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사재명 남명학연구원 2003 南冥學硏究論叢 Vol.12 No.-
본 연구의 목적은 수우당과 그 문인이 살았던 시대적 상황하에서, 그 문인의 형성과 강학활동을 살펴봄으로써 이것이 지니는 교육사적 의의를 살펴보는 것이다. 수우당이 생존하였던 조선조 중종-선조대는 사류들간에 붕당의 대립시기였으며, 특히 선조22년의 기축옥사는 정여립이 역모를 꾸미다가 서인에 의해 옥사가 만연됨으로써 동인(북인)의 많은 인사들이 희생당하였다. 수우당은 일생을 통해 『小學』과 『近思錄』을 숭상하면서 六經四子를 항상 탐독하였으며, 그의 학문은 자기를 알고 성찰하고 實踐에 힘쓰는 것을 주로 하였다. 수우당의 문인들은 대체로 李潑, 申??, 李길, 李大期, 河受一, 文緯, 李惟誠, 朴敏, 尹起華, 李黃鍾, 李賀生 등이었으며, 이들은 수우당을 스승으로 섬기면서 '道德을 前後에서 보고 敎誨를 左右에서 듣고', '평소에 수우당을 경모', '위기지학으로 권면'되는 바에 의해 계발되었다. 당시의 강학주제는 대체로 敬義, 스스로를 잘지켜 물욕에 얽매임이 없게 하는 것, 性理說, 『周禮』및 諸書 등이었다. 한편, 지역적으로도 경상우도는 수우당의 활동무대였으며, 그는 당시 정치적, 사상적 특성으로 인해 향촌강학을 강화하였고, 특히 남명을 사범의 표준으로 삼고 따랐다. 그는 스승의 강학지 뿐만 아니라 樓亭齊를 통해서 재전제자들에게 스스로 사범의 전형을 보여주고자 노력하였다. 이는 주로 학교교육운동의 전개와 관련해서 그의 실천지향적인 강학활동을 살펴볼 수 있다. 守愚堂崔永慶(1529-1590)は南??曺植(1501-1572)の弟子として德溪吳健(1521-1574)の次の『德川師友淵源錄』に二番目に記錄されて,南??の學問を繼承した人物である. 本硏究は守愚堂とその門人が生存した時代的な背景を通じて, その門人の形成と講學活動を察して見て, このような講學活動が內包する敎育史的な意義を考察しようとする. 第一,朝鮮朝の中宗から宣祖代までには士類達の間に朋黨の對立時期であった. 特に宣祖22年に發生した己丑獄死は鄭汝立が逆謀をたくらめたが西人に依って獄事が漫然さかして東人[北人]の多い人事達が??牲になった. 當時守愚堂は李潑·李??の兄弟とともにひどいに殺されて, 東岡金宇??(1540-1603)は流罪に處せられてたというな多い????者が發生したのである. 守愚堂は35歲(1564)に京城から南??の名聲を聞いて弟余慶とともに南??に會いに行って南??の弟子になった. 36歲(1565)になって初めてその門下に學びを求めた. 守愚堂はこれより科擧の志を切って自分の修養を第一とする工夫に精進するするになった. 守愚堂の敎育理論は勉强が志向するべき窮極的な目的として實在とそれを追求する人間の本性や心はどのような構造になって,この兩者の間にはどのような關聯があったのかの問題だ. そして實在と人間の本性の間の關係が示唆する工夫の方法は何ですかをはっきりさせる点でさがしできる. 彼は志を守る方法として謙約にして, 讀書を通する工夫の方法では本をよむとき字のたびにはっきりしてって, 沈潛にして深く探究して必ず言外の志を求めたのである. 大體守愚堂の敎育は師たる南??の敎育を繼承したので把握される. 守愚堂は一生を通して『小學』や『近思錄』などを崇尙してあって, 六經四子をいつも耽讀した. 彼の學問は自分を知って省察して實踐に力を出すのを主にして, 志を守って謙約として自分の優れたものを隱そうとしてカを出した. 第二, 守愚堂の直傳門人及び再傳門人は生沒年年代を基準として大體李潑, 申??, 李??, 李大期, 河受一, 文緯, 孝惟誠, 朴敏, 尹起華, 李黃鐘, 李賀生等にさがしできる. これらは守愚堂を師に仕えながら'道德を前後で見て敎??を左右で聞いで', '平素に守愚堂を敬幕し', '爲己之學に勸??させる所'に依って啓發された. 當時, 守愚堂と交遊の關係を結びひとびとは吳健, 鄭述, 宋師??, 李光友, 河沆, 朴齊仁, 李琰, 河晋寶, 柳宗智, 河??, 李仁長, 李福長, 成運, 朴惺, 金允安, 趙任道, 河受一等のであった. 守愚堂は一時の名賢な吳健, 鄭述, 金宇??, 河沆, 朴齊仁, 趙宗道等と共に道義の交友を結んで切磋講磨した. 當時の講學主題は大體敬義, 自分をよく守って物欲に束??させないにするもの, 性理說, 『周禮』及び諸書等であった. 守愚堂は勢利の目まいがさせるものを超然にして遠く避けて將次自分をけがしようとするもののように思って, 同志や同道者を會うときふと形體を忘れて心中にあるものを隱しだてせずにぶちまげて經史を講論するときに時??寢食を忘れたりした. 第三, 守愚堂と門人の講學活動が持た意味は敎育的に示唆する所が少なくない. 地域的に慶尙右道を活動の中心舞台にする守愚堂は當時の政治的, 思想的な特性に依って彼らの鄕村講學を强化する契機になって, 南??を師範の標準として習ようになって. 守愚堂とその門人達やはり師の講學地の以外の場所でかれらの弟子達に自ら師範の典型を見せるように努力した. これは主に學校敎育運動の展開と實踐指向的な講學活動を通して現われました. 以上のように, 守愚堂は己丑獄死に依って??牲になって嶺南の士林達をして多い反響を呼び起こした. 己丑獄死に??牲になった人事達の中で守愚堂は最も早く名譽が回復して壬亂の中である1594年(宣祖27)に伸??すると同時に大司憲に追贈になった. しかし嶺南の士林達は肅宗朝に至るまで守愚堂を死なせた張本人達を指目して繼續的に鬪爭してきたので見える.
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남명 사상에 근거한 청소년 발달자산 개념화 및 프로그램 개발을 위한 델파이 연구
사재명,황영신 경상국립대학교 경남문화연구원 2020 남명학연구 Vol.65 No.-
본 연구는 델파이 조사를 실시하여 남명의 사상에 근거한 청소년의 발달자산에 대한 개념 및 구성요인을 탐색하고, 이 결과를 바탕으로 발달자산 프로그램 개발을 위한 목표, 내용 및 진행 방법을 고찰하는 것이 목적이다. 남명 사상에 근거한 발달자산의 개념은 敬義를 함양하는 것, 실천하는 것이 타당한 것으로 나타났다. 敬은 내면적 가치를 지향하는 내적 발달자산으로서, 義는 외향적 가치를 지향하는 외적 발달자산으로서 탐색되었다. 발달자산의 구성요인은 외적 발달자산 5항목, 내적 발달자산 11항목으로 최종 추출되었다. 남명 사상에 근거한 발달자산 프로그램의 목표는 敬義를 조화롭게 함양하는 것이었다. 프로그램의 내용은 발달자산의 16항목으로, 이는 돌봐주는 이웃, 청소년들에 대한 지역사회의 가치, 다른 사람에 대한 봉사, 가족의 규범, 성인역할모델, 성취동기, 숙제, 즐거운 독서, 평등과 사회적 정의, 진실성, 절제, 대인관계능력, 저항기술, 개인 내적인 힘, 자아존중감, 목적의식으로 나타났다. 진행방법은 학습자 중심 방법과 실천 중심 방법이 타당한 것으로 나타났다. The purpose of this study is to analysis the concepts and components of youth developmental assets based on the Nammyung’s thoughts. Based on these results, the implications of the objectives, contents and methods for developing of the developmental assets program are discussed. Delphi method is applied. The concept of developmental assets based on Nammyung’s thoughts is to foster and practice GyungUi(敬義). Gyung were internal developmental assets oriented toward introvert values, and Ui were external developmental assets oriented toward extrovert values. The components of developmental assets were derived from five items of external developmental assets and eleven items of internal developmental assets. The objectives of the developmental assets promotion program based on Nammyung’s thoughts was to bring GyungUi to balance. The contents of the program were sixteen items of developmental assets. It was caring neighborhood, youth as resources, service to others, family boundaries, adult role models, achievement motivation, homework, reading for pleasure, equality and social justice, integrity, restraint, interpersonal competence, resistance skills, personal power, self-esteem, sense of purpose. The method of progress in the program was learner-oriented and practice-oriented.
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