[볼거리 읽을거리 2] 새 세기에도 계속되어야 할 미해결의 역사 -『나는 황국신민이로소이다-새로 밝혀 다시 쓴 친일인물사』[정운현, 1999, 개마고원]

변은진 내일을 여는 역사 2000 내일을 여는 역사 Vol.1 No.-

1932~1945년 여운형의 국내활동과 건국준비

변은진 한국인물사연구소 2014 한국인물사연구 Vol.21 No.-

Lyuh-Woonhyung(l886~1947) is a rare person exposed to aspects as Anti-Japanese independence activist and `Politician` during the Japanese occupation. This assessment was mainly derived from his domestic activities since 1932 released from prison. Out of jail, He lived crossing legal and illegal activities. He took on various social statuses, criticized the colonial policies of the Government General through newspapers and magazines, and did many sports activities, lectures, officiant of many weddings and so on. This process is to increase his image, as well as the independence movement as a public politician. He met several times with military and political heavyweights in Tokyo and was offered Peace negotiations with the Chinese, due to the evaluation of “China expert” from Japanese authorities in the 1940s. He refused all offers. However, in this process, he learned in more detail about the situation in the war. And he organized a secret organization to prepare for independence and nation-building connecting the domestic and international Due to these activities, he became the most famous figures, at least in the country around 8.15.

1932~1945년 여운형의 국내활동과 건국준비

변은진 (사)한국인물사연구회 2014 한국인물사연구 Vol.21 No.-

Lyuh-Woonhyung(1886~1947) is a rare person exposed to aspects as Anti-Japanese independence activist and 'Politician' during the Japanese occupation. This assessment was mainly derived from his domestic activities since 1932 released from prison. Out of jail, He lived crossing legal and illegal activities. He took on various social statuses, criticized the colonial policies of the Government General through newspapers and magazines, and did many sports activities, lectures, officiant of many weddings and so on. This process is to increase his image, as well as the independence movement as a public politician. He met several times with military and political heavyweights in Tokyo and was offered Peace negotiations with the Chinese, due to the evaluation of "China expert" from Japanese authorities in the 1940s. He refused all offers. However, in this process, he learned in more detail about the situation in the war. And he organized a secret organization to prepare for independence and nation-building connecting the domestic and international. Due to these activities, he became the most famous figures, at least in the country around 8.15.

[논문]일제말(1937~1945) 각종 ‘불온문서’와 소규모 비밀결사

변은진 부산대학교 한국민족문화연구소 2012 한국민족문화 Vol.42 No.-

Numerous small secret societies, formed voluntarily to prepare for the Joseon’s independence and nation building existed in Joseon and Japan during the latter end of the Japanese colonial rule. First and foremost, these secret societies made an effort to increase national consciousness and willingness to become independent casting away Japan’s false propaganda and control. The easiest method chosen to realize this goal was to distribute leaflets and manifestos and to dispatch anonymous letters and letters that include all types of 'rebellious' messages. Sending not only leaflets or manifestos, but also anonymous letters or letters was a method that was used widely back then to raise the awareness of the general public in the society and to communicate views at a time when leaflet distribution was not easy. This act was considered an element that could severely threaten stabilization of the public sentiment that the Japanese colonial government wanted. That is, the act itself could threaten putting aside the seriousness of the message communicated. Accordingly, the organization 'behind' it was treated as the target who will lead Japan’s all-out war system to collapse. Rumor or scribble was too simple while filled with emotional words. Meanwhile, leaflets, manifestos and anonymous letters tended to express relatively high level national consciousness, and will towards independence and nation building. Because many young people including students and laborers participated extensively in the small secret societies, 'rebellious documents' that are confirmed to this day were often drafted by the young people in their 10s and 20s. Contents of the documents were centered on Japan’s collapse, self-reflection of the Joseon people, pursuit of Joseon’s independence, and opposition and refusal of all types of policies based on the logic of 'NaeSeonIlChae (the concept that Japan and Korea are one).' 일제말 조선과 일본에서는 조선의 독립과 건국을 준비하기 위해 자발적으로 결성된 수많은 소규모 비밀결사들이 존재했다. 이 결사들은 제일 먼저 조선인이 일제의 거짓 선전과 통제를 벗어나 민족의식과 독립의지를 고양시키기 위해 노력했다. 그리고 그 가장 손쉬운 방법으로 택한 것이 각종 ‘불온’한 내용을 담은 삐라․격문의 배포와 투서․편지의 발송이었다. 삐라나 격문뿐만 아니라 투서나 편지도, 삐라 배포가 쉽지 않은 조건에서 자신의 주장을 알리고 일반 사회의 여론을 환기시키기 위해 당시 널리 이용되던 방법이었다. 이러한 행위는 문서 내용의 심각성 여부를 떠나 행위 자체만으로도 일제당국이 원하는 여론의 안정화에 심각한 위협을 줄 수 있는 요소였고, 따라서 그 배후의 조직은 일제의 총력전체제를 와해로 이끌 대상으로 취급했다. 유언비어나 낙서는 단순하고 감정적인 언사들이 많은 반면, 삐라․격문․투서 등은 상대적으로 비교적 높은 수준의 민족의식과 독립․건국에 대한 의지를 표현하는 편이었다. 소규모 비밀결사들에 주로 학생․노동자 등 청년층이 많이 참가했기 때문에, 지금까지 확인되는 ‘불온문서’역시 10~20대 청년층이 작성한 것이 많았다. 문서의 내용은 일제의 패망과 조선인의 민족적 각성, 조선독립을 추구하는 것, ‘내선일체’ 논리와 이에 기초한 각종 정책들에 대한 반발과 거부를 표현하는 것이 중심을 이루었다.

일제강점하 ‘동지장(同志葬) 문화’의 출현 배경과 성격

변은진 호서사학회 2024 역사와 담론 Vol.- No.109

한 인간의 마지막 통과의례인 장례는 ‘남겨진 자들’의 슬픔과 애도라는 감정을 바탕으로 치러지는데, 이는 상호 유대관계의 상실감을 바탕으로 한 남겨진 자들의 ‘윤리적 책임감’이 그 기초를 이루고 있다. 그런데 인간의 본성과 관습적 윤리성에 기초한 ‘슬픔’과 ‘애도’의 책무마저 훼손당하는 조건이 계속되는 속에서, 3.1운동 이후 이른바 ‘문화통치’의 시기가 열리면서 새롭게 등장한 용어이자 문화적 형태가 바로 ‘단체장’과 ‘동지장’으로 대표되는 ‘동지장 문화’이다. 이러한 관점에서 이 글은 일제강점기에 ‘동지장’이라는 용어가 출현하게 된 배경과 이것이 하나의 장례문화로 정착되어가는 과정과 양상, 그리고 그 성격 등에 대해 전체적으로 정리했다. 먼저 ‘동지장 문화’가 출현하게 된 배경에 대해 크게 세 가지로 살펴보았다. 첫째, 일제 당국의 ‘공적 애도’ 금지에 대한 대응의 일환으로서, ‘제국 일본’이라는 국가권력에 희생된 수많은 죽음을 애도하기 위해 1920년대 중반경 등장했다. 둘째, ‘김윤식 사회장 사건’을 필두로 한 사회장에 대한 비판 여론의 영향으로 ‘애도할 만한 죽음이 무엇인가’라는 ‘애도의 배분’ 문제가 표면화되면서, 민족 사회에 대한 기여도와 더불어 인간으로서의 기본적인 도덕성 등이 중시되었다. 셋째, 직접적이고 현실적인 문제로서 장례비용 등의 공적 마련이 요구되었다. 다음으로 일제강점기 신문 기사 등을 통해 드러난 동지장 추진 사례 24건(1927~1936)과 단체장 추진 사례(1925~1932) 29건을 중심으로 그 시기, 지역, 금지 상황, 추진 양상과 성격 등을 종합적으로 살펴보았다. 이를 통해 동지장이나 단체장과 같은 공적 애도 의식은 일종의 ‘권리를 가질 권리’에 속하는 것으로서, ‘개인적인 무시 경험’이 사회운동으로 나아갈 수 있는, 즉 “집단적 정체성을 가능하게 할 수 있는 의미론적 다리”로서의 성격을 지니고 있었음을 확인했다. Funerals, the last rite of passage for a human being, are held based on the feelings of sadness and mourning of those who are left behind. This is based on the ‘ethical responsibility’ of those left behind based on the sense of loss of mutual ties. However, amid conditions that even the responsibilities of ‘sadness’ and 'adoration’ based on human nature and customary ethics are undermined, new term and cultural form that emerged in the mid-1920s are ‘Dongji-Jang Culture’, that is ‘Danche-Jang(social organizations-led funeral)’ and ‘Dongji-Jang(comrades-led funeral)’. From this point of view, this article summarizes the background of the emergence of the term ‘Dongji- Jang’ in Japanese colonial era, the process, pattern, and nature of it being established as a funeral culture. First, we looked at three main reasons for the emergence of the ‘Dongji-Jang Culture’. The first was in response to the Japanese authorities' ban on ‘public mourning’, the second was the influence of critical public opinion against the public funeral, that is ‘distribution of mourning’, and the third was a direct issue to prepare for public expenses such as funeral expenses. Next, focusing on 24 cases(1927-1936) of the promotion of Dongji-Jang and 29 cases(1925-1932) of the promotion of Danche-Jang, the current status, pattern, and nature of the prohibition situation were comprehensively examined. Through this, it was confirmed that this public mourning ritual belonged to a kind of ‘the right to have rights’ and that ‘personal experiences of neglect’ had the character of ‘semantic bridges that could enable collective identity’ that could move toward social movements. Key words : public mourning, Dongji-Jang(comrades-led funeral), Danche-Jang(social organizations-led funeral), public funeral, distribution of mourning, the right to have rights, Japapnese colonial era

유정 조동호(1892~1954)의 생애와 항일독립운동

변은진 호서사학회 2022 역사와 담론 Vol.- No.103

Cho Dongho is a person who continuously launched an anti-Japanese independence movement in Chosun and China against Japanese imperialism. But so far, little research has been done on him. In the 1910s and 20s, he led the formation and activities of various organizations such as Dongjesa and New Korean Youth Party(Shinhan Youth Party) in Shanghai and also worked in Korean Provisional Government and Provisional Parliament. Even after the mid-1920s, it was also the main player who led to international approval through Comintern by conducting activities of Chosun Communist Party at home and abroad. At the end of the Japanese colonial period, he was a key player in the so-called ‘Jo Dongho Group(Tuesday Group)’ and Chosun National Foundation Alliance. In the process, he was imprisoned several times. He also spent almost his entire life as a journalist, publishing a number of articles and editorials representing the insights of the times and the interests of Chosun nation. 유정 조동호는 일제강점기에 국내와 중국에서 지속적으로 항일독립운동을 전개했음에도 불구하고 현재까지 거의 연구가 이루어지지 않은 인물이다. 그는 1910~20년대에 중국 상하이에서 동제사·신한청년당 등 여러 민족단체의 결성과 활동을 주도하였고 대한민국임시정부 및 임시의정원에서도 활동하였다. 1920년대 중반 이후에도 국내외에서 조선공산당 활동을 전개하면서 그 국제적 승인을 이끌어낸 주역이기도 하다. 일제 말기에도 일명 ‘조동호 그룹(화요회 그룹)’ 및 조선건국동맹에서 핵심적으로 활동하였다. 이 과정에서 몇 차례 옥고를 치르기도 했다. 또한 그는 거의 평생을 언론계에서 기자로 활동하면서 시대적 통찰력과 민족의 이해를 대변하는 다수의 기사와 논설을 발표하기도 했다. 조동호의 생애와 활동은 출생부터 중국으로 유학하기 전까지의 시기(1892~1914), 중국 망명 이후부터 상하이를 중심으로 활동하던 시기(1914~1923), 귀국 후 8.15 전까지 국내를 중심으로 국외를 오가며 활동한 시기(1923~1945), 8.15 이후 정치 활동과 교육 활동을 하다가 여운형 암살 이후 낙향한 시기(1945~1954) 등 네 시기로 구분된다. 이 가운데 가장 돋보이는 활동은 중국 상하이에서 여운형 등과 함께 신한청년당을 조직하여 「독립청원서」를 작성하고 김규식을 그 대표로 파리강화회의에 파견하여 3.1운동의 기폭제를 만들어낸 역할이라고 할 수 있다. 이에 대해서는 일찍이 임시정부 등 독립운동 진영에서도 높이 평가하였으며, 최근 학계에서도 높이 평가하고 있다. 이 글은 조동호의 삶과 활동을 전체적으로 스케치하는 데에만 그쳤지만, 앞으로 여러 분야에서 전개된 그의 활동은 새롭게 연구될 필요가 있다.

신문 기사를 통해 본 일제 ‘문화통치기’ 고문치사 사건(1920~1936)

변은진 순천대학교 남도문화연구소 2022 南道文化硏究 Vol.- No.47

This article reviews the overall status and character of the ‘Torture homicide’ committed by the ‘ordinary police’ in the Japanese ‘cultural rule’. In general, torture, especially ‘torture homicide’, often occurs to ‘political prisoners’ or ‘thought criminals’ who strongly resisted the existing system. However, it is characterized by the possibility that any ordinary Korean could be tortured and killed during the Japanese colonial period. This is because that led to the reinforcement of assault and torture during the interrogation process to obtain a confession after the abolition of the Flogging Act. The frequent occurrence of torture homicide caused criticism both inside and outside the colonized Joseon, but torture homicide continued to occur until the mid-1930s. And in the background, there was a limitation of Japan, a late capitalist country that started with a strong militaristic character. Even if the Taisho Democracy expanded after the World War I, it shows the limitations, backwardness, immature human rights awareness and violence of the Japanese general, who were educated and grown under the emperor system ideology. There are a total of 37 cases of ‘torture homicides’ under ‘cultural rule’confirmed through newspaper articles (1920.4~1937.6). Looking at the process of handling after the incident through these cases, it is generally shown in the order of ‘investigation (the perpetrator’s side) → autopsy and delivery of the body / complaint (the victim’s side) / submission of a petition → judgment → appeal (both sides) → judgment and disposition’. The age of victims of torture homicide was large among young people in their 20s and 30s, and it occurred overwhelmingly in northern regions such as Hamgyeong-do and Pyeongan-do. Most of the victims applied for an autopsy, but the question was whether they would easily accept the results. In this case, it led to actions such as filing a complaint, submitting a petition, and attacking police substations. Some perpetrators were punished with leave of absence, salary reduction, transfer, dismissal, cancellation of pension, and imprisonment (including suspension of execution). However, in a total of 37 cases, when looking at the type of ‘crime’ of victims of torture homicide, misdemeanors such as ‘theft crime’ and violation of laws account for almost a half. In this regard, it can be confirmed that the Japanese police did not view the general Korean people as free and equal human beings with human rights. 이 글은 일제 ‘문화통치기’에 ‘보통경찰’에 의해 자행된 조선인 ‘고문치사 사건’의 전체적인 현황과 성격을 검토한 것이다. 일반적으로 고문, 특히 ‘고문치사’는 현존 체제에강력히 저항한 ‘정치범’ 또는 ‘사상범’에게 일어나는 경우가 많다. 하지만 일제강점기에는 평범한 조선인 누구나 고문치사 당할 가능성을 갖고 있었던 점이 특징이다. 「태형령」의 惡習은 폐지 이후 오히려 자백을 얻어내기 위한 심문 과정에서 폭행과 고문의 강화로이어졌기 때문이다. 이러한 고문치사 사건의 빈발은 조선 안팎에서 비난과 비판 여론을불러일으켰지만, 1930년대 중반까지 고문치사 사건은 지속적으로 발생했다. 그리고 그배경에는 군국주의적 성격을 강하게 띠고 출발한 후발자본주의 국가 일본의 한계가 자리잡고 있었다. 비록 제1차 세계대전 이후 다이쇼 데모크라시가 확대되었다고는 해도, 천황제 이데올로기하에서 교육받고 성장한 일본인 일반의 한계와 후진성, 미성숙한 인권의식과 폭력성 등을 보여준다. 신문 기사(1920.4~1937.6)를 통해 확인된 ‘문화통치기’ 고문치사 사건은 총 40건이다. 이 사례들을 통해 사건 발생 이후의 처리 과정을 보면, 대체로 ‘조사(가해자측) → 부검(公醫) 및 시신 인도 / 고소(피해자측) / 탄원서 제출 → 판결 → 항소(양측) → 판결 및 처분’의 순으로 나타난다. 고문치사자의 연령은 20~30대 청년층이 압도적으로많았으며, 발생 지역은 함경도와 평안도 등 북부지역이 압도적으로 많았다. 고문치사로의심되는 경우 피해자 측에서는 대부분 부검을 신청했는데, 문제는 그 결과를 유족이쉽게 받아들이느냐 였다. 받아들이지 못할 경우 고소 제기, 탄원서 제출, 주재소 습격등의 행동으로 이어졌다. 가해자 가운데 일부는 휴직, 감봉, 전근, 파면, 恩給 취소, 징역형(집행유예 포함) 등의 처벌을 받았다. 그런데 총 40건의 사례에서 고문치사 피해자의‘범죄’ 혐의의 유형을 보면, ‘절도죄’나 법규 위반 같은 경범죄가 거의 절반을 차지한다. 이 점에서도 당시 일제 경찰이 조선인 일반을 인권을 지닌 자유롭고 평등한 인간으로보지 않았음을 확인할 수 있다.

농촌 노인과 도시 노인의 참여에 미치는 영향요인 비교

변은진,김선미,박지혁 대한작업치료학회 2015 대한작업치료학회지 Vol.23 No.3

목적 : 본 연구는 농촌과 도시의 지역사회에 거주하는 노인들을 대상으로 참여에 영향을 미치는 요인(인지기능, 운동기능, 우울, 자아존중감) 및 참여수준을 알아보고 참여와 영향요인 간 상관성 및 영향을 알아보기 위하여 실시되었다. 연구방법 : 강원도 W지역·서울의 77명의 65세 이상 노인들을 대상으로 평가 및 설문조사를 실시하였다. 인지기능은 한국판 간이 정신상태 검사(Korean version of Mini-Mental State Examination; MMSE-K), 운동기능은 Outpatient Physical Therapy Improvement in Movement Log (OPTIMAL), 우울은 한국형 노인우울척도(Korean form of Geriatric Depression Scale; KGDS), 자아존중감은 로젠버그 자아존중감 척도(Rosenberg Self-Esteem Scale; RSES), 참여는 유트레히트 재활-참여 평가 척도 (Utrecht Scale for Evaluation of Rehabilitation-Participation; USER-Participation)를 사용하여 평가하였다. 결과 : 농촌 노인과 도시 노인의 참여와 이에 영향을 미치는 관련요인 간에는 유의한 차이를 보였으며 도시노인의 참여 관련요인 수준이 농촌 노인보다 높게 나타났다. 상관분석 결과 농촌 노인은 참여와 우울이 가장높은 부의 상관관계(r=-.486, p<.01), 도시 노인은 자아존중감이 높은 정의 상관관계(r=.598, p<.05)를보였으며, 다중회귀분석 결과 도시의 경우 자아존중감이 참여를 잘 설명하는 영향요인으로 확인되었다(p<.01). 결론 : 지역의 특성에 따라 참여에 영향을 주는 요인이 다르며 농촌 노인이 도시 노인보다 참여수준과 영향요인이 취약한 것으로 나타났다. 이에 따라 노인의 참여를 위한 중재 프로그램은 지역적 특성을 고려하여 개발되어야 한다. Objective : The purpose of this study was to compare the participation and influencing factors between rural and urban elderly and to identify their affecting factors. Methods : Data were collected from 77 rural and urban elderly. The instruments used in this study were Korean version of Mini-Mental State Examination (MMSE-K), Outpatient Physical Therapy Improvement in Movement Log (OPTIMAL), Korean form of Geriatric Depression Scale (KGDS), Rosenberg Self-Esteem Scale (RSES) and Utrecht Scale for Evaluation of Rehabilitation-Participation (USER-Participation). Data were analyzed using a chi-Square test, t-test, Pearson’s correlation and multiple regression. Results : All four functions had a statistically significant correlation with their participation. There were significant differences in factors relating to participation between the rural and urban elderly. A high level of negative correlation was found between participation and depression in rural elderly (r=-.486, p<.01), and a high level of positive correlation was found between participation and self-esteem in urban elderly (r=.598, p<.05). The main affecting factor was self-esteem in the urban elderly (p<.01). Conclusion : There were differences in the participation and influencing factors between rural and urban elderly, and the rural elderly were found to have more weaknesses than those from an urban area. An intervention program for participation should be designed differently between those from rural and urban areas.

일제 침략전쟁기 조선인 '강제동원' 노동자의 저항과 성격: 일본 내 '도주'ㆍ'비밀결사운동'을 중심으로

변은진 고려대학교 아세아문제연구소 2002 亞細亞硏究 Vol.45 No.2

일제(日帝)의 파시즘전쟁(1937∼45)과 조선민중(朝鮮民衆)의 전쟁관(戰爭觀)

변은진 역사문제연구소 1999 역사문제연구 Vol.- No.3