'99 국제무도학술세미나 및 제 3 회 한국전통무예시연회 ( 1999 . 11 . 4 ) : 제 3 부 한국전통무예시연회 ; 태극권 (太極拳) - 태극권의 심법 (心法)

백종구 대한무도학회 1999 국제무도학술대회 논문집 Vol.1 No.-

국내 기업간 전자상거래 활성화를 위한 정부 역할에 관한 연구

백종구 한국콘텐츠학회 2002 한국콘텐츠학회논문지 Vol.2 No.1

인터넷의 발전과 더불어 많은 기업이 생산성을 향상하고 경쟁적 우의를 제고하는 한편 전세계적으로 고객의 저변확대를 하고 있다. 전자상거래의 도입 .확산과 관련하여 정부가 개입해야 할 필요성은 전자상거래가 미치는 파급효과에서 찾을 수 있다. 전자상거래가 경제적으로 미치는 가장 큰 파급효과는 일반적으로 사회 전반적인 거래비용의 절감으로 보고 있다. 이러한 시점에서, 본 연구는 기업간 전자상거래의 활성화에 영향을 주는 주요성공요인 분석을 통해 정부의 주도적인 역할이 필요한 세 가지 측면의 주요성공요인을 도출하고, 각 측면에서의 정부의 역할 및 정책 방안을 제안하고 있다. With the Internet, many enterprises have been able to improve their productivity, gain opportunity to get competitive power and access to potential global customers. The why that the support of government is needed in implementation and activation of EC is that EC is the best way to reduce the transaction cost in business process. This study examines factors affecting the activation of B2B and selects the three sides needed the support of government. With that point, This study proposes a role of government in that three sides.

조훈. 중국기독교사(도서출판 그리심, 2004)

백종구 한국기독교회사학회 2005 교회사학 Vol.4 No.1

영계 길선주 목사(1869-1935)의 민족주의

백종구 한국선교신학회 2006 선교신학 Vol.13 No.-

English Abstract. Title: Nationalism of Rev. Kil Sŏn-chu (1869-1935) Paek Chong Ku (Adjunct Professor at Department for Christian Studies, Kwandong University) Rev. Kil Sŏn-chu was amongst the first generation of indigenous Protestant Christian leaders. In 1897 he was converted to Christianity at the age of 29 and served as a lay Christian leader while he took a course of study intended for native local preachers. In 1907 he was ordained as a pastor and began preaching in the Changdaehyŏn Church, the central church in P’yŏngyang. In Korea, until recently he is known as the evangelistic pastor who stuck to saving soul and was indifferent to the national issues like Korean independence and cultural changes. In this paper I try to show that Kil Sŏn-chu was not only a devout evangelistic pastor but also was concerned with issues related to Korean independence and cultural changes. This study is divided into the five sections. Following the introduction, the second section gives a historical overview of Korean society at the time in which Kil Sŏn-chu lived, and offers his vitae. The third section deals with the ways that he was conscious of the Korean nation and expressed his willingness to devote himself to the Korean nation in his political and cultural activities. The fourth section traces the motives behind the development of eschatological worldview or faith by Kil Sŏn-chu and thereby explains the way his patriotic concern with the Korean nation was reflected in his eschatological faith. In Kil Sŏn-chu’s life there are shown three different aspects inthree subsequent periods. The first period is from his conversion to Christianity to before his decision to save his soul. He identified the Korean nation as people bound together by a shared history and state. He was engaged in political activities for Korean independence. The second period is from the decision to save his soul to before he was in prison. He was interested in the cultural elementsof the Korean nation. He considered culture as the means for the Korean nation to survive or exist further in this world. The third period is from his release from prison to his death. In his Eschatology, he developed his own concept of eschatology and propagated the gospel of Jesus’ coming being followed by the millennial and eternal world.

한국 초기 개신교 선교부의 기복신앙: 구한말 민간신앙의 기복적 요소 수용과정을 중심으로

백종구 한국교회사학회 2003 韓國敎會史學會誌 Vol.13 No.-

도쿄 요츠야선교회와 재일 한인교회: 미카와시마(三河島)조선기독교회의 형성 (1924-1960년대)

백종구 한국교회사학회 2019 韓國敎會史學會誌 Vol.53 No.-

본 연구는 외국 교회의 지원에 의해 개척된 최초의 재일 한인교회 미카 와시마(三河島)교회의 역사를 재구성하되 특히 동 교회의 설립과 발전, 교회적 특성, 타교단 한인교회들과의 협력과 교류에 주목하였다. 미카와시마 교회는 미국 그리스도의교회와 연계된 재일 요츠야선교회 소속 제5교회의 한국인 교인에 의해 1926년 개척되어 한국인 전문사역자들에 의해 운영되고 성장하였다. 동 교회는 1940년대 초반 ‘일본기독교단’ 산하에 편입되었으나 제2차 세계대전이 끝난 후 탈퇴하고 종전의 미카와시마교회로 재건 되었다. 동 교회는 1960년대 초 요츠야선교회로부터 독립하여 자치, 자립 하는 지역교회가 되었다. 미카와시마교회는 개척 후 3년만인 1929년부터 교인 100명 이상이 출석하는 한인교회로 성장하였고, 한국교회와 미국 그리스도의교회(유악기)의 특징을 부분적으로 공유하였다. 동 교회는 한국인 사역자(목사 혹은 전도사 혹은 장로) 혹은 친 한국적 일본인 사역자(오다)의 치리로 한국교회의 특징인 ‘전도(부흥)집회’ ‘새벽기도회’를 정착시켰다. 반면 요츠야선교회와 재정과 인적 유대를 유지하며 그리스도의교회의 특징인 개교회의 자치권 을 계승받아 교단체제에 반대하고, 재일 한인교단교회들의 연합체인 ‘재일 본조선기독교’나 ‘재일본조선기독교연합회’에 가입하지 않았다. 또 성경을 신앙과 실천의 기준으로 중시하는 교회가 되었다. 동 교회는 재일한인교회 연합기구에 참여하지는 않았지만 복음사역을 위해 타교단 한인교회(특히 연합공의회계 한인교회)와 복음사역에 협력하고 교류하였다. This study aims to reconstruct the history of the Mikawashima(三河島) Korean Church of Christ (below Mikawashima church), which is the first church supported and planted by the Yotsuya(四谷) Mission in Tokyo, Japan. It focused on the creation and development, the ecclesiastic characteristics as well as the cooperation and fellowship with other denominational Korean churches in Tokyo for evangelical cause of the Mikawashima church. The Mikawashima church was created by a Korean lay Christian from the church of Yotsuya Mission (the Fifth Church) associated with the Christian Churches/Churches of Christ in the United States of America (below Church of Christ). It was managed and developed by Korean pastors affiliated with certain Korean denominational churches. In the early 1940s, it was united into 'United Church of Christ in Japan' (UCCJ, 日本基督教 団). After World War II, it withdrew from the UCCJ and was reconstructed into the church before the War under the support of the Yotsuya Mission. By the early 1960s this church became independent from Yotsuya Mission and was registered by the government as a Religious Cooperation and secured the status of a local church. The Mikawashima church was one of the growing Korean churches in Tokyo; within three years after its foundation this church had developed into the church with more than 100 Christian members. This church owned the dual ecclesiastic characteristics of the Korean church and the Church of Christ in the USA during the period concerned. This church, which had been governed mostly by Korean pastors/evangelists or pro-Korean Japanese pastor (like Oda Naraji, 織田楢次), inherited the tradition of 'Evangelistic Meeting' or 'Early Morning Prayer Meeting' from Korean churches. On the other hand, while it maintained the financial and human relationship with by the Yotsuya Mission yet, it inherited the autonomy of one local church from the Church of Christ in the USA and opposed the denominational system. It did not participate in the united organization of Korean denominational churches in Japan called as 在日本朝鮮基督教 or 在日本朝 鮮基督教聯合會. Finally it regarded the Bible as the standard of Christian faithand practice. In spite of its opposition to the denominational system it did not exclude its cooperation and fellowship with other denominational churches in Tokyo.

정보시스템 성과 평가모형에 관한 연구

백종구,김락상 淸州大學校 産業經營硏究所 2003 産業經營硏究 Vol.26 No.2

한국정부의 종교문화정책과 기독교

백종구 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2011 장신논단 Vol.41 No.-

버마의 기독교와 민족주의운동 -까렌족을 중심으로 (1807-1948)-

백종구 한국교회사학회 2014 韓國敎會史學會誌 Vol.37 No.-

본 논문은 아시아에 위치한 버마(1998년 미얀마로 개칭)의 소수종족인 까렌족이 서구 제국과의 만남을 통해 민족 정체성을 형성하고 주권국가 건설을 시도하는 과정에 주목하였다. 버마는 동남아시아에 위치한 불교 국가로 19세기 후반 영국의 식민지가 되었다가 1946년 1월 해방된 신생 독립국가(버마연방)이다. 버마 역사 상 정치적 주권을 전제한 민족주의운동은 영국이 버마를 식민지화하는 시기 소수종족 까렌족을 중심으로 일어났다. 이 시기에 일어난 까렌 민족주의와 그 실천 과정은 당시 서구 기독교 선교와 밀접히 관련되어 있었다. 소수종족 까렌족은 서구 선교사들에 의해 소개된 기독교와 서구문명을 구전된 까렌 신화에 나오는 ‘생명의 책’에 대한 예언(백인 형제가 생명의 책’을 가지고 귀환할 때 까렌족의 번영이 이루어진다)의 성취로 보고, 기독교와 서구문명을 열렬히 받아들였다. 그 결과 (버마족과 다른) 자신만의 독특한 민족주의를 형성하고 버마족으로 분리된 까렌 독립국 설립을 추구하였다. 언급한 주제를 연구하기 위해 본 논문은 먼저 식민지 전 구(舊)버마 전통사회의 구조를 개관하고 식민지 이후 변화된 사항들을 고찰한다. 다음으로 영국의 식민지 통치 시기 서구 기독교가 까렌족에게 소개되고 전파되는 과정을 설명한다. 마지막으로 기독교와 서구 문명의 영향으로 까렌 민족주의가 형성되고 현실에서 까렌 독립국 설립을 추구하는 과정을 서술한다. 본 연구결과는 19-20세기 초 기독교 선교사들을 통해 들어간 복음과 서구 문명이 버마의 소수종족 까렌족에 주어진 특수 환경, 즉 식민정부의 종족분할정책, 다수 버마족과의 공존, 낙후된 문명과 정령신앙 등의 영향으로 아시아 여타 지역과 다른 형태의 민족주의를 형성하고 실천했다는 사실을 보여준다. This is a study of how the Karen created a national identity and tried to realize the ideal of a sovereign state in the nineteenth and early twentieth century Burma. Burma(changed into Myanmar in 1998), one of the Southeast Asian countries, is a Buddhist state, which was colonized in 1886 by the British, was liberated from Britain and became a sovereign state in 1948. The Karen was a semi-nomadic minority ethnic group that lived in the peripheries of the Burmese society. They believed that their oral tradition (promising that one day the power of the Book of Life known to them as the Bible would be available to the Karen) was fulfilled in the western Protestant missionary activities(introduction of the Gospel, western education, and medical care; creation of Karen letter system etc.) and were enthusiastic about adopting Protestant Christianity and the western civilization. As a result, they developed a ethnic national identity and pursued a sovereign state in Burma during the colonial period of the British. This study begins with highlighting the society of the old Burmese Kingdom and some changes in the old Burmese Kingdom brought about by the colonial rule of the British. Next, it explains how Protestant Christianity was introduced and spread to the Karen during the colonial period. Finally it describes how the Karen formed a national identity, and made efforts to build a sovereign state under the influence of Protestant missionary activities. This study’s result shows that the introduction of the Gospel and the western civilization by the western Protestant missionaries developed a different form of nationalism and nationalistic movement among the Karen; specifically in the areas of colonial policy of divide and rule, coexisting with a majority ethnic group of the Burmese, animistic belief etc.

구한말 기독교학교 교과서에 나타난 민족의식(1885-1910)

백종구 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.15

본 논문은 구한말 선교사들이 세운 기독교학교에서 사용한 교과서를 분석하여 동 학교 교육의 배일적 성격을 증명하는 데 있다. 이 글은 서론에 이어 2장에서 구한말 기독교학교의 설립, 교과과정, 교과서의 제작 과정을 서술하고, 다음 3장에서 기존 연구에서 소홀히 다루었던 민족과 민족의식의 개념을 정의한다. 마지막 4장은 민족의식이 배양되는 방식, 그리고 동 의식이 현실에서 구체화되는 방식을 추적하여 민족의식의 내용을 재구성한다. 구한말 기독교학교의 교과서에서 국민이란 조상 대대로 점유하고 살아온 땅에 거주하면서 사회와 국가를 만들고 그 구성원이 되어 운영하는 사람들이다. 민족의식은 애국심과 같은 의미로 국가를 애호하고 국가를 위해 헌신(愛慕扶翼)하는 정신이다. 이 정신은 조상 대대로 물려받은 국토와 이 국토 위에 전개되는 역사로부터 생겨난다. 한국인은 단군조선 이래 오랫동안 국토를 점유하고 이곳에서 역사를 전개한 민족이다. 민족의식은 한국인이 처한 외적 상황에 따라 강하게 또는 약하게 나타날 수 있다. 구한말 약육강식의 법칙이 지배하는 세계에서 한국인은 국권을 보전하기 위해 강한 민족의식이 필요했다. 구한말 기독교학교는 교과서를 통해 학생들에게 다음 사항을 가르쳤다. 첫째, 한국인이 세운 첫 국가는 단군조선이며, 한국인은 단군조선의 문물을 이어받고 유구한 역사를 가진 독립국가의 국민이다. 둘째, 한국인이 사는 지역은 자연 여건이 좋아 물산이 풍부하며, 한국인은 좋은 풍속을 지키고 탁월한 인물을 많이 배출한 국민이다. 셋째, 과거에 한국인은 선진 문물을 이웃 나라에 전수하였고 또 뛰어난 기예(技藝) 능력을 가졌었다. 넷째, 한국인은 나라를 침략한 적과 항쟁하여 국권을 보전하였다. 마지막으로 국가의 수치 가운데 가장 큰 수치는 국권을 잃는 것이며 이 수치를 씻는 길은 자강하는 마음을 일으키는 것이다. 구한말 기독교학교가 교과서를 통해 배양하고자한 민족의식은 국가에 대해 애모부익(愛慕扶翼)하는 정신이며 그 구체적 내용은 한국인의 역사적 정체성에 대한 자각, 한국과 한국인에 대한 자부심, 문명화에 대한 사명감, 외적에 항쟁하는 정신, 국권을 회복하기 위해 자강하려는 마음이다. 이렇게 배양된 민족의식의 실천으로 학생들은 각 자의 체(體), 덕(德), 지(智)를 강하게 하고, 학생들 각 자의 자강(自强)으로 국가의 자강(自强)이 이루어진다. In the last decades of Chosen Korea, it has been argued, the Christian schools inspired the national consciousness into the Korean students. This study aims to understand the national consciousness as presented in the textbooks used at the class of these Christian schools at the time and to justify the above-stated argument. For this the present study first tries to define the meaning of the two terms, the nation and the national consciousness, and then to explore both the way that the national consciousness is nurtured at the class and the way this onsciousness is applied in the Korean society the students are situated in. It finally tries to reconstruct the elements constituting the national consciousness. To speak from the result of this study, the nation is a group of persons who have resided in a specific region from generation to generation constructing and managing a society and a state. The national consciousness is the mind loving, longing, protecting, and serving their own country(aemonbuik, 愛慕扶翼). This mind in turn comes out both from the soil handed down to the nation for generations and from the history having developed on this soil. Koreans are a nation having preserved a soil and a history for long time since Dan-gun Chosen. The national consciousness has revived weakly or strongly depending upon the external conditions surrounding the Korean people. A strong national consciousness is in acute need for Koreans at the time in order to preserve their county's national sovereignty in the world dominated by the law of 'the stronger prey upon the weaker'(yagyukgangsik, 弱肉强食). The national consciousness nurtured and inspired by the Christian schools through the textbooks is the mind loving, longing, protecting, and serving their own country. The elements constituting the national consciousness are the awareness of the historical identity of Korean people, the confidence in Korea and Korean people, the sense of mission for social progress, the spirit to fight against foreign enemies, the will to get strong for recovering the national sovereignty. The so nurtured consciousness motivates the students to preserve one's health, to behave rightly, and to study hard, and thereby to strengthen the body, the virtue, and the wisdom, which would lead to develop their country to be strong.