대중문화시대의 영성 : The Irreverent Spiritual Quest of Generation X

백은미 이화여자대학교 한국문화연구원 2001 한국문화연구 Vol.1 No.-

보건관리전문기관 추진 사례

백은미 한국직업건강간호학회 2014 기타 자료집 Vol.2014 No.11

국내외 건설업 근로자 정신건강 현황

백은미 대한건설보건학회 2023 대한건설보건학회 세미나 Vol.2023 No.09

예수의 비유를 통해 본 비판적 성인학습의 과제

백은미 한국기독교교육학회 2016 기독교교육논총 Vol.47 No.-

Korean society has lost many important social values during the period of rapid economic growth and industrialization, leading to the formation of a society focused on materialistic ideals. Christian churches have also underlined the importance of material blessings from God, and sought to become megachurches. It is extremely difficult for anyone to avoid the influence of this significantly corrupt structure and the consequences of its existence in both Korean society and the church. The need for critical pedagogy for Christian adults has become urgent, as it is now imperative individuals become aware of the aforementioned crisis. Christian adults must be educated on how to interpret and analyze the crisis, participate in various critical discourse about the crisis, and help transform society. The purpose of this study is to explore the important tasks of the critical adult learning, by studying Jesus’ parables which are ideal models of critical pedagogy for Christian adults. I will study critical theories of adult learning, with a particular focus on theories influenced by Paulo Freire and Jürgen Habermas, to better understand the critical theory of Christian adult learning. Also, I will investigate the literary criticism of John Dominic Crossan and Bernard B. Scott, and the social-scientific criticism of William Herzog to better study Jesus’ parables. This study points out five characteristics of Jesus’ teaching that used parables. First, Jesus helped adults have opportunities for self-reflection through self-confrontation. Second, Jesus challenged conventional beliefs and systems, and encouraged adults to develop post-conventional thinking and faith. Third, Jesus encouraged people to critically analyze personal problems in their social contexts. Fourth, Jesus awakened people's numbness of other's suffering, and empowered them to foster compassion and empathetic solidarity. Finally, Jesus showed the vision of the Kingdom of God and urged people to participate in transformative activities. Based on important insights from Jesus’ educational methods shown in the parables, I suggest three tasks of critical learning for Christian adults. First, the church needs to make an effort to form learning communities for public faith. Second, Christian adults need to participate in project groups in order to find and clarify social issues for critical reflection and public discourse. Third, Christian education should empower adults to foster empathetic solidarity and practice social diakonia. 한국 사회 전반에 걸쳐 도덕적 위기, 사회적 갈등, 위험한 사건들이 일상화되고 있다. 한국 교회는 이러한 위기상황에 대한 명확한 인식을 토대로 교회의 공적역할을 모색하고, 구성원들에게 공적신앙을 교육해야 한다. 특히 사회적 위기에 중요한 책임이 있는 성인들이 현실을 비판적으로 성찰하고 공적담론을 형성하여 사회를 변화시킬 수 있도록 돕는 성인교육이 절실히 필요하다. 이 논문은 한국 기독교 성인들을 위한 비판적 성인학습의 필요성을 논하고, 1세기 팔레스타인의 사회적 상황에서 비유를 사용하여 비판적 성인학습의 이상적인 모범을 보여준 예수의 교육방법의 특성을 연구한다. 예수는 비유를 사용하여 일상의 언어와 주제를 가지고 현실 문제에 대해 주체적이고 비판적으로 사고하도록 하고, 대안적인 가치를 추구함으로써 삶을 변화시키도록 도왔다. 예수는 비유를 듣는 사람들이 자신의 모습에 정직하게 대면하여 자기성찰을 하도록 도왔고, 탈인습적 사고와 신앙을 형성하도록 도왔다. 또한 비판적 사회의식을 형성하도록 돕고, 연민과 공감적 연대를 형성하여 공동체적 희망과 실천을 이루도록 도왔다. 이러한 예수의 교육적 특성을 밝혀내어 한국 교회의 비판적 성인학습의 과제를 세 가지로 제시하고 있다. 첫째, 한국교회는 성인들이 현실 문제를 공론화하고 비판적으로 성찰하여 공적책임을 수행하도록 하는 학습공동체를 형성해야 한다. 둘째, 비판적 성찰과 공적담론의 주제를 다양하고 효과적으로 선정하기 위해 평신도들이 주도하는 공동연구를 활성화해야 한다. 마지막으로, 개인과 사회의 변화를 이끌어내고자 하는 공감적 연대와 사회적 디아코니아를 위한 교육과정을 개발해야 한다.

성서의 여성들에 대한 기억의 페다고지

백은미 한국실천신학회 2022 신학과 실천 Vol.- No.82

기독교 공동체는 기억을 통해 신앙의 유산을 전수하는 공동체이며, 교육은 역사를 기억하게 함으로써 현실에서 그 종교적 의미를 재해석하고 미래를 향해 나가도록 돕 는다. 기독교인들은 성서를 통해 역사 속에서 하나님의 행하심에 대해 기억하고 전수 받게 되는데, 가부장제 문화에서 구전으로 전승되고 문서화되고 정경화되는 과정에서 여성들에 대한 기억은 소홀하게 취급되고 망각되었다. 그러므로 성서의 여성들에 대 한 기억의 파편들을 모아 새롭게 구성하는 것이 현재 여성들의 중요한 과제이다. 성 서의 여성들을 기억하는 것은 여성들을 하나님의 구원 역사의 주체로 주장하는 것이 며 기독교 역사를 올바르게 재건하고 풍부하게 하는 것이다. 기독교교육은 기억의 페 다고지를 통해 성서 여성들에 대한 기억을 복원하여 성서 전통에서 여성들을 역사의 주체로 재주장함으로써 현재 여성들이 선배 여성들로부터 지혜와 생존의 힘을 얻고 자신들의 삶을 성찰하고 변화시킬 수 있도록 도울 수 있다. 이 논문에서는 기억의 페다고지를 위한 방법으로 내러티브를 활용한 교육과정, 미 디어 기억을 통한 창조적 재현, 예전을 통한 집단기억과 기억의 정교화를 제안한다. 먼저, 내러티브를 활용한 교육과정은 파편화되어 존재하던 여성들에 대한 단편적인 내러티브를 모으고 그 내러티브에 대해 질문하고 함께 연구함으로써 새로운 내러티브 로 창조적으로 재구성하는 것이다. 두 번째는 성서 여성들에 대한 지속적인 연구와 창조적 상상력에 의해 재건되는 기억들을 수용하여 다양한 미디어로 제작함으로써 과 거의 기억들을 변형시키고 새로운 서사들로 재탄생시키는 것이다. 마지막으로 성서 여성들에 대한 예전적 기억하기를 통해 여성들의 집단 경험의 기회를 제공함으로써 여성들이 자기 정체성을 형성하고 기억을 정교화하는데 도움이 되도록 하는 것이다. The Christian community is one that transmits the legacy of faith through memory. Christian education helps people to reinterpret religious meanings of historical events through a modern lens and move towards the future. Through the Bible, Christians are able to recall and learn about God's work throughout history. However, in the process of oral traditions, documentation, and canonization of biblical stories in patriarchal culture, memories of women were neglected and forgotten. Therefore, it is now an important task for women to collect and reconstruct fragmented memories of women in the Bible. To remember biblical women is to claim women as the subjects of God's salvation history and to rebuild and enrich Christian history. By using the pedagogy of remembering, Christian education can help women today gain wisdom and knowledge for survival from biblical women to reflect on and transform their own lives. As an effective pedagogy of remembering, narrative curriculum, media-memory, and liturgy can be practiced. First, the narrative curriculum is to collect fragmented narratives of women in the Bible, ask questions about the narratives, and study them together to creatively reconstruct them into new narratives. The second, media-memory is to transform past memories and recreate them into new narratives by producing the stories of biblical women in various media. Finally, by creating women’s rituals to remember biblical women, women can have the opportunity to share collective experiences, shape their own identity, and refine their collective memories.

외국의 건강검진제도와 시사점

백은미,오재일,나민오 대한건설보건학회 2020 대한건설보건학회지 Vol.2 No.1

Purpose: The purpose of this study is to provide basic data for improving the national health screening program in Korea by researching foreign health screening programs. Methods: We reviewed laws and regulations related to health screening programs in Japan, Germany and the United States. And we searched Riss4u, Google Scholar, and Pubmed. Results: Japanese, German, and American institutions were compared. Unlike Korea, Japan and Germany had penalties that imposed heavy fines on employers for not conducting health checkups. Conclusion: Like Japan and Germany, there is a need for a system that imposes fines rather than fines for not performing health check-ups. And in order to prevent lifestyle-related diseases, which are representative of cerebro-cardiovascular diseases, it is necessary to re-evaluate the tests that have been reduced or eliminated from the national health screening program.

QR 코드를 활용한 밀폐공간 질식재해 예방 교육자료 개발

백은미 대한건설보건학회 2021 대한건설보건학회 세미나 Vol.2021 No.12

여성들과 함께하는 이야기 방법

백은미 한국기독교교육학회 2000 기독교교육논총 Vol.6 No.-

탈경쟁 사회를 위한 연민의 교육목회

백은미 한국실천신학회 2018 신학과 실천 Vol.0 No.58

Korean society today has imprudently adopted the principle of competition based on neo-liberalism. In order to survive in an extremely competitive social system, people have completely devoted themselves to self-development and even engaged in spontaneous self-exploitation. As a result, they suffer from inferiority complex and extreme levels of stress, anxiety, and depression. These individuals also fail to have relationships with others based on interpersonal trust and respect, and destroy the life of community. From elementary school to university, educational institutions are becoming preparatory organizations for entrance examinations and employments. Faced with this tragic reality, Christian education should break away from this principle of competition, and propose a new orientation and value of life. This paper suggests that a compassionate educational ministry can be an alternative solution. As the public witness of God’s compassionate work, the church needs to make a commitment to practicing a compassionate educational ministry. Compassionate education ministry means to help Christians learn and experience God’s compassion by deeply empathizing with the suffering of others, critically reflecting on the causes of suffering, and building solidarity to overcome the suffering. Based on Maria Harris’s theory of curriculum, this paper also suggests the curriculum that the Christian community would follow in the compassionate educational ministry. For a compassionate educational ministry, the church needs to develop diverse curricula to form a community as a public witness of God’s compassion(koinonia), to proclaim God’s compassion(kerygma), to perform prayer, liturgy, and spiritual discipline for compassion(leiturgia), to practice the pedagogy of compassion(didache), and to act on compassion in a public life(diakonia). 현재 한국 사회는 개인의 삶에서부터 사회전반에 걸쳐 경쟁원리가 지배하고 있다. 치열한 경쟁의 시스템 속에서 사람들은 자기착취를 감수하면서까지 자기계발에 매달리지만, 삶은 더 피폐해지고 자존감도 상실함으로써 극도의 정신적 스트레스, 불안, 우울증을 경험한다. 또한 인간관계는 상호신뢰와 존중이 아니라 불신과 혐오가 지배하게 되고, 공동체는 해체되고 공동선에 대한 관심도 약화된다. 초중고는 이미 입시준비기관이 되었고, 대학은 직업교육기관이 되어버린 암울한 현실에 직면하여, 기독교교육은 경쟁원리를 탈피하여 새로운 삶의 지향성과 가치를 제시해야 한다. 이 논문은 하나의 대안으로써 공동체 구성원이 경험하는 고통을 함께 공유하고, 그 고통의 원인을 비판적으로 성찰하고, 그 고통을 극복하고자 연대하고 실천하는 과정 속에서 하나님의 연민을 배우고 경험하고 실천하도록 돕는 연민의 교육목회를 제안한다. 그리고 그것을 실천하기 위해 기독교 교육과정을 삶의 전 과정에서 일어나는 배움의 행위로 이해한 마리아 해리스(Maria Harris)의 이론을 기초로 삼아 교육과정을 제시한다. 교육과정으로는 하나님의 연민의 공적 증언자로서의 공동체 형성을 위한 코이노니아와 공동체의 모든 구성원들을 연민의 선포자, 중재자, 듣는 자로 교육하는 케리그마를 제안한다. 또한 연민을 위한 기도, 예전, 영성수행을 포함하는 레이투르기아, 연민을 위한 페다고지로서의 디다케, 연민의 사회적 실천으로서의 디아코니아를 제안한다.

교육신학 전통에 대한 여성주의적 비판과 방향모색

백은미 한국기독교교육정보학회 2001 기독교교육정보 Vol.2 No.-

Women, who try to listen women's voices in religious education, often are disappointed in the lack of sufficient study of women's issues and perspectives in religious education In the ares of religious education, women still keep silence or sporadically raise their low or high voices. In this paper, I argue for the necessity of feminist religious education by reflecting critically on the history of religious education and suggest a feminist vision of religious education. Throughout the history of religious education, many educators have emphasized the importance of religious education in human life, and each person has suggested her/his this own goal, content, and method of religious education. The goal, content, and method are closely connected to the educators understanding of God, humanity, the world, the Bible and teaching and learning. However, women's experiences have not been seriously considered in these traditions. Women need to raise questions about the diverse understandings of religious educators from a feminist perspective. I raise five questions in this paper. First, the exclusive male images of God make women experience alienation and disappointment in the process of teaching and learning. Feminist religious education needs to create new images or metaphors of God to overcome the patriarchal images of God. Second, male-dominated Christian teaching and practice deny the affirmation of females as an authentic image of God and reinforce a symbolic hierarchy, God-male-female. Feminist religious education needs to challenge the false ideology, which justifies women's inferiority and the sinfulness of women's body, and to cultivate women's self-affirmation as the image of God. Third, fundamental and evangelical education stresses the Kingdom of God by the world evangelization. Progressive and liberal religious education is concerned with the reconstruction of society. However, women already have negative experience with the images of the Kingdom of God and the democracy of God as the vision of the world. Feminist religious education needs to emphasize women's responsibility to care for the world as God's body. Fourth, feminist religious education points out the fact that the Bible was written in the context of patriarchal cultures, and it has been used to reinforce male-dominated societies and religion. Feminist religious education needs to develop new methods to interpret the Bible from women's perspectives. Finally, unlike authoritative and hierarchical teaching method, feminist religious education needs to construct more creative, caring. nurturing and healing methods. In feminist process of teaching and learning, each woman may have passion to be the subject of education, to construct cooperative learning method, to create new knowledge, and to build authentic relationship among women. In this paper, I raise many questions about religious education with voice as a woman who engages in religious education. These questions will be answered by women's wisdom, creativity, and spiritual power through educational praxis. Women need to collect their dispersed low and high voices and to construct new feminist religious education.