CEO s Essay-기업 그리고 벤처

배희숙,Bae, Hui-Suk 벤처기업협회 2006 벤처다이제스트 Vol.92 No.-

하나님의 형상과 땅의 통치(창 1:26-28)

배희숙(BAE Hee-Sook) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.2

창세기의 창조 보도에 따르면 창조의 절정은 인간에게 있으며, 인간은 분명히 땅과 동물에 대한 통치권을 부여받는다. 제사장 문서(1:1-2:4a)는 땅을 정복하고 다스리라는, 즉 창조 세계에 대한 폭력적인 통치를 인간의 임무로 규정한다(1:26-28). 이러한 불편한 선언은 창조 세계를 ‘경작하고 지키라’(2:15)는, 즉 돌봄을 인간의 본질적 특성과 임무로 선언하는 야훼 문서(2:4b-3:24)와 대조를 이룬다. 환경 문제가 대두되면서 1970년대부터 창세기 1장의 통치 명령은 목자 모델, 왕적 인간 모델, 성적 모델 등을 따라 비폭력 통치를 의미하는 것으로 해석되었고 이로써 창세기 2장의 선언과 조화를 이루었다. 그러나 이 논문은 창세기 1장의 통치 명령은 폭력적인 통치를 의미하며, 이는 인간과 동물이 서식과 양식을 위한 공간으로서 땅을 공유하기 때문에 발생하는 경쟁과 갈등으로부터 인간을 보호하기 위한 하나님의 은혜로운 행위임을 주장한다. 나아가 창세기 1장의 폭력적인 통치자로서 인간이 어떻게 하나님이 의도한 통치에 따라 창조 세계를 지키고 경작할 수 있을까 하는 질문에 대해, 이 논문은 하나님의 형상 개념과 통치 명령의 상관성에 관한 전통적인 이해와 통치 명령에 대한 문맥적 분석을 통해 답을 제시한다.

요시야의 개혁에 대한 재고찰

배희숙(Hee Sook Bae) 한국기독교학회 2011 한국기독교신학논총 Vol.73 No.-

King Josiah of Judah is portrayed as one of the most significant figures in the Hebrew Bible. He carried out fundamental and extensive reforms. With his reform King Josiah`s reign is evaluated as the culmination of Israel`s history. Numerous studies of Josiah`s reform point to the significancy of the Josiah`s reform. But the biblical scholars identify the reform differently, as political or religious reform. The purpose of this study is to reassess the Josiah`s reform by examining each of the measures of the reform based on the text 2 Kings 23:4-15. The first step of reform is purification of the Temple and the land by removing all pagan religious installations. Since Judah was under the Assyrian reign at the 8, 7th century, foreign religious influence was unavoidable. From this aspect the Josiah`s reform is considered as religious reform. But the reform goes further. King Josiah closed worship sites throughout the lands of Judah and Israel and centralized all worship exclusively at the Jerusalem Temple. The High place (Bamah) was the legitimate local worship site. Why was the Bamah eliminated? The answer on this question gives a clue to identify the reform. Niehr argues that centralization is a kind of administrative reform in the whole society to strengthen the Kingdom. I adopt this view and see Josiah`s reform under the light of Hiskiah`s reform. Though Hiskiah`s reform was an emergency measure, it affected the following reform theologically, socio-politically, and economically. Theologically, it confirmed the divine protection of Zion as the foundation of Judean lives from the experience of YHWH`s deliverance of Jerusalem from Sennacherib`s siege. Socio-politically, it caused Jerusalem to be expanded due to the sudden influx of population from the North since the fall of the northern kingdom of Israel. Under this situation the administrative reform might have been the most appropriate measures in the political vacuum of Palestine.

한국어 형태소의 계량언어학적 연구

배희숙(Bae Hee-Sook),시정곤(Shi Jeong-Kon),백혜승(Paik Haeseung),최기선(Choi Key-Sun) 한국정보과학회 언어공학연구회 2001 한국정보과학회 언어공학연구회 학술발표 논문집 Vol.2001 No.10

집단 언어치료에서 연극적 기법의 효과에 대한 메타분석

배희숙(Bae, Hee Sook) 한국연극예술치료학회 2019 연극예술치료연구 Vol.- No.11

본 연구의 목적은 연극 기법을 활용한 집단 언어치료 연구를 기반으로 집단 언어치료에서 연극적 기법의 효과를 고찰하는 것이다. 이를 위하여 연극적 기법을 활용한 집단 언어중재 연구 중에서 본 연구자가 직접 참여한 다섯 편의 연구에 대해 대상자, 중재 목표, 프로그램, 중재 효과를 두 집단(아동, 노인)을 비교/분석하였다. 분석 변인에 대한 중재 전후의 변화를 객관적이고 정량적인 방법으로 평가한 경우는 동일한 분석 변인을 찾아 다변량 분산분석으로 연구결과를 비교하였고, 주관적 평가로 중재 전후의 변화를 비교한 경우는 기술 내용을 비교하였다. 연구 결과, 노인과 아동을 대상으로 한 집단 언어치료에서 집단에 따른 중재 전후의 변화에 대한 주효과는 T-unit에서만 나타났다. 이는 연극활동(<심청전>, <토끼와 거북이>)이 T-unit, 즉 발화 수에 각각 긍정적 영향을 미쳤으나 노인 집단에서는 아동 집단에서의 중재전후 변화만큼 그 격차가 크지 않았음을 의미한다. 주관적 평가를 통한 분석에서는 아동과 노인 집단 모두에서 언어적 변화 이전에 제스처를 통한 의사소통 시도의 빈도가 증가하였고 내러티브 능력은 어휘나 문장 수준에서의 향상보다 속도가 더뎠던 것으로 나타났다. 이러한 결과는 집단 언어치료에서 몸짓과 표정 같은 요소가 중재 결과에 영향을 미친다는 것을 의미한다. 이러한 연구는 의사소통 능력 향상을 위해 연극치료와 언어치료의 융복합적 시도와 도전을 촉진하고 증거기반 프로그램을 개발하는 데에 기초 자료가 될 수 있을 것이다. This study aims to explore the effects of drama techniques in group language therapy by meta-analysis on the five previous studies. For that, we compared intervention goals, programs, and intervention effects of five previous researches according to the participant groups (child, elderly). We compared the changes of T-unit, NTW, and NDW in the two different groups by MANOVA. As a result, both the child and the elderly groups showed positive effects of the features such as T-unit, NTW, and NDW. The frequency of communicative gestures was augmented before linguistic changes, and we notify that narrative discourse skills develop slower than other linguistic skills. These results imply that gesture’s change is important and the narrative competency is changed more slowly than other language skills. These studies provide basic information for evidence-based language intervention programs.

레위인을 위한 역대기의 개혁 프로그램

배희숙(Bae, Hee-Sook) 한국구약학회 2006 구약논단 Vol.21 No.-

서사담화 쓰기를 통한 학령기 아동의 이야기문법 및 결속표지 연구

배희숙(Hee Sook Bae) 한국언어치료학회 2016 言語治療硏究 Vol.25 No.3

Purpose : Insofar as narrative discourse abilities are critical for the learning success and peer relationships of school-aged children, it is necessary to explore their developmental transition in narrative abilities. This research aims to analyze the macrostructure and microstructure used in the narrative discourse writing of school-aged children. Methods: This study analyzed the macrostructure of narrative discourse by eight SG elements (setting, initiating, event, internal response, internal plan, attempt, direct consequence, and reaction) and its microstructure by two categories of cohesive markers (lexical cohesive markers and grammatical cohesive markers) consisting of 11 variables (repetition, synonym, antonym, hypernym, co-occurrence, thinking words, referential substitution, conjunction, conjunctive ending, conversion ending, and special semantic function of auxiliary particles). For this study, the discourses of 118 typically developing children were selected among 132 children who have been examined by writing The Tortoise and the Hare. Results: As children’s grade level increased, the frequency of SG elements and cohesive markers also increased. However, the increasing aspects were different according to the variables. For SG elements, event and setting appeared earliest, while internal response and internal plan were used latest by school-aged children. For cohesive markers, word repetition and conjunctive endings were used most frequently, but thinking words started to increase in Grade 5, showing the sharpest increase in Grade 6. In addition, girls mentioned about internal plans more frequently than boys. The three strongest correlations among variables were respectively RW-SSF, R-CvE, and R-TW. Conclusions: The developmental transition of SG elements and cohesive markers implicates when and what elements or markers should be treated for discourse intervention of school-aged language delayed children.

이스라엘의 삼중 관계: 이스라엘과 야훼, 열방, 예언자(암 2:6-3:8)

배희숙(Hee-Sook Bae) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2023 선교와 신학 Vol.59 No.-

형상 금지

배희숙(Hee-Sook Bae) 한국신학정보연구원 2018 Canon&Culture Vol.12 No.2

이 논문은 고대 이스라엘 종교에서 차지한 형상과 형상 금지에 대한 이해를 제시하면서 특히 형상금지에 어떤 동인이 작용했는지를 살펴본 후 형상 금지의 해석학적 의미를 탐구하고 그 의미를 한국교회에 조명해본다. 이스라엘 야훼 종교의 근본적 특징은 배타성과 함께 무형상주의(형상금지)에 있다. 제의를 위한 형상이나 상징물이 많이 확산되어 있었던 고대 오리엔트 세계와는 대조적으로 이스라엘 종교는 형상 금지로써 그 특징과 본질을 드러내기 때문에 고대 이스라엘 종교가 왜, 어느 정도로, 어떻게 형상을 금지하게 되었는지 묻게 된다. 먼저 십계명의 형상금지 규정의 내용은 일체의 형상을 금하는 것이 아니라 제의에서의 사용을 위한 형상을 금지하는 것이며, 또 다른 신들의 형상이 아니라 야훼의 형상을 금지하는 것을 말한다. 북왕국 여로보암의 금송아지 신상이나 니므룻 프리즘의 증거, 그리고 엘리야와 호세아의 활동은 북왕국 이스라엘에서는 야훼의 제의 형상이 인정되었음 시사해준다. 기원전 8세기 예언자 호세아는 처음으로 혼합주의로 인해 야훼 신앙의 정체성 위기에 직면하자 형상 숭배를 비판하며 가나안의 영향으로 규정하고, 야훼 신앙의 특징을 무형상에서 찾는다. 포로기에 이르러 형상금지는 분명한 형태를 띠고 신학적 근거가 마련되는데, 제2이사야는 제의 형상이 일반적이었던 바벨론사회에서 야훼의 야훼됨은 형상이 아니라 역사에서의 행위에 있음을 설파하고 바벨론의 신이 인간이 만든 나무조각품에 불과함을 증명한다. 이처럼 형상금지는 하나님의 주되심을 아는 데 그 목적이 있다. 특히 형상금지는 하나님은 보는 신이 아니라 듣는 신임을 강조한다. 그러므로 형상금지는 결과적으로 야훼의 말씀과 기록된 문서를 통해 야훼를 알고 찾게 되는 말씀의 신학의 길을 마련해준다. 이 점에서 형상금지 규정은 오늘의 기독교회에 본질을 방해하는 요소를 제거하게 하고, ‘오직’으로 표방되는 종교개혁의 신학사상으로 돌아가며, 특히 하나님의 말씀 선포와 연구에 책임있는 자세를 요구한다. 이 점에서 형상금지는 현대 기독교회에 여전히 중요하고 주목받아야 할 계명으로 남아있다 하겠다. One of the salient features in the Israelite religion is the aniconism. In the Ancient Near East and in Egypt, divine presence marked by cultic images and symbols was considered as the condition for the granted cosmic order and the welfare of king, country and people. Contrarily, the Old Testament reveals a systematic reversal of Ancient Near Eastern image-, iconic presence. This leads us to the question of why, how much, and how the image ban came to be regulated in the religion of Israel. The current article argues that the prohibition of images in the Ten Commandments (Ex 20:4; Dtn 4:15-18) refers to the ban from making YHWH images for the cultic use. Judging from Jeroboam’s Golden Calves, Nimrud Prism, and the different messages between Elijah and Hosea, the making of images most likely becomes polemical in the Exilic period in Babylonia. The opposing of the divine images and symbols, that is absence-theology, has its purpose in knowing God. Aniconism or ban of image gave way to the emphasis on the Words of God and written Documents, because God is not the one who sees but who speaks. It appeals the Korean Church first to reflect the past external growth with the presence-theology, which needs to be rebuilt based on (the) absence-theology. It means returning to the theological thought of the Reformation, which is expressed by the Latin word ‘sola’, and it particularly requires a responsible attitude to the proclamation and study of God’s Word. In this respect, the image ban is still an important commandment in modern Christian society.

구약에 나타난 디아스포라 선교

배희숙(Hee Sook Bae) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2005 선교와 신학 Vol.16 No.-