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        구약성서와 신약성서의 관계: 다니엘서와 요한 계시록을 중심으로

        배정훈 한국구약학회 2018 구약논단 Vol.24 No.4

        This study explores the relation between the Old Testament and the New Testament. There are both continuity and discontinuity between the Old Testament and the New Testament. Understanding itself as the fulfillment of the Old Testament, the New Testament regards Jewishness as its crucial root. Furthermore, the New Testament focuses on its continuity with the Old Testament, overcoming any attempt of the Marcionism to separate itself from the Old Testament. Even though Christianity came from the Old Testament, it differentiates itself from other sects coming from different interpretations of the Old Testament. Rabbinic Judaism and Christianity came to be different religions, based on different interpretation of the Old Testament (or the Hebrew Bible). Christianity interprets the Old Testament in the presupposition of the unity between the Old Testament and the New Testament. Unlike New Perspective on Paul, Christianity has been formed with its struggle against Jewish legalism. Christianity, without abandoning its identity, should have its dialogue with Rabbinic Judaism. There are three methods in the study about the relation between the Old Testament and the New Testament: the Old Testament solution, the New Testament solution, and the biblical solution. The Biblical solution, based on the unity between the Old Testament and the New testament, interpret the Old Testament in light of the event of Jesus Christ. Examining the Book of Daniel cited in the Book of Revelation, there is a tension between the authority of the Old Testament and new revelation in the New Testament. The Book of Revelation proclaimed the end is coming according to the fulfillment of Daniel's prophecy. However, in fact, the description of the end in the Book of Revelation, is beyond Daniel's prophecy, since new prophecy is revealed in light of Jesus Christ. Namely, the fulfillment of Daniel's prophecy is in tension with new revelation based in Jesus Christ. 이 글은 구약성서와 신약성서의 관계를 밝히려는 연구이다. 교회사에서 구약성서와 신약성서의 연속성과 불연속성이 모두 나타난다. 신약성서는 자신을 구약성서의 성취로 이해하고 유대성(Jewishness)를 신약성서의 중요한 뿌리로 이해하면서, 구약성서와 신약성서를 분리하려는 마르시온주의를 극복하면서 구약성서와의 연속성을 강조한다. 동시에 기독교는 구약성서로부터 유래한 유대교중의 하나임에도 불구하고, 다른 유대교와 차별화하고 특별히 유대교 율법주의와의 투쟁을 자기 정체성으로 삼으면서, 신약성서와 구약성서의 불연속성을 강조한다. 구약성서와 신약성서의 관계를 연구하는 방법들은 구약성서와 신약성서의 통일성을 전제하지 않는 방법과 통일성을 전제하는 방법이 있다. 먼저 랍비 유대교와 기독교는 같은 구약성서를 경전으로 가지고 있지만, 구약성서에 대한 서로 다른 해석을 기초로 이루어진 서로 다른 종교이므로 에큐메니칼 차원에서 구약성서(또는 히브리 성서)를 전제 없이 연구하는 방법이 가능하다. 기독교로 하여금 자신의 정체성의 일부인 유대교 율법주의의 존재를 거부하는 바울에 관한 새 관점에 저항하고, 기독교는 자기 정체성의 전제 아래 랍비 유대교와의 대화에 임해야 할 것이다. 구약성서와 신약성서의 통일성을 전제하면서 구약성서와 신약성서의 관계를 연구하는 성서적인 해법은 구약성서의 독립성을 인정하면서도 예수 그리스도 안에 일어난 사건의 빛 아래 구약성서를 해석하는 것이다. 요한 계시록에 나타난 다니엘서를 연구한 결과 요한 계시록에서 구약성서의 권위와 새 계시의 성취가 긴장을 이루고 있는바, 다니엘의 종말 예언을 따라 종말이 당대에 성취된다는 이해와 종말이 다니엘서에서 예언한 내용을 넘어서는 새 계시의 형태로 나타난 종말의 내용이 긴장을 이룬다.

      • KCI등재

        연대기로 읽는 다니엘서의 종말론

        배정훈 한국구약학회 2013 구약논단 Vol.19 No.3

        My study starts from my question toward whether Dan 7, 8, 9, and 10-12 drily repeat the same revelation about eschatology. My thesis in this paper is that the view about eschatology in the Book of Daniel is gradually formulated according to the period which Daniel lived in. The common themes in both Daniel 1-6 and Daniel 7-12 are as follows: the exile is allowed by God; the exile comes to its end with the coming of the kingdom of God; the end of the exile does not come through human power; God deposes and sets up kings until the exile comes to its end. In Dan 7-12, the revelation about eschatology is gradually revealed through the historical element and revelatory element. Antiochus IV in Dan 7-12 shows its archetype of both Nebuchadnezzar and Belshazzar in that the first threatens the life of the diaspora by forcing the worship of the golden statue, and the latter commits a blasphemy. The first faith about eschatology is that the Babylonian empire perishes. While, however, the Babylonian empire still exists, Daniel receives new revelation about four kingdoms, a time, two times, half a time as a climax of persecution, the destruction of the fourth kingdom, and the coming of one like a human-being. It is not easy for Daniel to understand this new revelation. After Babylon destroyed, Daniel understands the end of exile does not come when Babylon destroys, but after seventy weeks. Now Daniel understands a time, two times, half a time is connected to the revelation of seventy weeks. Through new revelation in Dan 10-12, Daniel understands that four kingdoms and seventy weeks are connected each other. Moreover, Daniel receives the revelation about the event in the end of history. 이 논문은 다니엘서 7-12장에 종말에 관한 계시가 7장, 8장, 9장, 10-12장에서 네 번이나 반복해서 나타나는 이유로부터 출발한다. 이 연구에서 필자는 다니엘서의 연대를 이용하여 다니엘서에서 종말에 관한 신앙이 어떻게 형성되어 갔는지를 공시적으로 보여주고자 한다. 필자에 의하면, 다니엘서 7장부터 12장까지 종말에 관한 계시가 바벨론의 멸망, 네 왕국, 칠십 이레, 반 이레 등의 계시가 점진적으로 드러난다.

      • KCI등재
      • KCI등재

        전도서에 나타난 잠정적인 지혜

        배정훈 한국구약학회 2011 구약논단 Vol.17 No.4

        The purpose of this study is to explore the feature of the wisdom in Ecclesiastes in relation with the wisdom in Proverbs. For this study I tried to study all the verses with “the better proverbs” form in Ecclesiastes, and find out their theological meaning. In result, the wisdom in Ecclesiastes is not new or not unrelated with that of Proverbs. In the period of Ecclesiastes, something presupposed in the traditional wisdom was disregarded or the traditional wisdom is abused. Ecclesiastes proposes corrected wisdoms while considering the newly changed situation. Ecclesiastes has the goal for the people who encountered skepticism to recover their faith and to lead into the starting point of faith. Ecclesiastes suggests corrected wisdoms, but would not accept their absolute authority, since any wisdom would be destined to failure under the abuse of optimistic humanism. This study shows the features of Ecclesiastes: 1) The wisdom in Ecclesiastes not only describes wisdom, but also criticize the abuse of traditional wisdom; 2) Ecclesiastes focuses on the provisionality of all corrected wisdoms by placing them under the shadow of human death and frailty; 3) Ecclesiastes suggests corrected wisdoms beyond traditional wisdoms, even though they are provisional. 이 논문은 전도서에 나타난 지혜가 기존의 전통적인 지혜와 어떠한 관계를 맺고 있는가를 밝힌다. 저자는 “더 나은 잠언”의 형태를 가진 전도서의 모든 구절들을 비교한 후, 전도서에 나오는 지혜는 전통적인 지혜의 남용을 비판하고 인간의 죽음과 연약성이라는 그림자 아래 제시되는 잠정적인 지혜임을 주장한다.

      • KCI등재
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        포로의 신학으로 읽는 다니엘서

        배정훈 한국구약학회 2009 구약논단 Vol.15 No.4

        ______________________________________________________________________________ The Book of Daniel Reading from the View of Exile Theology ______________________________________________________________________________ Chong-Hun Pae, Ph. D. Assistant Professor, Department of Theology Presbyterian College and Theological Seminary The purpose of this article is to examine the results of historical-critical study of the Book of Daniel from the view of the canon. The historical study of the Book of Daniel reads the book for the community of the 2nd c. B. C., but is likely to regard Daniel 1-6 as artificial and having lost the message about eschatology for the Christian community today. In order to read the Book of Daniel from the view of the canon, we have to connect the subject of eschatology to the contexts of the historical situation in both the 6th century B. C. and the 2nd century B. C., moreover to that of the Christian community today. The unknown writer in the period of the Maccabees did not understand that period as the period of new revelation, but the period which Daniel's prophecy is being fulfilled. To the community in 2nd century B. C, Daniel 1-6 is not the unnecessary literature, but indispensable literature for the authority of the revelation. By showing Daniel-figure obeying to the Torah, the Book of Daniel understands him as having the authority to prophesy for the community in the 2nd c. B. C. Daniel 1-6 focuses on the four kingdoms within historical 70 years, while Daniel 7-12 focuses on four kingdoms within theological 70 weeks. From the view of the canon, the Book of Daniel is composed of two parts: in the first part, Daniel experienced exile, obeyed to the Torah, and got the ability to interpret dreams; in the second part, the qualified Daniel made a prophecy for the community to endure theological exile in the 2nd century B. C. This study challenges the Old Testament scholarship based on the historical-critical method, and suggest how to read the Book of Daniel as the canon. 이 연구는 다니엘서를 역사비평방법을 넘어서서 정경의 관점에서 읽도록 하기 위하여, 최종본문의 통시적인 특성을 강조하는 정경해석방법을 사용하였다. 다니엘서 1-6 장에서 다니엘은 역사적인 포로 70년을 경험하고, 단 7-12장의 공동체를 위하여 새로운 신학적인 포로를 견딜 수 있도록 예언하고 있다. 이 연구는 역사비평적인 연구물들을 교회의 눈으로 읽을 수 있도록 도울 것이다.

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