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        어문학부(語文學部) : 이어(李漁) 희곡론(戱曲論)과 청대(淸代) 지방희(地方戱)의 발흥(勃興)

        박홍준 한국중국학회 2016 中國學報 Vol.75 No.-

        中國古典戱曲史是由元雜劇, 明淸傳奇, 淸代地方戱的順序而展開的. 雖然同樣在舞臺上表演一些故事, 但其中也有區別. 元雜劇以集中, 明淸傳奇以廓大, 而淸代地方戱以通俗而獲得觀衆的歡迎. 但我們還不知道타們之間有什마關系, 타們즘요遞相交替. 本稿特別關心的是, 由傳奇到地方戱的一個環節, 타們즘요連繫而展開, 타們之間有什마區別. 我們通過傳奇的戱曲家, 叫李漁的戱曲理論, 要調査傳奇즘요流傳到地方戱, 其中李漁的戱曲論擔當什마樣的任務.明代中葉開始發展的傳奇, 到了淸初, 已經進入了極盛的時期. 李漁就在淸初, 在戱曲創作和理論方面흔有成就. 他在閒情偶寄裏, 總結戱曲創作的經驗, 而提出創作戱曲的具體方法. 他認識到戱曲有戱曲本身的特徵, 是在舞臺由藝人來表演的就是眞正的戱曲. 所以他特別重視, 舞臺和觀衆. 爲了在舞臺上的表演, 他追求故事結構也要集中, 而藝人們也要註意賓白和動作方面的舞臺效果. 因此我們可以確認, 他追求的, 不是曲學, 而是劇學. 淸代地方戱的趣向, 也就在這個方向. 淸初已經發生了淸初四大劇腔. 以後타們之間發生交流和影響關系, 而確立了複合劇腔. 地方戱追求的是, 在舞臺上獲得觀衆歡迎的通俗戱曲. 타們特別在音樂方面, 發明了板式變化體的音樂體裁. 板式變化體, 就是爲了强化戱曲的戱劇性, 變化板式而塔配故事的展開. 還有地方戱的題材, 角色, 검譜和服裝, 都是爲了地方戱的舞臺公演. 從以上的比較, 我們可以看出, 李漁戱曲論和淸代地方戱的類似性. 타們壹洋追求戱曲的舞臺性, 强調觀衆的興趣. 所以李漁的戱曲論和地方戱的戱曲實踐, 追求同一的戱曲趨向. 中國戱曲史, 在傳奇和地方戱的階段, 可以說是一個模式的變化過程. 傳奇的追求, 和地方戱的追求, 完全是不一樣. 但我們不知道, 나種戱曲是對或者錯. 因爲戱曲是壹個藝術, 可以說是當時時代環境的産物. 所以傳奇有傳奇的當爲性, 地方戱也有地方戱的當爲性. 李漁做爲一位傳奇的理論家, 發見傳奇的理論缺點, 而追求新的戱曲追求. 他的戱曲論, 可以說是從傳奇到地方戱的壹個理論橋梁. 因此李漁戱曲論, 在理解傳奇到地方戱的過程, 而在整個中國戱曲史的理解, 也有一定的文學史上的意義.

      • Scalable production of defect-free graphene sheets and their application of ion-to-electron transducers in flexible potentiometric sensors

        박홍준,손선규,최봉길 한국공업화학회 2019 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2019 No.1

        We present that ultrathin and defect-free graphene (Gr) sheets were prepared using a liquid phase exfoliation method mixed by high shear force such as Talyor-Couette flow for ion-to-electron transducers in potentiometric sensors. The high hydrophobicity and surface area of Gr in potentiometric sensor show advanced performances of potentiometric sensor which is potential stability, water layer, gas and light interference. The Gr solid contacts achieve electrochemical characterizations that are a high double-layer capacitance, strong resistance against water layer, gas and light. The Gr-based K+ sensors show Nernst slop of 53.53 mV/log aK at range between 10<sup>-1</sup> M to 10<sup>-4</sup> M KCl, fast response time of 8 s, good repeatability, excellent long-term stability and selectivity. More than, the Gr-based K<sup>+</sup> sensors provide measurement of accurate ion concentrations in actual samples of human sweat and sports drinks.

      • KCI등재후보

        ≪閑情偶寄≫와 中國古典 通俗戱曲의 美學

        朴泓俊 영남중국어문학회 2003 중국어문학 Vol.0 No.42

        本論文以《閑情偶寄》爲中心硏究中國古典通俗戱曲的美學《閑情偶寄》是淸康熙十年(1671)由李漁完成的著作, 一共8部, 其中<詞曲部>, <演習部>, <聲容部>的一些的內容, 被稱爲中國古典戱曲理論的集大成. 以前硏究者大都從戱曲理論的角度來硏究《閑情偶寄》, 却常常忽略了《閑情偶寄》中所隱含的特別的美學特徵, 因而妨碍了對《閑情偶寄》內含的眞正理解. 本文從戱曲美學的角度來考察《閑情偶寄》美學內含, 進而硏究當時戱曲界的變化. 《閑情偶寄》在明末淸初的戱曲界, 當時的時代背景已經存在着文人戱曲和通俗戱曲之間的爭論. 而《閑情偶寄》就槪括通俗戱曲的美學特徵. 因爲篇幅所限, 本文就以《閑情偶寄》和李漁十種曲爲中心考察當時通俗戱曲的存在和其美學特徵, 以及在戱曲史中的意義. 要深討《閑情偶寄》的美學特徵, 本文從三個方面來進行闡述. 第一是爲了觀客的通俗性的美學.這通俗性的意味不是庸俗的, 而是指爲了滿足觀客的需要而創作的商業性的戱曲. 從《閑情偶寄》的具體敍述, 我們可以發見當時戱曲界的分化現像, 特別是文人戱曲和通俗戱曲有着明顯區別. 《閑情偶寄》就是在通俗戱曲的基礎上槪括了其通俗戱曲的美學特徵. 第二是趣味性和娛樂性的美學. 從通俗性美學 來看, 《閑情偶寄》所主張的戱曲, 卽反對太嚴肅而且有道學氣的戱曲, 而是追求給觀衆以歡樂的輕喜劇. 尤其是《閑情偶寄》注重的是戱曲故事的趣味性. 當我們仔細地觀察李漁十種曲, 可以發現戱曲的主題有兩個層面. 比如在《奈何天》, 表面上的主題是倡導三從四德的封建道德. 但裏面的主題是與此相反, 就當時市民意識的追求, 特別是對金錢萬能的社會世態的諷刺. 這種主題的兩面性, 就意味着當時通俗戱曲從古典戱曲觀念轉移到近代戱曲觀念的轉變期或者說是過渡期. 還有, 人物形象的塑造方面也有一定的突破. 特別是'丑'的形象, 從以前戱曲的'內外兼醜'的 喜劇形象發展到'外醜內美'的滑稽形象. 這也是意味着當 時通俗戱曲轉變到近代戱曲的特徵. 第三是在平凡的日常生活中追求新奇的美學. 這個特徵可以連系到一般的通俗文藝的特徵. 因爲戱曲觀衆的審美要求主要是在於感情上的衝擊和共嗚. 從以上的《閑情偶寄》的美學特徵來看, 我們不難發現《閑情偶寄》所主張的戱曲, 竝不是完完全全的古典戱曲本來的面目, 而是根據新興市民階層所需求及其審美要求的通俗戱曲的理論總結. 從整個戱曲史, 或者文學史來講, 當時通俗戱曲的出現, 就意味着趨向近代戱曲的一個過渡期或者轉變期.

      • KCI등재

        명청대(明淸代) 희곡이론(戱曲理論)의 전개(展開)와 이어(李漁)의 『한정우기(閒情偶寄)』

        박홍준 한국중국학회 2017 中國學報 Vol.79 No.-

        李漁의 閒情偶寄는 중국 희곡이론을 대표하는 저작으로 참신한 이론과 완정한 체계로 그 가치를 인정받고 있다. 하지만 李漁 閒情偶寄 자체의 내용에만 매몰된다면 그것이 지닌 중요한 가치를 놓칠 수도 있다. 따라서 그것이 지닌 가치를 제대로 판단하기 위해서는 한 걸음 뒤로 물러나 전체적인 흐름 속에서 李漁 閒情偶寄의 가치를 되돌아 볼 필요가 있다. 본고는 李漁 閒情偶寄가 지닌 의미와 가치를 명대와 청대 희곡이론사의 흐름 속에서, 그리고 더 나아가 명청 희곡사의 흐름 속에서 조망하고자 하였다. 먼저 희곡이론사의 관점에서 보자면 李漁의 閒情偶寄는 明代 曲學의 관점에서 벗어나 淸代 劇學의 관점을 개척하였다. 희곡을 무대에서 공연되는 상연물로 파악한 그는 희곡의 結構를 중시하고, 배우들의 연기와 무대 연출에 이르기까지 참신한 이론을 개진하였다. 다음으로 李漁 閒情偶寄는 희곡사의 흐름 속에서 傳奇의 전성기에서 그 쇠퇴 원인을 간파하고 새로운 희곡의 패러다임을 제시하였으며, 이후 地方戱 등장에 이론적 토대를 구축하였다. 비록 李漁의 閒情偶寄가 地方戱에 관한 이론 체계는 아니지만, 李漁가 추구한 무대 중심, 관객중심의 희곡론은 향후 地方戱를 통해 실현되었다고 해도 과언이 아니다. 또한 그는 희곡이론사의 흐름 속에서 창작과 연출에 관한 균형 잡힌 이론을 제시하여 후대 이론 가들에게 많은 영감을 주었고 영향력을 미쳤다. 앞 시대 王驥德의 曲律이 이전의 논의들을 수렴하여 종합화한 공이 있다면, 李漁는 새로운 이론을 제시하여 후대로 확산시킨 공이 있다. Liyu`s Xian-qing-ou-ji is a work representing Chinese play theory, is recognized by its innovative theory and its complete system. However, if it is buried only in the contents of Xian-qing-ou-ji itself, it may lose its important value. Therefore, in order to judge the value of it properly, it is necessary to look back on the value of Xian-qing-ou-ji in the whole flow after stepping backward. This paper intends to examine the significance and value of Liyu`s Xian-qing-ou-ji in the flow of Ming Qing Drama Theory, and furthermore in the flow of Ming Qing Drama. First, from the viewpoint of drama theory, Xian-qing-ou-ji pioneered the viewpoint of Qing dramatism beyond the viewpoint of Ming musicology. As a stage performer, he focused his attention on the essence of the play, and advanced acting and directing theories. Next, Xian-qing-ou-ji showed the paradigm of new drama by detecting the cause of decline in the prime of Chuan-qi, and then established the theoretical basis for the local drama. Although it is not a theoretical system of local drama, it is no exaggeration to say that the stage-centered and audience-centered drama theory pursued by Liyu was realized through the local drama in the future. He also presented a balanced theory of creation and production in the flow of drama theory, which gave inspiration and influence to later theorists. If Qu-lu of Wang-ji-de in the previous era is a synthesis of the previous discussions, then Li yu has the merit that the new theory is presented and later spread.

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