은혜와 사랑의 예수마을

박종용 총체적복음사역연구소 2015 총체적 복음사역의 신학과 실천 : 총체적복음사역연구소 연구지 Vol.11 No.-

유책배우자의 이혼청구와 허용기준― 대법원 2004. 9. 24. 선고 2004므1033 판결 ―

박종용 한국가족법학회 2006 가족법연구 Vol.20 No.1

退溪의 詩에 나타난 學問觀 연구

박종용 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol. No.

T'oegye (Lee Whang, 1501~1570) was one of the most famous Korean Neo-Confucian scholars, who was serious about realizing Tao (道) through the Learning (學問). His ultimate goal through the cognition and practice of Tao was to be a real human being, that is, a sage. For T'oegye, the study was the vehicle by which students could become a sage, namely the personification of the Ultimate reality (眞理). Reading that T'oegye thought of as the primary source toward a sage is the way that learners practice Tao by acquiring saints' words and actions for Wigijihak (爲己之學) to get the promotion of learning, personality and virtue, not for Wiinijihak (爲人之學) to take advantage of the study as the means to win the fame and higher official post. As T'oegye's Learning was to learn and conduct the truth with an active attitude of Sugichiin (修己治人), the effort to put learning in practice was the key point of his thoughts. One of the representative ways to build up one's character was Reverence(敬), which sought for coincidence between learning and life. Reverence was a sense of community required to make haman society more sound and moral. T'oegye was an honest, humble, and diligent learner as a teacher, which means 'teaching is learning (斅學半)'. He was willing to ask his pupils questions and to learn from any person and correct his view, when even a word of advice was given to him. In teaching his students, he always greeted them in an attitude of Reverence without calling any young discipline 'Neo (you)', and he always maintained a dignified, respectful behavior with no sign of getting angry at the worst things. T'oegye's Way of Learning was strengthened by keeping and following the tradition of Confucianism. He argued that one's charateristics should be developed through individual education. He encouraged his pupils to carefully read Collected Commentaries on the Four Books(四書集註) to be aware of their meanings exactly and keep them in memory. The voluntary study called Self-cultivation served to maximize the effect of teaching and learning. As mentioned above, T'oegye tried to indicate the way of learning to his pupils and have them recognize how to do the study. T'oegye consistently highlighted human education and sought for the firm morality based on Benevolence(仁). His studying method guides us to the right understanding of the traditional education. He feels endless reverence for People and Things. Especially T'oegye shows it in about his 2000 poems, which keep us following the Holy Way [예던길, The Way of Learning] that former Confucian scholar [T'oegye] went through. Let us read the following poem. 高蹈非吾事 To enter higher public post is my no serious undertaking, 居然在鄕里 Therefore I would live a rural life amid nature's scenery. 所願善人多 My long cherished desire is to see the Good overflowing, 是乃天地紀 And I will set right the discipline throughout the country. 퇴계는 학문의 목적을 聖人되기에 두었다. 따라서 학문을 출세나 명성을 얻기 위한 수단으로 삼는 爲人之學을 지양하고 자기의 인격과 덕행의 증진을 목적으로 하는 학문인 爲己之學을 목표로 하였으며 관직에 미련을 두지 않고 기회가 있을 때 마다 고향으로 내려가 후진양성에 힘썼다. 퇴계는 『小學』과 『四書』를 공부의 기본으로 삼았는데, 특히 『四書』중에서 우선 『大學』을 “마음을 지키고 다스림을 시행하는 근본”으로 여겼다. 즉 퇴계는 『대학』을 일반적이고 구체적인 도덕규범이 아니라 근원적이고 원리적인 수양과 실행의 준칙으로 인식한 것이다. 그가 『대학』은 배워서 덕을 이루기 위한 것이다.” 라고 말한 것이나 『대학』은 수신의 근본이요, 덕에 들어가는 문으로서, 배우는 자의 일이라고 말한 것도 『大學』에 대한 이러한 인식에 기초한 것이다. 젊은 퇴계에게 가장 커다란 영향을 줬던 책은 『心經附註』와 『朱子大全』이었다. 『心經』은 선진 유학 및 송대 성리학자들에게 중요한 문제였던 心에 관한 精選書로서 평생 공부를 위한 풍부한 자료를 제공했던 것이다. 즉 『心經附註』를 심신의 절실한 공부에 바탕이 되는 것으로 여겼던 것이다. 그러므로 퇴계의 학문을 설명하는 데 『心經附註』에 대한 이해는 매우 중요한 의의를 지닌다고 할 수 있다. 讀書는 天理와 道理에 대해 밝혀놓은 聖賢들의 말씀을 접할 수 있는 가장 손쉬운 방법이다. 독서하는 사람 스스로도 진리를 탐구하고 事物과 인간의 本質을 사색할 수 있지만, 그것의 옳고 그름을 검증받을 수 있는 잣대는 과거 현철들이 설정해 놓은 지식체계에 의존할 수밖에 없다. 마음을 주재하는 敬의 구체적인 공부로서 퇴계는 靜坐法을 권한다. 그는 靜坐한 뒤에라야 몸과 마음이 거두어지고 도리가 비로소 한곳으로 모이게 된다는 것이다. 따라서 만일 몸을 함부로 하고 흐트러지게 하면 심신이 혼란하고 도리가 한 곳에 모일 수 없다고 하였다. 한편 퇴계의 학문은 知․德․體가 하나로 융합된 全人敎育이었다. 즉 완성된 인간다움의 길이란 사람과 사람 사이에서 일어나지만 궁극적으로는 개개인의 정신세계에서 형성되는 결정체이다. 그래서 개개인의 정신세계에서 가치와 의미와 이상이라는 세 요소가 자양분이 되어 자각의 꽃을 피우는 것이 중요하다. 퇴계는 바로 이러한 정신적 만남을 통해서 제자들의 인간성이 비약적으로 고양되는 인격적 차원을 형성하려하였고 또한 인간적인 학문을 통해서 암울한 현실의 참다운 군자를 배출해 내고 싶어 했을 것이다. 이를 위해 거듭 직위에서 물러나 후진을 양성하려는 퇴계의 의지가 그가 50세에 한서암에 기거할 때 쓴 吾事라는 詩에 잘 드러나 있다. 高蹈非吾事 내 할 일은 저 높은 벼슬이 아니니, 居然在鄕里 조용히 시골마을에서 살아가리라. 所願善人多 소원은 착한 사람 많이 만들어, 是乃天地紀 천하의 기강을 바로 잡는 일이다. 여기서 善人은 겉과 속 그리고 존재와 가치를 조화시켜 文質彬彬을 이룬 군자 즉 全人이었다. 그래서 삶의 참뜻은 이러한 조화와 융합을 발견하는 데 있다고 보았는데 그 발견하려는 노력이 곧 참된 앎이 된다는 것이다. 사람은 누구나 자기의 의미와 가치를 의식하면서 이를 찾아 떠나는 행려자의 기로에 서있는 존재이기 때문이다. 프리드리히 슐레겔이 “합리적으로 나아가는 이성의 법칙과 방법을 버리고 다시 한 번 황홀...

Design of an adaptive backstepping controller for auto-berthing a cruise ship under wind loads

박종용,김낙완 대한조선학회 2014 International Journal of Naval Architecture and Oc Vol.6 No.2

The auto-berthing of a ship requires excellent control for safe accomplishment. Crabbing, which is the pure sway motion of a ship without surge velocity, can be used for this purpose. Crabbing is induced by a peculiar operation procedure known as the push-pull mode. When a ship is in the push-pull mode, an interacting force is induced by complex turbulent flow around the ship generated by the propellers and side thrusters. In this paper, three degrees of freedom equations of the motions of crabbing are derived. The equations are used to apply the adaptive backstepping control method to the auto-berthing controller of a cruise ship. The controller is capable of handling the system non-linearity and uncertainty of the berthing process. A control allocation algorithm for a ship equipped with two propellers and two side thrusters is also developed, the performance of which is validated by simulation of auto-berthing.

도시공간의 물리적 안전과 노인들의 계속 거주와의 관계분석

박종용 한국재난정보학회 2019 한국재난정보학회 논문집 Vol.15 No.1

연구목적 : 본 연구는 노인들이 인지하는 거주환경의 물리적 안전과 노인들의 계속 거주 의향과의 관계 에 대한 분석을 목적으로 한다. 연구방법 : 연구를 위해 도시공간의 물리적 안전은 옥외공간과 건물의 안전, 보행안전, 교통안전 및 주거안전의 4가지 요소로 구분하였으며 계속거주의향에 대해서는 5점 리 커트 척도로 구성하여 서울시거주 65세 이상 노인 411명을 대상으로 서울시 5개 권역별로 설문조사를 실시하였다. 연구결과 : 분석결과 응답자의 78.6%가 현 지역에서의 계속거주에 좋다고 응답하여 서울 의 노인들은 에이징 인 플레이스(Aging in Place)의 경향이 강하다는 것을 알 수 있었으며 서울시 권역 별로는 동남생활권, 서북생활권, 서남생활권, 동북생활권, 도심생활권 순으로 계속 거주가 좋다고 응답 하였다. 결론 : 현재 사는 지역에서 계속 거주하는 것에 대해 좋다고 응답한 비율이 높은 경우, 도시공간 의 물리적 안전 전반 뿐 아니라 물리적 안전 요소들의 평균도 높아 물리적 안전이 현 지역에 계속 살고 자 하는데 영향을 끼치는 요인이라는 것을 확인할 수 있었다. 연구 결과를 바탕으로 차후 신도시 조성 혹은 도시 재생의 과정에서 안전한 도시를 조성하는 방안의 일 환으로 적용될 수 있을 것이다. Purpose: This study is the analysis of the relationship between the physical safety of the urban spaces and the aging in place tendency of the elderly. Method: For analysis, the physical safety of the urban space is divided into four elements: outdoor space and building safety, pedestrian safety, transportation safety and living safety, and for aging in place, the 5-point Likert scale was used. A questionnaire survey was conducted for 411 elderly people aged 65 or older living in Seoul for each of the five urban community in Seoul. Results: 78.6% of the respondents answered that they are good at continuing to live in the present living area, the elderly living in Seoul has the high tendency of aging in place. The ratio of respondents who answered that good at living continuedly is in the order of southeast, northwest, southwest, northeast, and downtown. Conclusion: When the percentage of respondents who answered that they are good at staying in the current living area is high, not only the overall physical safety but also the average of the physical safety factors of the urban space are also high, physical safety of urban spaces is a factor affecting aging in place. Based on the results of the study, it can be applied as a method to create a safe city in the process of city development or urban renewal in the future.

儒家의 大同社會와 열린사회

박종용 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol. No.

Traditionally we have used the phrase "the Confucius’ theory of Great Unity in East-Asia, which is the spirit of establishing the moral identity and restoring the human's good Nature with practicing the benevolent administration based on Humanity (仁) and Justice (義) in our mind. Here Humanity (仁) is the philanthropy (汎愛) as the relationship of the counterpart in that 'I’and 'you' can love each other truly and heartily. We in boundless imagination conceive Utopia and expect the newly reformed society at the thought that one's dream can be vision, if shared with others'. We think that human basically aims at the universal love for Beings, not at the control for possession. So this is why we believe in the possibility of accomplishing Utopia. The Great Unity and Utopia have two directly-opposed ideas. The first is the difference in that the one has the strong will to step toward the existent society in the past and the other desires a nonexistent society in imaginary. The second is the common now that two concepts above aim at the philanthropy among people out of distorted possession and control in the present. The Open society relies on Reason, Liberty, and Belief in universal love for human, not at the invariable rule or the traditional authority. A world that sage kings in Confucianism govern can be only thought as the Open society composed of a unified humankind. The Open society puts emphasis on the harmony and respects the differences and the diversities among people. So it is the place where Coexistence and Peace have their vitalities. Our greed in a maternalistic world that gives priority to the private desire before the public utility may be the primary cause that changes the Great Unity into the Little society and the Open society into the Closed society. The basic solution for this can be sought for in the Confucius' theory of Great Unity for truly realizing peace for all mankind, not in ‘the Globalization of Desire’ indulged in economic profits. The Confucius' theory of Great Unity is the humanistic Utopia that fulfills all human's ability with bearing the fruits of Love and is ‘the Art of Loving [汎愛]’ for identifying that ‘you are in my mind [萬物皆備於我矣]’. This is the very society such as the Open society to Karl. R. Popper, the Sane society to Erich Fromm, and Utopia to Thomas More. We suggest that the Confucius ' theory of Great Unity can include all the ideal societies of both East and West. 전통적으로 동아시아에서는 정치적 이상세계를 의미하는 말로 유가의 대동 사회라는 말을 사용해왔다. 이는 인간의 마음속에 내재되어있는 仁과 義를 바탕으로 德治를 행함으로써 인간의 착한 본성을 회복하여 도덕적 주체성을 확립하고자 하는 理念이다. 여기서 仁이란 내가 타자를 사랑하고 타자가 나를 사랑하는 대대관계에서의 汎愛인 것이다. 인간의 상상력은 ‘나의 꿈을 사람들과 공유하게 되면 비전이 된다’는 생각에서 유토피아를 잉태하게 되고 새로운 변혁의 시대를 희구하게 된다. 유토피아의 실현이 가능하다고 보는 근거도 인간이 근본적으로 ‘소유를 위한 지배’가 아니라 ‘존재에 대한 사랑’을 지향한다고 믿기 때문이다. 대동 사회와 유토피아는 두 가지 상반된 관념을 지니고 있다. 하나는 전자가 존재했던 곳을 향해 나아가려는 의지이고 후자는 존재하지 않았던 곳을 희구하는 상상력에서 차이점이 있다 하겠고, 다른 하나는 위의 두 개념이 모두 현실의 뒤틀린 소유와 지배에 대한 충동에서 벗어나 인간의 존재와 존재간의 汎愛를 지향하려는 데서 공통점이 있다고 하겠다. 열린사회는 불변의 규칙이나 전통적 권위에 의존하는 것이 아니라, 이성과 자유 및 인간에 대한 박애의 신념에 의존한다. 儒家에서는 聖王이 다스리는 세계야말로 ‘하나 된 인류’로 이루어진 ‘열린사회’ 라고 생각한다. 열린사회는 사람들 간의 조화를 중시하고 차이와 다양성이 존중됨으로써 비로소 공존과 평화가 가능한 곳이다. 물질만능 시대에 公보다 私를 앞세우려는 우리의 過慾이 大同을 小康으로, 열린사회를 닫힌사회로 변질시키는 주된 원인이 아닐까 싶다. 이에 대한 근본적인 해법은 경제논리[利]에 매몰된 욕망의 세계화 (Globalization)가 아니라 참다운 인류평화를 실현하기 위한 ‘위대한 통일의 세계화 [大同 : The Confucius' Theory of Great Unity]’에서 모색될 수 있다. ‘위대한 통일의 세계화’란 인간이 갖고 있는 모든 역량을 꽃피우고 사랑으로 열매를 맺게 하는 휴머니즘의 유토피아(Utopia)이자 ‘내안에 그대 있음[萬物皆備於我矣]’을 확인하는 ‘사랑의 기술[汎愛]’이기 때문이다. 이러한 사회가 칼 포퍼에게는 열린사회이자, 에리히 프롬에게는 건전한 사회가 되고, 토마스 모어의 유토피아인 것이며 이와 같은 동․서양의 모든 理想社會觀을 아우를[綱] 수 있는 것이 儒家의 大同社會라고 본다.

Study on Stopping Ability of a Ship Equipped with Azimuth Propeller

박종용,오필건,김태진,이준호 한국해양공학회 2020 韓國海洋工學會誌 Vol.34 No.1

An azimuth propeller can generate thrust in all directions by rotating its housing with an electric motor. An azimuth propeller can be operated using several methods to stop a ship. This study aims to derive an efficient method to stop a ship safely using an azimuth propeller through full-scale maneuvering trials with the research vessel “NARA” of Pukyong National University in 4.63 m/s (9 kts). Five methods with different azimuth propeller operations were tested to stop the ship. The test results confirmed that the simultaneous use of the thrust and the hydrodynamic force acting on the strut is the most effective method to stop the ship.

Role of nociceptin/orphanin FQ and nociceptin opioid peptide receptor in depression and antidepressant effects of nociceptin opioid peptide receptor antagonists

박종용,채수지,김창섭,김윤재,이현주,한은주,주영신,홍수림,윤재원,김효정,신경호 대한약리학회 2019 The Korean Journal of Physiology & Pharmacology Vol.23 No.6

Nociceptin/orphanin FQ (N/OFQ) and its receptor, nociceptin opioid peptide (NOP) receptor, are localized in brain areas implicated in depression including the amygdala, bed nucleus of the stria terminalis, habenula, and monoaminergic nuclei in the brain stem. N/OFQ inhibits neuronal excitability of monoaminergic neurons and monoamine release from their terminals by activation of G protein-coupled inwardly rectifying K+ channels and inhibition of voltage sensitive calcium channels, respectively. Therefore, NOP receptor antagonists have been proposed as a potential antidepressant. Indeed, mounting evidence shows that NOP receptor antagonists have antidepressant-like effects in various preclinical animal models of depression, and recent clinical studies again confirmed the idea that blockade of NOP receptor signaling could provide a novel strategy for the treatment of depression. In this review, we describe the pharmacological effects of N/OFQ in relation to depression and explore the possible mechanism of NOP receptor antagonists as potential antidepressants

혼인취소의 효과

박종용 한국가족법학회 2003 가족법연구 Vol.17 No.2

This study dealt with bellow questions. 1. A voidable marriage is a valid and subsisting marriage unless and until it is annulled. The effects of a annulment of marriage is not retroactive(Civil Code 824). then in a relation of a voidable marriage when it was annulled and one party or both parties was acquired property. Could the other party or both parties claim it? 2. A bigamy, at the time of the marriage, either party was already lawfully married to a third party. it is a voidable marriage (Civil Code 816. 2). (1) In a relation of a voidable marriage, when it was annulled and one party or both parties of the marriage was acquired property. Could the other party or both parties claim it? (2) In a relation of a bigamous marriage, when the bigamist did not conduct the annulment of marriage and died, in later it was annulled. In the case Could the surviving spouse have the succession right.

退溪 李滉의 心學과 알프레드 아들러의 心理學 -마음과 몸의 관계를 중심으로-

박종용 계명대학교 인문과학연구소 2019 동서인문학 Vol.0 No.56

필자는 본 논문에서 「退溪 李滉의 心學과 알프레드 아들러의 心理學」을 마음과 몸의 관계를 중심으로 논하였다. 退溪 李滉(1501~1570)은 마음은 性과 情을 통섭하는 밝은 德이므로 온갖 이치를 갖추어 만사에 대응할 수 있다고 하였다. 이는 유학에서 말하는 心개념을 포괄적으로 정의한 것이다. 마음을 보존하고 배양함으로써 마음의 본래 모습을 드러내려는 存養論은 유학의 修養論이자 참 자아를 실현하는 방법론이라 할 수 있다. 그래서 자기修養은 내적 도덕성을 쌓아가는 과정이므로 인간의 보편적인 감정을 그 수양의 출발점으로 삼는다. 알프레드 아들러(Alfred Adler,1870~1939)의 개인심리학은 개인의 능력을 찾아내는데 핵심이 있다. 이 과정에서 용기는 협동하고 사회적 관심을 표현해 낼 수 있는 능력이라 할 수 있다. 자신의 삶을 유용한 방향으로 이끌어 나갈 때, 개인은 스스로 가치 있는 존재임을 自得하게 된다. 이러한 자득이 삶의 자취로 드러나는 것이 행복감이고, 그 강도는 타인과의 협동 정도에 비례하게 된다. 여기서 마음과 몸을 통해서 인간존재는 자신의 개인적 결함을 사회에 기여하는 방향으로 향상시켜 나아가게 된다. Toegye Yi Whang(1501~1570) said that the Mind&Heart is equipped with all kinds of things and can respond to everything, since it is a bright virtue that controls the nature(xing, 性) and the emotion(qíng, 情). This is a comprehensive definition to the concept of the Mind&Heart in Confucianism. Jonyangnon(存養論), theory of preserving and cultivating the Mind&Heart and revealing its original function, can be said to be a method of realizing true self as well as the self-cultivational value in Confucianism. Thus, self-discipline is a process of building up inner morality, so one regards the universal emotions of humans as the starting point of the discipline.