동관왕묘 입지의 풍수 분석

박정해(Park Jeong-hae) 가천대학교 아시아문화연구소 2012 아시아문화연구 Vol.26 No.-

숭인동에 위치한 동묘는 동관묘라고도하고 관제묘라고도 한다. 관우를 모시고 제사 지내는 사당으로, 임진왜란 때 지원군을 보낸 명은 동관왕묘를 건설할 것을 조선에 요구한다. 조선은 달갑지만은 않았으나 거부할 수도 없는 상황이었다. 그래서 명의 체면도 살려주면서 조선의 자좀심도 지킬 수 있는 여러 상황논리를 입지선정에 녹여내고 있다. 입지의 선정은 선조 때의 명풍수로 유명한 박상의가 하였는데 입지를 선정한 풍수학인을 확인할 수 있는 건축물이다. Dongmyo which is located at Sungin-dong in Seoul, Korea is also called Dong-kwan-wang-myo or Kwan-je-myo. It is a shrine to hold an memorial ceremony to a hero, Kwan-woo of 『History of Three States(三國志)』 in the ancient China. Ming dynasty that sent reinforcements to the Joseon dynasty during Japanese Invasion of Korea in 1592 requested to build up Dongmyo. It was not satisfactory condition to the Joseon dynasty but there was no choice. The location selection of Dongmyo that contains complicated situation at that time reflects both logics to keep the nation’s own position and to meet the Ming dynasty’s request. Dongmyo is the architecture that shows the achievement of famous Feng shui specialist, Park Sang-wui at that time.

승보종찰 송광사입지의 풍수환경과 해석

박정해(Jeong Hae Park) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.65

본 연구는 전통사찰의 입지선정에 있어서 중요한 의미를 가지는 풍수가 송광사의 입지에 어떤 모습으로 반영되었고 활용되었는지 살펴보는 것을 목적으로 한다. 선종의 전통적 택지법을 바탕으로 산수조화를 이룬 곳에 송광사를 건설하였다. 더나아가 불교가 추구하는 깨달음의 세계를 완성하는데 있어서, 풍수가 추구하는 가장 핵심적인 혈처를 활용하는 노련함을 보여주고 있다. 또한 건축물의 배치에 따른 공간구성은 법계도의 모양에 따랐고, 요사의 이름 역시 법계도의 내용에 따르는 모습은 불교적 사상을 완성하는데 있어 풍수와 절묘한 결합을 이루어냈다고 할 수 있다. 즉, 불교와 풍수는 각각 합리적인 상황논리를 반영하였고, 송광사 공간구성과 입지선정에 있어서 방향설정의 기준점으로 작용하였다. In this study, how Feng shui, that has an important meaning to the location selection of the Korean traditional temple, was applied to Songgwangsa temple site is discussed. The temple Songgwangsa was constructed in a place within very harmonious landscape by being used with a traditional land use principles of Zen Buddhism. More over, to reach the state of nirvana and complete the inner world with spiritual enlightenment land acupuncture point, which called Heoyl(穴), was applied for its location selection. And its spatial organization reflected from building disposition and the name of its temple dormitory building was complied with Beopgyedo(法界圖, a drawing of commandments in Buddhism). So, to complete Buddhism idea, Feng shui was delicately combined with it. Feng shui was rationally used to be a standard for location selection and spatial organization of Songgwangsa Temple.

금산사입지의 풍수와 공간구성

박정해 ( Jeong Hae Park ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.24

본 연구는 금산사 입지의 특징적인 모습을 풍수적 관점에서 고찰하고, 공간구성의 특징적인 모습을 현장조사와 문헌고찰을 통해 살펴보고자 한다. 현재 금산사의 모습을 통해 확인 가능한 풍수적 특징을 살펴보는 것으로 풍수서의 발간연대는 고려하지 않았다. 금산사는 풍수적 특징과 사상적 배경이 중요한 기준점으로 작용하였다. 가장 핵심적인 의미를 갖는 혈처에 방등계단을 배치하였는데, 이는 석가모니 부처님을 주불이라 인식하는 불교 사찰로서 거부할 수 없는 필연성에 바탕을 둔다. 하지만 미륵신앙을 사찰의 중심사상으로 삼은 금산사는 미륵전을 통해 가장 크고 의미 있는 배치를 실현하였는데, 이는 서방 불국토를 표방하는 의미를 갖는다. 따라서 금산사는 각각의 중심사상과 의미하는 바를 실천하기 위해 균형과 조화를 통해 합리적 공간구성을 실천한 전형을 보여주는 대표적인 사찰이라 할 수 있다 In this study, it is examined to review the locational feature of Geumsansa Temple from the view of Feng shui and the spatial organization feature by literature and field survey. Because this study is focused on the features of present Geumsansa Temple, publication dates of Feng shui books are not considered. In Geumsansa Temple, Geomancy character and ideological background was an important standard. At the most significant place of Feng shui, which called ‘Hyeol’, a Buddhist Altar of Fang Deng Jing Standard is located. Because Sakyamuni was considered as the main Buddha, an alternative could not been suggested. However, the biggest building, Mireukjeon Hall in Geumsansa Temple, that accepted Maitreya ideology as the main ideology, has been meaningfully located, which means to profess the temple site as Buddha land. Thus, Geumsansa Temple, to put its own main ideology and meaning into practice, is able to be a classic one that shows rational space organization with balance and harmony.

< 연구논문 > : 오대산 적멸보궁 입지의 풍수환경과 해석

박정해 ( Jeong Hae Park ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.23

본 연구는 오대산 적멸보궁 입지의 풍수적 특징을 문헌자료와 현장조사를 통해 형세적 관점과 이기론적 관점에서 분석한 연구이다. 풍수가 갖는 특징은 자연과의 조화를 통한 합리적인 입지선정을 목표로 하는데, 신라의 입당승들은 형세풍수의 발상지라 하는 강서지역의 유학을 통해 우리나라 사찰입지의 전형을 완성해 갔다. 특히, 부처님의 진신사리를 모신 적멸보궁은 그 의미가 클 수밖에 없었고, 부처님을 직접 모실 수 없는 상황에서 진신사리를 통한 불교적 완성을 이루고자하는 바람의 실천이었다. 따라서 오대산 적멸보궁 입지에는 다양한 풍수적 특징이 반영되었는데, 특히 오대산 적멸보궁의 입지는 풍수가 갖는 의미있는 특징을 합리적으로 활용하여 불교의 가장 신성한 의미를 갖는 부처님의 진신사리를 봉안하였다. 이러한 상징적 의미를 불교적 교리와 사상을 전파하는 목적으로 활용하는 슬기로운 모습을 연출하였다. This study is to analyze features of Feng shui at the location of Odaesan Shrine for Sakyamuni Buddha`s Sarira in the way of literature review and field survey with the view of Lichi Theory and the Theory of Topographic Situation. The purpose of Feng shui is to select an ideal place through agreement with nature. And Buddhist monks of Silla who entered Tang Dynasty got the origin of thinking on location selection of Korean temple and made it be consummated, as they went to study abroad to the western area of Chinese continent which had been know as the birthplace of the theory of topographic situation in Feng shui. Especially, Shrine for Sakyamuni Buddha`s Sarira has great meaningfulness because it was a realistic practice to achieve the hope to complete Buddhism in an unable situation of directly enshrining Sakyamuni Buddha. Thus, in the location of Odaesan Shrine for Sakyamuni Buddha`s Sarira, several features of Feng shui were reflected. By enshrining Shakyamuni Sarira that was the most divine thing in Buddhism, the features of Feng shui were rationally utilized. This was a sensible work to disseminate Buddhist doctrine and thought.

한국(韓國)의 문화(文化) : 운현궁입지(雲峴宮立地)의 풍수환경(風水環境)

박정해 ( Jeong Hae Park ) 한국사상문화학회 2014 韓國思想과 文化 Vol.74 No.-

본 연구는 조선후기의 정치적 중심지이자 고종(高宗)의 탄생지인 운현궁(雲峴宮) 전통입지환경의 특징을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 운현궁에 대하여 『梅泉野錄』에는 “철종 초에 장안에는 ‘관상감(觀象監) 터에서 성인(聖人)이 나온다’는 동요가 떠돌았고 ‘운현궁에 왕기(王氣)가 서려있다’는 이야기가 있었는데 얼마 안되어 금상(今上)이 태어났다”는 기록을 통해 길지(吉地)라는 것을 확인시켜준다. 여기에는 흥선대원군이 풍수를 통해 큰 뜻을 이루기 위하여 현실 속에 옮기는 대단한 의지력을 보여준 결과라 할 수 있다. 즉, 자신의 아버지 남연군(南延君)의 묘를 예산의 덕산으로 이장하고, 철종 초에 이미 길지로 소문난 곳에서 고종을 잉태하고 출생한다. 이것은 흥선대원군이 자신의 지향하는 바를 이루기 위해 풍수를 실행에 옮겼고, 결론적으로 자신의 목표를 달성했다는 추론이 가능하다. 그러나 고종의 등극과 함께 건설한 현재의 운현궁은 흥선대원군이 권력에 대한 집착과 실각, 그리고 재집권의 과정에서 보인 무리수는, 당초의 운현궁 입지와 대비되는 형국이다. This study aims to look at the features of traditional location environment in Unhyeongung which was the late Joseon Dynasty`s political center and the birthplace of Emperor Gojong. On the book, 『Maecheonyarok(梅泉野錄)』, there are some records that make consider the location of Unhyeongung as a holy and propitious site; In the early period of King Cheoljong, the children`s song spread in the town ‘A holy man will be born at the place of a government office of astronomy, geography and meteorology’ and there was a story about ‘There is atmosphere of king`s born in the Unhyeongung’, soon after the king was born. It resulted to show a great willpower who Heungseon Daewongun(興宣大院君, 1820~1898) which to move in reality for achieving his a great ambition through Feng Shui. In other words, he moved his father Namyeongun(南延君, 1788~1836)`s grave to Duksan-myeon, Yesan-gun province and Emperor Gojong was conceived and born that had been already rumored as a propitious site in the early period of King Cheoljong. It could be inferred that Heungseon Daewongun put Feng Shui into practice for realized to his aim and consequently to achieved his goal. However, the present Unhyeongung`s location constructed with a crowned King Gojong is contrast to the original Unhyeongung`s location which of Heungseon Daewongun showed overreaching, during in the process of by sticking to political authority, by being knocked out and by trying to return to power.

숭의전 입지의 풍수환경과 해석

박정해 ( Jeong Hae Park ) 국제비교한국학회 2013 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.21 No.1

<특집논문> 불교문화와 공간성의 문제 : 해인사의 입지환경과 풍수 -장경각(藏經閣)을 중심으로-

박정해 ( Jeong Hae Park ) 동아시아불교문화학회 2014 동아시아불교문화 Vol.0 No.17

본 연구에서는 해인사를 대표하는 장경각의 지형적 특징을 풍수적 관 점에서 문헌고찰과 현장조사를 통해 살펴보고자 한다. 해인사는 법보사찰로써 우리나라 불교사찰의 한 전형을 형성하고 위 용을 자랑하는 모습인데, 해인사 입지의 풍수적 특징을 종합하면 다음 과 같다. 첫째, 해인사에서 가장 핵심적인 공간인 혈처는 풍수논리에 부합하는 장경각이다. 둘째, 해인사의 핵심건축물인 장경각은 깊은 골짜기와 특이한 지형조 건을 바탕으로 바람 길을 확보한 모습으로, 『조선왕조실록』을 보관한 史庫의 지형조건과 흡사한 모습이다. 셋째, 장경각의 위치는 대적광전에 종속된 영역이 아닌 독립된 영역 으로, 통도사의 금강계단과 같은 역할을 수행한다. 넷째, 해인사의 형국은 주위환경과 조화를 이루지 못한 行舟形보다는 仙人火燭形이나 仙人讀書形 혹은 花心形이 보다 타당성을 갖는다. 다섯째, 해인사는 조선시대에 중창이 이루어졌음에도, 조선시대를 풍 미한 호순신의 지리신법이 적용되지 않았다. 결론적으로 해인사를 대표하는 장경각의 입지는 혈처에 자리하고 있 을 뿐만 아니라, 가장 높은 곳에 입지하여 바람 길을 선택과 집중을 통 해 활용하는 모습이다. 뿐만 아니라 자연지형을 활용하여 가장 합리적 인 공간구성을 이루는데 있어서, 풍수논리가 중요한 의미를 가지고 있 었음을 확인시켜준다. In this study, by means of literature investigation and field survey, topographic features of Jangkyungghak building(藏經閣) in Haeinsa Temple(海印寺) are traced with the view of Feng shui. Haeinsa Temple is famous Korean Buddhist temple which has emphasized sutra. And its location has some Feng shui features as follows. First, core building of Haeinsa Temple, Jangkyungghak is located on the acupuncture point of ground which is the most fundamental space in Feng shui. Second, the location of Jangkyungghak is just on windway formed with its topography condition; valley of mountain and the highest place of the precincts of the temple. And it is similar to the topography condition of library to store historic book such as 『The True Record of the Joseon Dynasty(朝鮮王朝實錄)』. Third, spatial location of Jangkyungghak is not subordinate to Daejeokgwangjeon building (大寂光殿; Vairocana hall) but independent. It plays a role as the Diamond Precept Altar (金剛戒壇) in Tongdosa Temple (通度寺). Fourth, circumstances of Haein Temple dose not take the shape of moving-ship (行舟形; mismatch among surrounding factors) but take the shape of center of flower (花心形; coordinate with environment factors) in Feng shui. Fifth, although Haeinsa Temple had a major repair during the Joseon Dynasty, the principle, 『Jirishinpeop (地理新法; New Principle of Geography)』 which was a prevalent trend at that time, was not applied to it. Therefore, Jangkyungghak building in Haein Temple shows that Feng shui was one of the most important factors to use natural topography condition and to set its location.

한국(韓國)의 문화(文化) : 동기감응론의 한계성에 따른 방향성 모색

박정해 ( Jeong Hae Park ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.76 No.-

동기감응론은 공자의 ‘同聲相應同氣相求’를 어원으로 오랜 세월동안 풍수의 금과옥조와 같은 논리로 자리하고 있었다. 특히 孟子와 程子, 朱子등으로 이어진 성현들의 풍수인식도 크게 다르지 않았으며, 일정한 범위에서는 오히려 적극적으로 수용하는 자세를 보이기도 하였다. 그럼에도 불구하고 동기감응론은 긍정적인 입장에서 수용되기도 하지만 극히 비판적인 시각에서 바라보는 인식도 공존하고 있다. 그래서 조선후기 실학자들에 의해 동기감응론은 신랄하게 비판받게 된다. 이것은 풍수 자체의 문제라기보다는 풍수인들에 의해 과장되고 길흉론만으로 모든 문제를 설명하려는 억지스러움이 바탕에 있다고 할 것이다. 그 외에 동기감응론은 빈약한 이론적 바탕으로 인해 다양한 영역에서 메카니즘을 설명하는데 한계를 보이고 있다. 또한 명확한 논리구성에 한계를 보이고 있어, 보다 합리적이고 객관성을 담보하는 연구를 필요로 하고 있다. 풍수는 자연에 순응하여 자연을 해석하고 더 나아가 자연을 이용하며 사용하기 편리하도록 개조하는 다양한 요소들을 포함하고 있다. 실 내외의 자연환경이 유기적으로 조화를 이루어 인간의 주거환경을 개선하는 환경적인 요소로서도 중요한 의미를 가진다. 또한, 풍수는 현대사회가 안고 있는 많은 자연환경 훼손과 파괴에 대한 다양한 해결점을 제시할 수 있는, 자연과학이고 인문과학이며 경험과학이다. 따라서 자연현상에 바탕을 두고 자연과 인간, 자연과 생명 그리고 인간이 봉착한 환경문제의 해결책을 제시할 수 있는 학문이기도 하다. Identical-Qi Sympathy theory was originated in the word ``同聲相應同氣相 求(the same sound responds each other and the same Qi responds each other)`` of Confucius and it has long been a golden rule in Feng shui. Especially, the greatest sages, Mencius and Chu-tzu(朱子) had almost same thought in Feng shui and even they actively accommodated the idea of Confucius. However, the Identical-Qi Sympathy theory has not only positive but also censorious awareness. It was criticised by scholar of the Realist of Confucianism in the late Joseon Dynasty. The problem was not Feng shui itself but people who parochially dealt Feng shui with only good or ill luck in black and white and exaggeration. Besides, the Identical-Qi Sympathy theory has clear theoretical limitation to deal with various mechanism in many fields. And more rational and objective study is necessary due to it`s limited logical structure. Feng shui contains all the factors to adapt, comprehend and remodel nature with convenience. And it also has an important meaning to improvement human residential environment by organically harmonizing indoor and outdoor natural environment. Feng shui that can provide good solutions to present society improving many environmental problem is the fruit of natural science, cultural sciences and empirical science. Therefore, Feng shui is an useful study to modern society, because it improves between human being and nature and proposes solutions.

호순신 『지리신법』의 논리성과 한계성 분석-문헌고찰을 중심으로-

박정해 ( Park Jeong Hae ) 한서대학교 동양고전연구소 2018 동방학 Vol.38 No.-

본 연구는 호순신의 『지리신법(地理新法)』이 갖는 역사적 사실과 논리 구성의 특징을 살펴본다. 호순신의 『지리신법』은 동기감응론을 조상과 자손간이 아닌 인간과 땅의 관계에서 찾고 있다. 조상과 자손으로 귀착시키는 것이 당연시 되는 상황에서 전혀 다른 각도에서 바라보고 있다. 구성과 포태법조차도 일반적인 이기 풍수서와는 다른 각도에서 활용하고 있으며, 오행과 십간(十干), 십이지(十二支), 팔괘(八卦), 구성(九星) 등을 포태법의 하위개념으로 활용하고 있다. 오행의 활용도 정오행(正五行)이 아닌 대오행(洪範五行)을 활용하고 있으며, 십간십이지를 각각 독립된 범주가 아니라 하나의 범주로 보아 십간을 양(陽), 십이지를 음(陰)에 배속시키고 있다. 호순신의 『지리신법』이 갖는 또 다른 특징적인 모습으로는, 형세론에 많은 부분을 할애하고 있으면서도, 수법(水法)에 보다 중점을 두고 있다는 것이다. 내룡(來龍)이 갖는 특징적인 모습과 득수와 파구를 사국(四局)과 구성(九星) 그리고 포태법으로 엮어간 나름의 논리구성은 당시에는 획기적인 시도라 할 수 있다. 『지리신법』은 기존의 논리체계를 바탕으로 한 단계 도약하는 모습을 보이기도 하지만, 음양론과 길흉론이라는 단순한 논리체계의 범주에서 벗어나지 못하는 한계성을 보이고 있다. 하지만 새로운 수법(水法)을 도입하는 등 이기풍수를 한 단계 도약시키는데 기여하였다는 점에서 현대 풍수의 나아갈 방향성을 제시한 것이라 할 수 있다. This study focuses on the historical fact and the logical structure of HuShunchen's(胡舜申)『Jirishinbup(地理新法)』. This book explains the Theory of Sympathized Relation(同氣感應論) with the relation between the human and the earth, instead of the exciting notion between the ancestor and descendant. The book suggested a completely new viewpoint in the situation that the idea of Sympathized Relation between the ancestor and descendent had been considered as natural. And it has quite different concept like the principle of Nine Stars(九星) and Baotaifa(胞胎法) against that of normal Lichi(理氣) Fengshui books. So it deals with all the factors as subordinate concepts of Baotaifa such as Five Elements(五行), Ten Heavenly Stems(十干), Twelve Earthly Branches(十二支), the Eight Trigrams for divination(八卦), Nine Stars(九星). And even the Five Elements in the book. is not the original one but the Large-scaled one(洪範五行). And the Ten Heavenly Stems and the Twelve Earthly Branches is considered as a unitary concept instead of independent one, on which idea, this belong to Yin(陰) and that belong to Yang(陽). Another feature of the 『Jirishinbup』is that it puts emphasis on the principle interpreting water in Fengshui(수법) in spite of the Theory of the Situation(形勢) which occupies rather higher ratio of its whole contents. It was supposedly very innovative feature at that time to construct it's own logical structure by combining some ideas with Baotaifa, composing Four Topographic Cases(四局) with Pokou(破口) and Deshui(得水), and talking a distinctive shape of Rushoulong(入首龍). Although『Jirishinbup』can be evaluated as a take-off step, it shows clear limit without overcom the simple logic system of the Yinyang Theory and the Theory of Fortune. However, it fostered Lichi Fengshui to a step higher by introducing a new method, which has supposedly provided modern Fengshui with an ideal directionality.

호스피스 병동 입원 환자의 삶의 질 변화

박테레지아,송혜향,서인옥,조영이,박명희,허정희,김은경,박순주,라정란,Park, Theresia,Song, Hae-Hiang,Seo, In-Ok,Cho, Young-Yee,Park, Myung-Hee,Heo, Jeong-Hee,Kim, Eun-Kyung,Park, Sun-Ju,Ra, Jeong-Ran 한국호스피스완화의료학회 2000 한국호스피스.완화의료학회지 Vol.3 No.1

목적 : 본 연구는 강남성모병원 호스피스 병동에 입원한 환자들의 입원 시 삶의 질과 간호서비스를 받는 동안 삶의 질 변화와 호스피스 간호서비스가 말기환자의 삶의 질에 미치는 영향을 알아보고자 시도하였다. 방법 : 1999년 10월부터 2000년 3월 사이에 가톨릭 대학교 강남성모병원 호스피스 병동에 입원한 환자와 가족 100명을 대상으로 연구자가 수정, 보완하여 개발한 설문지를 통해 자료를 수집하였고, 수집된 자료는 repeated measures ANOVA로 분석하였다. 결과 : 1) 간호제공자에 의해 인지된 환자의 삶의 질 평점은 입원시, 입원 1, 2, 3, 4주에 각각 3.31, 3.68, 3.56, 3.73, 3.75로 입원 당시보다 시간이 지남에 따라 유의하게 향상되었고, 입원시점에 따라 항목별로 살펴 볼 때 "신체적 청결"(F=6.50, P=0.0001) "통증조절"(F=18.01., P=0.0001) "대변상태"(F=2.96, P=0.0237) "수면상태"(F=3.99, P=0.0048) "메스꺼움/구토"(F=4.50, P=0.0022) "의료진의 편안한 돌봄"(F=3.95, P=0.0051) "가족들의 돌봄"(F=2.76, P=0.0317) "불안감"(F=3.14, P=0.0177) "마음이 편안함"(F=3.63, P=0.0085) "인간적인 대우"(F=3.32, P=0.0136) "죽음이 끝이 아니라 새로운 시작이라고 생각함"(F=2.54, P=0.0450) 등의 항목에서 유의한 차이가 있었다. 2) 환자 자신에 의해 인지된 삶의 질 평점은 입원 시와 입원 1주에 각각 3.63, 3.83으로 향상되었지만 유의한 차이는 보이지 않았다. 입원시점에 따라 항목별로 살펴볼 때 "통증조절" 항목만이 유의한 변화를 보였다. 3) 사망시점으로부터 삶의 질 평점은 사망 5주전, 4주전, 3주전, 2주전, 1주전에 각각 3.48, 3.51, 3.44, 3.46, 3.50이었으며 유의한 차이는 없었다. 결론 : 본 연구의 결과 호스피스 서비스는 말기 환자의 삶의 질에 긍정적인 영향을 주는 것으로 보여졌다. 따라서 호스피스 서비스의 질 향상을 위해 호스피스 환자들을 지지해 줄 중재방안을 모색해야 하며, 특히 간호의 영적 영역에 초점을 두어야 하겠다. 또한 말기 환자의 주관적인 삶의 질 측정을 위해 도구개발이 이루어져야 하며 대상자를 확대하여 계속적인 연구가 있어야 할 것으로 생각된다. Purpose : This study aims to find out the quality of life of patients admitted to the hospice unit at Kangnam St. Mary's Hospital, at admission and after weeks hospice service and to assess the effects of hospice service on the quality of life of terminal cancer patients. Methods : This study subjects were 100 patients admitted to the hospice unit at Kangnam St. Mary's Hospital, Catholic University between October 1999 and March 2000, and their primary caregivers. Quality of life data were collected using a questionnaire revised by the authors and were analyzed by means of repeated measures ANOVA. Results : 1) Patient's quality of life as perceived by the primary caregiver was significantly improved and the mean score was 3.31, 3.68, 3.56, 3.73, 3.75 at admission and week 1, 2, 3, 4. With the detailed item analysis, the following items were shown to be significantly improved: "clean bodies"(F=6.50, P=0.0001) "pain control"(F=18.01, P=0.0001) constipate"(F=2.96, P=0.0237) "sleep"(F=3.99, P=0.0048) "nausea/vomiting"(F=4.50, P=0.0022) "medical team's comfortable care" (F=3.95, P=0.0051) "family's care"(F=2.76, P=0.0317) "anxiety" (F=3.14, P=0.0177) "comfort"(F=3.63, P=0.0085) "treat with dignity"(F=3.32, P=0.0136). The item of "death is not the end of life rather the beginning" was significantly decreased(F=2.54, P=0.0450). 2) Patient's quality of life as perceived by the patient showed an improvement but statistically insignificant and the mean score was 3.63 and 3.83 at admission and week 1. With the detailed item analysis, the item of "pain control" was shown to be significantly improved(F=9.19, P=0.0251). 3) The quality of score in the last week of life of patient were 3.48, 3.51, 3.44, 3.46, 3.50, respectively, from 5 week prior to 1 week prior to death and these changes were insignificant. Conclusion : The findings of this study showed a positive effect of hospice service on quality of life of the terminal cancer patients admitted to the hospice unit. To improve the quality of life, we need first of all to develop hospice interventions with a particular emphasis on the spiritual aspect of patient. Secondly, measurement instruments need to be developed to collect the quality of life of the hospice patients who become weakened especially in the last weeks of their life and with this effort more representative data of hospice patients may be collected.