[명예리포터 통신]「저소득 아동 생활지도」안정적 정착 절실

박정애 경북여성정책개발원 1999 소식지 희망창 Vol.- No.4

차이, 정체성의 이슈와 다문화 미술교육

박정애 한국초등미술교육학회 2012 미술교육연구논총 Vol.31 No.-

Multicultural education emerged out of the context of cultural pluralism in the 1960s in the US and in the UK where heterogeneous diverse cultures coexisted. To explore multicultural art education in Korea, this study used discourse analysis as its research method. For this the concept of culture was analyzed to explore relevant multicultural art education in Korea. Because culture is not a set of artifacts or tangible objects, but how the members of a particular group interpret, use, and perceive them, approaches to multicultural art education consider not only the art object and its function, but the culturally specific process by which it was made and the anthropological dynamics shaping its reception. In this way, education becomes more self reflective with its dialectical function as students become more aware of difference with others and their role as cultural intepreters and the real social responsibilities accompanying the role. Because multicultural art education can enhance cultural understanding, it prevent one from posing ethnocentric attitude. To connect everyday experience, social critique, and creative expression, what is needed is to rewrite the text of the work within the text of our lives as Barthes claimed. It is a form of culturally responsive pedagogy in which art is understood as both a product of culture and potential agent of social change. This culturally responsive pedagogy can adapt Bruner’s spiral curriculum and narrative and constructivist’s and Dewey’s questions based on student’s experience to help their lives compared with others. 1960년대 이후 문화가 복수적으로 다양하게 존재한다는 문화의 다원주의에 대한 자각은 미국과 영국과 같이 인종적으로 다양한 국가에서 다문화교육을 발전시켰다. 한국에서 필요한 다문화미술교육에 대해 파악하고자 이 글에서는 개념분석을 통해 문화 분석을, 그리고 담론 분석을 이용하여 다문화 미술교육을 분석하였다. 우리나라에서 다문화 미술교육은 외국인 이민자를 포함한 타자와의 차이를 인식하게 하면서 자아 정체성의 탐구의 차원에서 유용하다. 이를 위한 다문화 교육과 미술교육에서 문화는 물질적인 것이 아니라 특정 그룹이 해석하고 사용하고 지각하는 사고유형이라는 인류학적 개념의 정의를 토대로 한다. 문화적으로 응답하는 교수법의 맥락에서, 브루너의 나선형 인지 교육과정과 내러티브를 응용하면서 어린이들편에서 의미의 재구성을 돕기 위한 구성주의의 탐색과정과 존 듀이의 경험 중심에 중점을 둔 질문들은 다문화 미술교육이 초등학교 저학년에서 실시가 가능함을 입증한다. 이 교수법은 어린이들이 자신들의 일상생활과 사회 비평을 작품에 연결시킬 수 있는 텍스트 읽고 쓰기를 통해 가능하다. 타자와 자신에 대한 이해를 동시에 향상시키는 다문화 미술교육은 한국문화를 가르칠 때 자민족중심주의에 빠지는 것을 막을 수 있다. 아울러 학생들로 하여금 다른 나라와 한국 문화의 차이를 이해하게 하고 자아 탐구로 이끌면서 지구촌화 시대에 세계시민의 자세를 가지게 한다.

미술교육에서의 개념적 혼동을 검토하며

박정애 한국초등미술교육학회 2003 미술교육연구논총 Vol.14 No.1

국제연맹의 동양 여성매매 조사와 식민지 조선 -일본 정부의 대응과 식민지 비가시화-

박정애 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2023 역사문화연구 Vol.87 No.-

The first objective of this paper is to examine the roles played by the Government-General of Joseon, one of the colonial powers, in the process of the Japanese government’s response to the League of Nations’ Commission of Inquiry into Traffic in Women and Children in the East. On the one hand, the modern state-regulated prostitution system in Japan shows different aspects depending on the time, region, and political characteristics of the region within the sphere of influence called ‘the Empire,’ but existing studies have a tendency to neglect this fact. This negligence intersects with the methods of history denialists who deny the damages caused by ‘state-regulated prostitution’ and ‘comfort women.’ Substantial truths can be concealed amid the ‘authorized ignorance and strategic disregard’ of historical facts. The second objective of this paper is to reveal that such an attitude, which causes difficulty in discussing the historical character of the state-regulated prostitution system and the ‘comfort women’ system of the Japanese army, is shown by the inquiry of Japan by the League of Nations’ Commission and the response of the Japanese government. In other words, it is a contemplation on how the Commission of Inquiry, the Japanese government, and the Government-General of Joseon invisibilized the colonial state-regulated prostitution system, which was strongly associated with human trafficking even compared with Japan. This paper aims to disclose the fact that while Japan struggled to gain recognition in the international society as a late-starting imperialist nation, it steered away from the human trafficking problem of Japanese colonies from an imperialist point of view.

이청준 소설연구 - 단편소설의 서두와 결말의 연계성에 대하여 -

박정애 수련어문학회 1989 睡蓮語文論集 Vol.16 No.-

N/A

탈주체의 문화중심에서의 미술교육의 가치체계

박정애 한국초등미술교육학회 2011 미술교육연구논총 Vol.30 No.-

This paper reports research on the value systems flowing from humanism to culture centered postmodernism, as well as the implications that these have for art education. This study uses discourse analyses to illuminate postmodern concepts in art education. Modernist humanism emphasizes individual uniqueness through self-expression, in order to achieve humanistic education. In this context, one's uniqueness and creativity were emphasized as the main aim of art education. Within these discourses art education was classified a subject that could enhance mainly through human sensibility or emotion, whereas mathematics and science were known as cognitive science. However, in culture centered postmodern thought, art is considered as social production and text. Because art is defined as text and intertextuality in nature, consequently, art education is recognized as culture education. Because an artwork as text is also visual metaphor which use symbols within its context, the main purpose of art education is to understand our lives through art. For this, one of the sub-purposes of art education include critical literacy to read the meanings and intentions of artwork. In this sense, its pedagogy is directed art interdisciplinary studies in which art subject plays its key role, in order to identify the relationship between artworks that I have made along with those others. In this way, art is identified as a cognitive subject in which emotive aspects are deeply involved. 이 글에서는 현대 인문학에서의 주체중심에서 포스트모던 사고인 탈주체로의 패러다임 변화를 배경으로 미술교육의 제반 가치체계를 담론분석을 통해 파악하였다. 인간중심에서 미술은 자기표현으로 간주되었고 독창성과 정서의 함양을 강조하면서 인간교육을 강조하였다. 결과적으로 모더니즘의 이분법은 미술을 주지학문과 구별되는 정서에 관여하는 학문으로 구별하였다. 이에 비해 탈주체의 문화중심에서는 미술이 사회적 생산이며 텍스트임을 확인하고 있다. 사회적 생산과 텍스트로서의 미술은 문화교육에 위치설정된다. 미술이 상징을 이용한 우리의 삶에 대한 은유적 서술이기 때문에 교육 목표 또한 미술을 통한 삶의 이해에 있다. 이를 위해 미술작품의 의미를 읽는 비평적 문해력의 함양이 미술교육의 하위목표에 놓이게 된다. 그리고 미술의 페다고지는 과거와 현재, 그리고 우리가 만든 작품과 다른 사람이 만든 작품의 관계를 파악하는 차원에서 미술을 중심으로 한 통합학문을 지향한다. 이러한 맥락에서 미술은 정서적 측면이 관여한 인지학문으로서 그 중요성이 재확인된다.

박서보의 묘법 : 반복이 만든 차이의 미술

박정애 한국미술이론학회 2021 미술이론과 현장 Vol.- No.32

이 논문은 미술가 박서보(朴栖甫 1931-)의 《묘법》에 내재된 예술적 의도와 실천의 과정을 프랑스의 철학자 질 들뢰즈의 이론으로 해석한 글이다. 추상적인 《묘법》의 선들은 목적 없는 반복에 의해 만들어진 표현적 특성을 가진다. 이와 같은 표현적인 미술을 생산하기 위해 박서보는 반복 행위를 통해 마음을 비우길 시도한다. 이와 같은 자의식의 제거를 뜻하는 마음의 비움이 들뢰즈에게는 기관 없는 몸이다. 자아가 해체된 기관 없는 몸이기 때문에 그것은 목적을 가지지 않는 반복 행위를 수행한다. 따라서 박서보의 목적 없는 반복이 들뢰즈의 ‘개념 없는 반복’이다. 그러한 기관 없는 몸에 새겨진 박서보의 추상의 선들은 강도의 차이에 의해 순수 차이를 만든다. 그것이 바로 들뢰즈가 말하는 개념 없는 반복이 만든 ‘개념 없는 차이’이다. 개념 없는 반복이 강도적 차이 또는 관계적 차이에 의한 개념 없는 순수 차이를 만드는 것이다. 이와 같이 개념 없는 반복이 만든 개념 없는 차이의 미술이기 때문에 그것은 자의식이 관여된 앵포르멜이 추구한 자아 표현과 구별되는 것이다. 박서보가 그의 예술적 생애를 걸쳐 추구하는 ‘묘법’은 바로 이러한 개념 없는 반복이 만든 개념 없는 차이의 순수 표현에 의한 것이다. 박서보의 행동에 내재된 매번 다른 강도가 만든 그러한 순수 표현과 차이를 드러내는 각각의 《묘법》들은 서로 유사하면서도 다르다. 그러한 순수 차이로서의 미술은 또한 들뢰즈가 개념화한 시뮬라크르로 설명이 가능하다. 따라서 각각의 《묘법》들은 또한 차이의 시뮬라크럼이다. 결과적으로 박서보의 예술 실천은 들뢰즈가 설명한 개념 없는 반복이 순수 표현을 통해 개념 없는 차이의 독특성을 획득하는 예술작품을 본질을 증명하는 것으로 말할 수 있다. This article is an interpretation of the artistic intention and the practice process inherent in the artist Park Seo-Bo’s (1941 -) ‘Écriture’ with the theory of the French philosopher Gilles Deleuze. The lines in ‘Écriture’ aimed at expressing the mind are created by his purposeless repetition. In oder to produce such expressive art, Park Seo-Bo tries to empty his mind through repetitive purposeless actions. The emptying of the mind, which means the removal of self-consciousness, is the body without orgrans for Deleuze. Because the ego is a disorganizzed, organless body, it carries out repetitive actions that have no purpose. Therefore Park Seo-Bo’s purposeless repetition is Deleuze ‘repetition without concept.’ Park Seo-Bo’s abstract lines engraved on a body without such an organ make a pure difference by the difference in intensity. That is what Deleuze calls ‘difference without concept’ created by ‘repetition without concept.’ Repetition without concept makes pure difference without concept by intensity difference or relational difference. Since it is the art of difference without concepts created by repetition without concepts, it is distinguished from the self-expression pursued by Art Informel, which involves strong self-consciousness. The method of écriture that Park Seo-Bo pursues throughout his artistic life is the pure expression of the difference without a concept created by repetition without a concept. Each of pure expression of écriture made by a different intensity each time inherent in Park Seo-Bo’s actions in similar to and different each time. Art as such a pure difference is also the simulacre concepturalized by Deleuze. Therefore, each Écriture is also a simulacrum of difference. As a result, Park Seo-Bo’s artistic practice can be said to prove the essence of a work of art in which the repetition without concepts acquires the uniqueness through repetition without concepts through pure expression described by Deleuze.

'무한한 다양성과 단조로운 유사성'의 한가운데

박정애 한국여성문학학회 2001 여성문학연구 Vol.5 No.-

법적ㆍ제도적ㆍ관습적ㆍ문화적으로 명백한 가부장제 사회에서 살아가는 한 사람의 결혼한 여자로서 나에게 맡겨진 다중적 역할 부담을 완벽하게는 아니더라도 상당한 정도로는 수행하기 위하여 고군분투함으로써 이 자본주의 가부장제의 단순한 방조자일 뿐 아니라 그 존속에 기여하는 나를 페미니스트라고 부를 수 있을까? 그러나 가부장제의 존속에 기여하는 나의 옆에 살을 맞대고 가부장제의 일상적 억압에 예민하게 반응하며 해방을 꿈꾸는 ‘나’들이 살고 있음을 부인할 수는 없다. 이 지점에서 나는 질문을 수정하여 내가 어떤 페미니스트인지 묻는다. 20여 년 전의, 동등한 기회와 제도적 평등에 대한 나의 열망은 자유주의 페미니즘의 지향에 맞아떨어진다. 대학생이 되었을 때 나를 사로잡은 논리는 물론 마르크시즘이었다. 이어진 결혼은, 나의 개인적 체험으로 보아도 그렇고 거의 모든 여성들의 경험담에서도 확인할 수 있듯이, 한국 여성이 가부장제의 실체를 정면에서 맞닥뜨리게 되는 가장 분명한 계기이다. 결혼 제도의 그러한 본질적 속성과 직면한 까닭에 더욱 또렷이 인지하게 된 것은, 그 동안 의식적ㆍ무의식적으로 지워 버리려 나의 여성성이었다. 나는 여자 친구들과의 교류와 임신, 출산을 통하여 나에게 아로새겨진 모든 차이들 중의 한 중요한 차이로서 성차를 인식하게 된 것이다. 그러나 문화주의 페미니즘이 급진적 페미니즘과 반페미니즘의 경계에서 줄타기를 하고 있다는 아슬아슬한 느낌은 종내 사라지지 않는다. 만약 내가 찬양하는 여성성이 나 자신을 부자유하게 얽어매어 놓는 질곡일 때에 나는 어떻게 해야 할까? 단일한 의미의 “여성”이란 존재하지 않는다는 포스트페미니즘의 주장은 이 지점에서 빛을 발한다. 그렇다면 페미니즘 역시 하나가 아닐 것이다. 한국 사회 자체가 이미 전근대, 근대, 탈근대의 양상들이 뒤섞인 복잡다단한 혼종(混種) 사회일진대 한국 사회의 여성 정체성을 고정되어 있고 단일한 어떤 것으로 설명할 수는 없을 것이다. 그러나 나는 여전히 ‘무한한 다양성과 단조로운 유사성’의 한가운데에서 혼란스러워 한다. 나는 여성 혐오적 근대의 가혹한 시간을 살아온 전 세대 여성들의 저력에서 탈출구를 찾는다. 남자들이 거대담론에 몰두해 있는 동안 생활 터전을 지키며 생명 유지의 노동을 감당해온 우리 나라 민중여성들의 생활력은 진정 끈질기고도 줄기찬 것이었다. 그 여성들의 자기 희생적 생활력이 가부장제적 가정과 가문을 위한 헌신으로 귀결되었다는 것을 비판해야 함에도 불구하고 나는 오늘날의 세련된 딸들이 이 어머니들과 단절되어서는 안 된다고 생각한다. 대책 없는 전복과 단절, 무시와 경멸보다는 “비판적인 협상”을 끝까지 포기하지 않는 자세가 필요하지 않을까? 가족, 가문의 보존을 위해 사용되어온 우리 어머니들의 힘이 딸들을 거쳐 세계를 향하여 해방될 수 있으려면. 이러한 완만한 그러나 중단 없는 비판적 협상을 통하여 페미니즘‘들’은 제휴해야 할 것이다. 21세기 기술과학의 시대에 이러한 제휴는 이제 전통적 ‘인간’의 범주를 넘어 설지도 모른다. Can I be called a feminist although I am devoting to the duration of the capitalist-patriarchy as well as letting it go by struggling to perform the multiple role-play, if not perfectly, as a married woman living in the plain patriarchal society from all the standpoint of law, constitute, convention, culture? However, It is impossible to deny that different selves live just next to the self conducive to the patriarchy and that they feel the everyday patriarchal oppression sensitively, dreaming the emancipation out of it. My passion to the equal chances and constitutional equality about twenty years ago coheres with the aim of liberalist feminism. It is almost natural that marxism attracted what I was at that time of a university student. Marriage is the opportunity for Korean women to face the reality of patriarchy, judging from not only my personal experience but also almost every woman's. Thanks to the encounter with such an attribute of the marriage-system, I would recognize the feminity which I had exerted to erase consciously and unconsciously. It is the time when I acknowledged the sexual difference as an important one of all the differences incarnated in my body and mind through the communication with female friends and pregnancy and child-birth. But I cannot help suspecting that cultural feminism walks a tight rope between the boundary of radical feminism and anti-feminism. If my proud feminity is to entangle me with the fetters, what shall I do? The insight of the post-feminism glows here that "feminine" with single meaning cannot exist. If so, feminism cannot be one, too. Because Korean society is hybrid one which is mingled with pre-modern, modern, and post-modern aspects, Korean female identity is also unable to define to unity. Still, I am drifting in the middle of 'enormous diversity and simple similarity'. An exit that I found is the reserve of power with which our mother-women survived the misogynous modern times. The vital emergy is so strong and sticky that our woman-people could protect the place of life and manage the life-keeping labor when man was immersed in the gigantic discourse. Although we should criticize that self-sacrificial vital energies resulted in the devotion to the patriarchal home and family, I think the refined daughters must not de separated from these mothers. Isn't it necessary the attitude that will never withdraw "critical negotiation" than overthrow and separation, neglect and contempt, for our mothers' energies which have used to protect their home and family to be freed towards the world? Through that slow but never stopped "critical negotiation", 'diverse' feminism must be aligned. In this era of 21st technology-science, such an alignment now transform the category of traditional 'human being'.

사랑의 척도 개발 및 타당화 연구

박정애,오미경 사단법인 인문사회과학기술융합학회 2019 예술인문사회융합멀티미디어논문지 Vol.9 No.3

The purpose of this study is to develop a love scale based on the concept of Fromm 's love as a rationale for married men and women in their 30s and 50s. After analyzing the domestic and foreign studies on love for research purposes, we analyze the limitations of the existing scale and propose Fromm 's concept of love as an alternative. Six subscales were extracted from the constitutional concept of Fromm. Six subscales included self love, motherly love, fatherly love, erotic love, brotherly love, love of God. First, after developing 100 basic items, 60 items were selected from the first preliminary question through expert discussion, and 324 married men and women were subjected to preliminary tests, followed by item analysis, exploratory factor analysis, and reliability analysis 22 items were removed. For this test, data were collected from 868 subjects, followed by item analysis, confirmatory factor analysis, and reliability analysis. One item was removed and the final 38 items were selected. The exploratory factor analysis to confirm the validity of the scale was composed of six factors of self love, motherly love, fatherly love, erotic love, brotherly love, love of God with principal component analysis and orthogonal rotation method. Also, confirmatory factor analysis was performed to confirm the factor structure between the constituents of love. The reliability coefficient of the developed love scale was found to be good between .72 ~ .86. The result of this study complemented the limits of the existing love scale and reflected the characteristics of psychological development and various human relations, And it is meaningful in terms of presenting a new concept of integrated love including human growth and development. 본 연구의 목적은 사랑에 관한 기존 척도들의 한계를 보완하여 Fromm의 사랑의 개념을 이론적 바탕으로 기혼 남녀를 대상으로 하는 사랑의 척도를 개발하는 것을 목적으로 하였다. 먼저, 국내외 선행연구들을 고찰한 후 기존의 척도들의 한계점을 분석하고 이에 대한 대안으로 Fromm의 사랑의 개념을 제안하였다. Fromm의 사랑에 대한 구성 개념으로 6개 하위영역(자기애, 모성애, 부성애, 형제애, 이성애, 신의 사랑)을 축출하였다. 6개 하위척도에 적합한 기초 100문항을 개발한 후, 전문가들과의 논의를 거쳐 1차 예비문항에서 60문항이 선정되었다. 30~50대 기혼 남녀 324명을 대상으로 예비검사를 실시하여 문항분석, 탐색적 요인분석 및 신뢰도 분석을 거쳐 22문항이 제거되고, 868명을 대상으로 본 검사를 실시하여 문항분석, 확인적 요인분석 및 신뢰도 분석을 거쳐 1문항이 제거되어 최종 38문항이 선정되었다. 개발된 사랑척도의 신뢰도 계수는 .72~.86 사이로 양호한 것으로 확인되었으며, 이러한 본 연구의 결과는 기존의 사랑의 척도의 한계점을 보완하고 심리발달 단계와 다양한 인간관계의 특성을 반영함으로써 국내외에서 처음으로 인간의 성장과 발달을 포함한 새로운 차원의 통합적 사랑의 개념을 제시하고 있다는 측면에서 그 의의가 있다.

독서토론 활성화가 학교도서관 이용효과에 미치는 영향 연구

박정애 한국독서교육연구학회 2013 한국독서교육학회지 Vol.1 No.2

이 연구는 독서토론 동아리 활동 후 교사와 학생의 학교도서관에 대한 인식의 변화가 학교도서관 이용효과에 미치는 영향에 관한 연구이다. 연구대상으로는 교육부가 “독서교육 및 학교도서관 활성화 방안”으로 실시한 “사제동행 독서토론 동아리 지원 사업”의 대상인 경기도 내 중학교 10개 학교를 선정하여 2009년 9월부터 2010년 6월까지 독서토론 동아리 활동에 참여한 사서교사?교과교사?학생들을 대상으 로 설문조사를 실시하여 실증적 방법 등을 이용하였다.