하이데거에 있어서 언어와 신비

박유정 범한철학회 2003 汎韓哲學 Vol.30 No.-

Die Sprache und das Mysterium bei HeideggerYou-Jung Park 문】이 글은 하이데거에 있어서 언어의 문제를 신비의 문제와 연결시켜 보고자 하는 것이다. 하이데거에 있어서 언어는 대상적 접근방식으로는 포착되어지지 않고 그것을 넘어선 어떤 결단을 요구한다. 특히 전회 이후의 하이데거에서 이러한 점은 두드러지며, 후기로 갈수록 언어는 더 이상 인간의 합리적 이성의 분석과 조작의 산물이 아니다. 따라서 인간이 말하는 것이 아니라 언어가 말하는 그 영역, 즉 인간의 말을 가능하게 하는 영역에서야 비로소 언어의 본래적 모습이 발현한다는 것이다. 이것은 바로 주관과 객관을 엄격하게 나누고 객관 위에서 무세계적인 주관이라는 인간중심적 사고를 벗어난 영역, 즉 탈인간중심적이고 초합리적인 영역으로서의 신비인 것이다. 그러므로 하이데거에 있어서 언어가 빛과 어둠을 개방하는 열려 있음으로서의 밝힘(Lichtung)과 발현(Ereignis)이라는 것은, 비합리적이고 기괴한 신기(mystre)가 아니라 존재의 말할 수 없는 시원인 신비(mystique)를 지칭하기 위해서 부득이 그가 고안해 낸 어법이다. 따라서 언어를 신비로서 바라볼 때, 그리고 그럴 수 있을 때, 언어는 자신을 개시하며, 또 그러한 것으로 맞아들여야 하는 인간 존재의 심층이다.박유정*攀* 부산대학교 철학과 박사과정 수료.攀攀

국내 읽기 연구에 나타난 RAN 역할 고찰: 읽기부진 및 읽기장애를 중심으로

박유정 한국학습장애학회 2015 학습장애연구 Vol.12 No.1

The purposes of this study were to (1) systematically synthesize findings of studies regarding rapid automatized naming(RAN) and (2) explore the feasibility of using RAN as a tool to screen and intervene students with reading difficulties/disabilities to increase their reading ability. An extensive search process with inclusion and exclusion criteria yielded a total of 13 studies. The major findings are summarized as follows: first, each study applied different versions of RAN tasks and RAN tasks and stimuli varied according to each study; second, RAN has a strong relation to word recognition and reading fluency; third, students with reading difficulties/disabilities showed lower performance in RAN than their peers; and fourth, RAN intervention was effective in improving students’ word recognition and reading fluency. Finally, the roles of RAN were discussed in the aspects of predictors/outcome variables, and future directions for research were suggested. 본 연구는 읽기부진 및 읽기장애를 대상으로 한 국내 연구들에서 나타난 읽기능력 관련 변인으로서의 빨리 이름대기(Rapid automatized naming: RAN)의 역할을 고찰하고, 그 결과를 바탕으로 RAN이 선별 및 중재 과제로서 성립되는 데에 필요한 향후 연구 과제를 찾아 제시하는 데에 목적이 있다. 본 문헌분석연구는 2000년부터 2015년 1월까지 국내학술지에 발표된 연구 총 13편을 일반적인 특성, RAN 과제 및 측정학적 적합성, 연구유형(상관/예측연구, 중재연구, 비교연구)에 따라 분석하였다. 주요 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, RAN 과제와 자극의 구성과 제시, 점수산출 방법은 연구에 따라 다양하게 나타났으며, 둘째, RAN은 단어인지와 읽기유창성을 유의하게 설명/예측하였다. 셋째, 읽기장애 및 읽기부진 아동 모두 일반아동에 비해 낮은 RAN 수준을 보였으며, 넷째, RAN 과제를 활용한 중재는 단어인지, 읽기유창성 향상에 효과적이었다. 끝으로, 분석 결과를 바탕으로 국내 읽기 연구에서 보고된 RAN의 역할에 대해 논의하고 향후 RAN 연구를 위한 방향을 제언하였다.

토마스 하디의『테스』와 비극의 해석학

박유정 범한철학회 2010 汎韓哲學 Vol.59 No.4

This paper pursues a new hermeneutical philosophy through study of T. Hardy's Tess. In the process, this paper analyzes the concept of the tragic in the view of hermeneutical theories. At first, T. Hardy's Tess is a metaphysical tragedy. That means ontological tragedy, namely a tragic work which reveals the ontological condition of human. According to P. Ricoeur, the ontological tragedy is divided into two types of myth with symbols of evil. Those myths are Adam's myth and Job's myth, especially in Job's myth remains the essence of tragedy which transforms misfortune into grace. In Ricoeur's sense, this transformation refers to the mystique of evil, and in this mystique we can discover the essence of tragedy. And then what is the essence of tragedy as the mystique of evil? In ethical sense, the essence of tragedy can be disclosed in “will to misfortune" as if Kant referred to a good will. And will to misfortune accompanies a special experience, namely Being-Thinking experience which is the recognition of the common between Being and Thinking. To conclude, analyzing T. Hardy's Tess as metaphysical tragedy we can discover the essence of tragedy with Being experience in ethical sense. 이 글은 비극문학을 통해 인생의 불행에 대한 철학적 해석학을 전개하고자 한다. 즉 불행과 고통으로 가득 차 있는 인생의 현실에서 그러한 고(苦)의 본질을 철학적으로 해석하고자 하고, 이를 위해 한 가련한 여인의 사랑과 파멸을 그린 T. 하디의『테스』를 그 분석대상으로 삼는다. 따라서 이 글은 비극작품을 해석학적으로 고찰함으로써 인생의 본질로서의 비극에 대한 철학적 해명에 이르고자 한다. 우선 T. 하디의『테스』는 형이상학적 비극이다. D. H. 로렌스는 소포클레스, 셰익스피어, 톨스토이의 위대한 비극들은 형이상학적 비극이라고 언급하고,『테스』또한 그러한 비극의 구조를 가지고 있다고 평가한다. 즉『테스』는 형이상학적 비극으로서 왜소한 개인과 거대한 배경이라는 이중구조를 가지고 있다는 것이다. 그리고『테스』에서 테스를 불행하게 만드는 조건은 사랑과 도덕성이다. 테스가 갖는 불행의 조건은 가난이나 가족의 무지와 같은 외적인 것도 있지만, 그보다 본질적인 것이 그녀의 사랑과 도덕성과 같은 내적인 것이라고 생각되기 때문이다. 즉 테스는 알렉과 에인젤의 사랑 때문에 점점 가속화되는 불행 속으로 내몰리고, 급기야 순수한 사랑에 대한 고지식한 믿음이라는 도덕성 때문에 스스로를 파괴하는 파국으로 치닫고 만다. 이렇게『테스』가 보여 주는 형이상학적 비극은, 곧 개인적 사건 속에서 우주적 슬픔을 노정하는 존재론적 비극이다. 존재론적 비극은 하나의 비극 사건에서 한 인간의 부분이 아니라 그의 존재론적 조건 전체가 관계하는 데서 드러나는 슬픔을 통해 형성된다. 즉 존재론적 불행과 그에 따른 존재론적 슬픔을 담지하고 있는 것이 존재론적 비극이다. 그리고 이러한 비극은 리쾨르의 신화분석에서 두 개의 모신화, 즉 아담의 신화와 욥의 신화로 대별될 수 있다. 이러한 모신화는 저질러서 드러난 이차적인 악의 배후에 저지르지 않았지만 내재된 일차적인 악, 즉 악의 뿌리에 대해 함축하고 있다. 특히 욥의 신화에서 이러한 악의 뿌리는 결백한 자의 고난이라는 악의 수수께끼로서 악의 신비를 드러내 준다. 즉 욥의 고난은 그것을 총체적으로 감당해 냄으로써 은총의 고난이 되고, 그로써 그것은 악의 변환의 신비를 드러낸다. 그리고 이러한 악의 신비시학 속에 비극의 본질이 있다는 것이다. 이런 점에서 비극의 본질은 바로 고난의 총체적 수용, 즉 칸트적 의미의 선의지처럼 불행에 대한 의지에서 발견되는 게 아닐까 한다. 다시 말해서 인간의 존재조건에 주어진 불행을 적극적으로 수용하고 심지어 그것을 의욕할 수 있을 때 그러한 불행에의 의지 속에서 비극의 본질이 드러난다고 생각된다. 그리고 이러한 불행의 의지는 인간의 존재론적 불행을 의욕하는 데서 특별한 존재-사유경험을 동반한다. 즉 언어결여의 경험에서 존재가 사유임을 발견하는 사유경험을 한다는 하이데거의 게오르게 시론에서처럼, 불행에의 의지는 일종의 무(無)를 통해 존재를 현시하는 사유경험을 동반하는 것이다. 이렇게 해서 T. 하디의『테스』에 대한 비극의 해석학은, 비극의 본질이 악의 신비시학에 있고, 그러한 신비는 윤리적 의미에서 불행을 의욕할 수 있는 존재경험에서 이루어진다고 결론 내린다.

초등 5~6학년 1학기 과학과 교과용 도서 (탐구 영역)

박유정,김석주,신애경 한국초등과학교육학회 2019 한국초등과학교육학회 학술대회 Vol.76 No.-

2015 개정 과학과 교육과정에 따른 5~6학년 1학기 과학 교과용 도서에서 탐구 영역에 해당되는 단원은 ‘과학자는 어떻게 탐구할까요’, ‘과학자처럼 탐구해 볼까요’이고, 통합 탐구 요소를 중심으로 내용을 구성하였다. 5학년 1학기의 ‘과학자는 어떻게 탐구할까요’ 단원은 모두 6차시로 되어 있다. ‘사인펜 색깔에 따라 잉크에 섞여 있는 색소는 같을까?’라는 탐구 주제를 이용하여 탐구 문제 정하기, 실험 계획세우기, 실험하기, 자료 변환하기, 결론 도출하기의 과정을 학생들이 수행할 수 있도록 하였다. 6학년 1학기의 ‘과학자처럼 탐구해 볼까요’ 단원은 모두 6차시로 되어 있다. ‘효모는 따뜻한 곳에서 더 잘 발효할까?’라는 탐구 주제를 이용하여 탐구 문제 정하기, 실험 계획세우기, 실험하기, 자료 변환하기, 결론 도출하기의 과정을 학생들이 수행할 수 있도록 하였다. 5학년의 탐구 단원과 구성 내용은 비슷하나, 6학년에서는 몇 가지 단계에서 다른 점이 있다. 첫째, 탐구 문제를 정하는 단계에서 5학년에서는 가설 설정 과정이 없었으나, 6학년에서는 탐구 문제를 정한 후 가설을 설정하도록 유도하였다. 둘째, 자료 변화하기 단계에서 5학년에서는 자료를 표로 변환하도록 하였으나, 6학년에서는 자료를 그래프로 그리도록 하였다. 5학년과 6학년 탐구 단원에서 하나의 탐구 주제를 이용하여 탐구의 각 단계를 이해할 수 있도록 각 차시의 왼쪽 페이지를 구성하였고, 다른 탐구 주제에도 적용할 수 있도록 일반화한 내용으로 각 차시의 오른쪽 페이지를 구성하였다. 그리고 하나의 탐구가 끝나고 나면 새로운 탐구를 할 수 있도록 마지막 차시에 새로운 탐구 문제를 찾을 수 있도록 내용을 제시하였다.

칸트의 존경심과 하이데거의 존재론적 기분

박유정 서강대학교 철학연구소 2013 철학논집 Vol.33 No.-

이 글은 감정의 문제에 관한 해석학적인 고찰을 하고자 한다. 특히 하이데거의 해석학에서 감정이 가지는 의미를 가지고, 서구의 전통 철학에서의 감정의 위치와 그것을 종합하는 칸트에서의 감정의 의미를 조명해 보고자 한다. 이로써 칸트의 선험철학에서 존경심이 갖는 의미지평을 하이데거의 존재론적 감정과 대비하면서 감정이 갖는 해석학적 의미를 드러내어 밝혀 보고자 한다. 칸트는 전통철학을 근대적 지평에서 종합하면서 감정의 문제를 자신의 비판적 삼각형 속에 영역별로 자리매김한다. 즉 이론이성에서 감성의 문제, 실천이성에서 욕구와 존경의 문제, 그리고 판단력에서 쾌· 불쾌의 감정이 그것이다. 칸트에서 감정은 일반적으로 현상세계에 관한 이론이성에서는 전통철학에서와 같이 오성에 비해 저급하여 믿을 수 없는 것으로 자리매김된다. 이런 식으로 칸트는 감정에 대한 서구의 전통철학을 수용한다. 그렇지만 다른 한편 칸트는 실천이성의 의욕의 능력에서 정언명령을 의욕 하여 선의지를 낳을 수 있는 감정 곧 존경심을 거론한다. 존경심은 도덕의 근거는 아니지만 도덕법칙을 의욕 하게 하는 주관의 법칙으로서 작용하고, 나아가 심미적 취미판단의 숭고의 감정에까지 이어지는 결절점이다. 이러한 존경의 감정은 이성에 의해 도덕법칙에 복종하는 데서 생기는 능동적 감정이고, 그러한 한에서 법칙의 강제를 의무로서 받아들이는 선험적 감정이며 양가감정이라는 것이다. 이러한 능동적인 선험적 감정을 통해 칸트는 전통철학을 넘어서서 플라톤의 놀람으로부터 스토아의 고귀한 격정, 스피노자의 능동적 감정 그리고 M.셸러의 사랑과 공감의 정서에 이르는 근원적 감정을 제시하기에 이른다. 이에 반해서 하이데거는 존재론적 감정으로서 존재의 심정을 논한다. 즉 인간의 주관적 감정 이전에 이미 선-술어적으로 세계-내에 처해 있다는 감정이 있고, 그것이 곧 근원적인 감정이라는 것이다. 이러한 감정이 인간 현 존재를 지배하는 존재양식으로서 그의 근본감정이라는 것이다. 즉 인간은 세계-내 존재라는 기초 존재론 속에서 그렇게 처해 있는 벗어날 수 없는 기분에서 이해하고 말하는 것이다. 그리고 근본적으로 인간은 죽음에로의 존재(Sein zum Tode)로서 실존적 불안이라는 근본기분에 조율되어 있다는 것이다. 이러한 근본기분으로서의 불안이나 권태는, 하이데거의 후기 철학에서는 인간이 아닌 존재 자체가 역

A Preliminary Analysis of History-Taking Questions in Korean Primary Care Contexts

박유정 대한의료커뮤니케이션학회 2014 의료커뮤니케이션 Vol.9 No.1

본 연구는 한국 초기 진료 상황에서 의사들이 문진 단계에서 흔하게 사용하는 의문문을 대화분석적 방법론을 이용하여분석하였다. 데이터는 여섯 명의 의사와 그 환자들의 진료를 비디오 녹화하여 전사한 자료로 구성되었으며 한국어의문문과 의문문에 대한 기존 대화분석적 연구들을 바탕으로 하였다. 연구는 의사들이 의문문을 사용하는 특정한상황, 즉 문진 단계에서 의문문을 사용하여 질문을 한 후에 환자의 응답이 질문의 선호 구조에 반하는 경우 의사들의다음 발화가 어떻게 나타나는지, 그리고 이러한 질문과 응답 연속체(sequence)가 추후 진단 단계와 어떠한 연관성을가지는지를 살펴보았다. 결과는 의사들의 의문문 사용이 환자들의 증세에 대한 공동의 합의를 이끌어 내기 위한도구로 쓰이는 경우가 많으며, 특히 특정 증상을 제외하는데(symptom rule-out) 이용되었음을 알 수 있었다. 본연구는 의사 환자 커뮤니케이션 상황에서 일어나는 상호작용에 대한 분석을 통해서 의사들의 진단 가설이 상호작용을통해서 이루어짐 보여주었던 기존 의료커뮤니케이션 연구들에 기여할 수 있으리라 생각된다.

예산 삽교 목리·신리 유적

박유정,최상철 한국고고학회 2012 유적조사발표회 Vol.2012 No.-

고발 프로그램 , 소리없는 파수꾼 (?)

박유정 한국언론학회 1998 저널리즘비평 Vol.23 No.1

해양오염 사고지역 내 기름농도 측정방법 및 적용가능성 연구

박유정,이희진,송영구 해양환경안전학회 2022 해양환경안전학회 학술발표대회 논문집 Vol.2022 No.11

하이데거에 있어서 언어와 세계

박유정 새한철학회 2001 哲學論叢 Vol.24 No.2

이 글은 하이데거의 언어와 세계에 대한 것이다. 하이데거는 언어를 존재의 양식으로서, 그 전체성에 있어서 보고자 한다. 참으로 말하는 것은 존재이며 세계이고 언어이다. 여기에서의 세계는 언어를 통한 비은폐성의 세계이며 존재의 양식이다. 그리고 재창조된 전체성의 이해이며 의미부여 작용이고 의미의 총체이다. 나는 이러한 관점에서 먼저 『존재와 시간』에서 드러난 언어의 문제를 논한다(Ⅱ장). 즉, "현존재의 존재틀 내부에서 언어라고 하는 현상이 차지하는 존재론적인 '장소'(Ort)를 제시하려는 의도에서 언어에 접근하였다. 이에 따라 『존재와 시간』에서 언어를 두 가지 방면, 즉 언어의 개시성과 언어의 은폐성으로 나누고, 전자에 대해 현존재의 개시성으로서의 말을 후자에 대해 현존재의 퇴락으로서 빈말을 이야기하였다. 그리고 이러한 언어존재론을 해석학적 관점에서 비판적으로 논하였다(Ⅳ장). 따라서 이 언어에 대한 종래의 탐구에 대해서 하이데거의 언어관을 그의 세계 개념을 중심으로 해서 개진해 보았다. 그리고 나서 게오르게의 시 〈말(das Wort)〉을 다룬 글, 「말」과 「언어의 본질」을 가지고 언어와 세계에 대해 논해 보았다. 요컨대, 언어는 근원적으로 시이며, 이해의 양식이며, 존재의 세계화이며, 따라서 존재의 양식이다. 그러므로 언어는 존재라고 할 수 있을 것이다. Inmeiner Arbeit handelt es sich um die Sprache und die Welt in Heidegger. Die Sprache und die Welt sind urspru‥nglich dieselbe, darum Ihr sind zusammengehu‥rig. Die Sprache ist nicht Sprache selbst, sondern die Wlet. Die Welt meint, daβ das Sein wirt hermeneutishe Vorgand der Sprache. Folglich, Die Sprache und die Welt sei fu‥r Heidegger nichts anders als Sein.