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朴容玉 誠信女子大學校 1991 硏究論文集 Vol.31 No.1
It is an important task of the study of women's history to make clear when re-pressive and discriminative history of woman started. Social situation in which his-tory is written is always reflected in historical writings. Historians of medieval, modern or contemporary societies describe the same fact of primitive or ancient societies in different ways each. These happen because value orientations of each times are different. Samkooksaki, the oldest Korean history book, existing today and written in the middle of the 12th century, Dongkooksaryak, written in the beginning of the Yi dyn-asty of the 14th century, and Donggooktonggam, written in the 15th century of the Yi dynasty's defensive times, are all written with Confucian principles of historical view, but value standards of writing these three books are quite different. This comes from different historical consciousness of each times. Historical writings in traditional Korea were a kind of evaluation and criticism on historical facts which history writers made with value orientations or historical con-sciousness of his living times. These were especially common in historical writings written by scholars who had Confucian values. Analysis of historical writing reflects well the character of writin as well as social situation in Which the writing was made. This article tried to make clear the process of historical change of Korean women's status since the ancient society in Korea by analyzing the historical writings on women in three ancient Korean kingdoms(Kokuryo, Backchae and Shilla). The historical writings on women appeared in three history books are all concerned with foundations of three kingdoms and three queens of Shilla dynasty as well as a queen of Kokuryo, Woo. These are all related to women politics. In ad-dition to these, the historical writings criticized consanguineous marriage and inter-marriage of the same family names from the point of Confucian ethics. It was much after tile Yi dynasty that women were driven out from politics and history, making women accept that they were under the dominance of men.
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박용옥 (사)한국인물사연구회 2009 한국인물사연구 Vol.12 No.-
이 논문은 梅軒 윤봉길의사(1908-1932)가 자신의 고향인 충청남도 예산군 덕산면 시량리에서 4년간(1926-1930)에 걸쳐 추진한 농촌계몽운동의 내용과 농촌운동의 정신을 검토하였다. 매헌은 모범적인 중농가 출신으로 배움을 시작한 6세로부터 19세까지 전통적인 한학을 수업하여 사서삼경 등을 통달하고 300편에 가까운 수준 높은 한시를 남겼다. 그가 농촌운동을 시작하는 19세까지 주로 한학 수업을 한 것은 일제의 식민지교육에 대한 저항심 때문이었다. 그가 11세였던 1918년에 덕산보통학교에 입학하였는데 그 이듬해에 3·1운동이 일어나자 식민지 노예교육을 배격하고 학교를 자퇴하였다. 그는 어린 시절부터 이처럼 자주독립정신이 투철하였던 것이다. 그는 자라면서 烏峙書塾의 成周錄 스승과 어머니로부터 학문적으로나 정신적으로 많은 영향을 받으면서 인격을 키웠다. 매헌이 서숙에서 한학을 수학하고 있던 1920년대의 우리나라는 새로운 방향의 민족주의운동이 국내외를 풍미하고 있었다. 1920년대는 1910년대의 무단 통치하에서는 좀처럼 경험할 수 없는 신세계의 지식들을 새로이 접할 수 있는 대중 계몽적 잡지와 신문들이 다수 발행되었다. 그 중 청년들에게 민족의 새로운 활로를 일깨우는 지식을 공급하는 잡지 『開闢』과 『동아일보』 『조선일보』 등 신문들이 지방에서도 널리 탐독되었다. 매헌에게 이러한 잡지와 신문들은 13년 한학 공부에서는 찾아볼 수 없던 민족을 도탄에서 이끌어낼 신지식의 광맥이었다. 여기에는 고통당하는 불쌍한 농민들에게 희망을 줄 수 있는 확고한 민족의식을 일깨우는 방법이 보였고, 잘 살 수 있는 삶의 방향이 제시되어 있었다. 그러므로 매헌은 잡지와 신문을 열심히 구해 읽음으로써, 그 나름대로 근대적 민족운동의 방향을 정립하여 갔던 것이다. 그가 자라면서 일제의 식민지 통치가 농민을 착취하여 농촌을 피폐화시키고 있음을 이미 목도하고 경험하였으며, 농촌을 부흥시켜야 민족의 역량이 성장되어 일제의 지배 통치를 벗어날 수 있다는 자주 독립 정신이 가슴 깊은 곳에서 자라나고 있었다. 1920년대 국내에서 활발하게 전개되었던 농촌운동은 매헌으로 하여금 고향 마을을 중심으로 하는 농촌운동을 추진하게 하였던 것이다. 그 때가 19세인 1926년이었으며 이 후 4년간 고향 농촌의 무식을 추방할 야학을 운영하였고 야학 교재로 “농민독본” 전 3권을 자신이 저술하였으며 독서회를 조직하였다. 또한 부흥원을 설립하고 월진회와 수암체육회를 조직하는 등 성공적인 농촌운동을 전개하였다. 그런데 23세의 청년 매헌은 4년의 농촌운동을 스스로 접고, 나라와 민족을 구하겠다는 새로운 대의를 품고 1930년 3월 6일, “丈夫出家生不還(장부가 집을 나가 살아서 돌아오지 않겠다)”이라는 글을 써 놓고 독립운동의 본거지를 찾아 집을 떠났다. 매헌의 농촌 운동은 단순한 농촌의 부흥에 두지 않았다. 그는 가난과 무지에 허덕이고 천대받으며 자포자기하는 농민들을 민족 운동의 중추세력이 되는 유산계급, 식자계급으로 끌어올림으로써 농민 중심의 민주적 민족 사회를 건설하려는 데 뜻을 두었다. 문맹 퇴치를 위한 야학운동으로부터 농촌운동을 시작하여 농촌의 경제력을 높이기 위한 부흥원을 조직하고 농민의 식자 능력을 확대하고자 독서회를 조직하고 심신의 단련을 위하여 수암체육회를 설립 운영하였다. 또한 상부상조를 목표로 爲親契를 조직하였으며, 농민들이 자작자급으로 힘을 길러 갱생하자는 취지로 월진회를 조직 활동하였다. 매헌이 추진한 농촌운동의 철학과 농민교육의 방향은 천도교의 농민문화운동의 영향을 많이 받았음을 본 논문에서 처음으로 밝혔다. 매헌이 농촌운동을 시작하기 전해인 1925년 10월 29일에 조선농민사가 창립되고 그 기관 잡지로 『조선농민』이 간행되었다. 이 잡지는 농촌 운동의 길잡이였다. 매헌은 창간호부터 이를 구독하여 자신의 농촌운동에 크게 활용하였고 『농민독본』을 저술하는 데에 크게 활용하였다. 『농민독본』 제3권 「농민의 앞길」 편은 수준 높은 사상과 철학이 담긴 농민교육 내용으로 편찬되었는데 그 중 상당 부분은 조선농민사의 주간인 李晟煥의 논설들을 활용하였음을 밝혔다. 자신의 지식만으로 편찬된 교재는 내용이 풍부할 수가 없다. 좋은 교재일수록 선각들의 광범위하고 다양한 지식들을 구하여 편집하는 것인 만큼 매헌이 저술한 『농민독본』은 이러한 요건을 잘 갖추었다고 하겠다.
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