송강문학의 형성 배경 -용과 학의 의미를 중심으로-

박연호 ( Youn Ho Park ) 우리어문학회 2006 우리어문연구 Vol.27 No.-

The aim of this paper is to examine the background of Song-Kang (松江 鄭澈; 1636~1593) literary works-Sung-san bulgok(星山別曲), Kwan-dong bulgok(關東別曲), Si-jo(時調)- in an aspect of symbolic logic. The classical literature works were made of very customary and typical sign. Specially, most of the Korean garden literature(園林文學) was made of already decided culture cords. Song-Kang used dragon and crane as very important culture cord in his literary works. In his works dragon and crane related with the duty of ruling class. 16C Ho-nam confucian scholars(湖南士林) regard relief the people who falls in to dire distress and to construct utopia as their most important task. Song-Kang is one of the 16C Ho-nam confucian scholars. In the east Asia cultural area, dragon was looked upon as a divine animal. Because, when all things are on the verge of death owing to the long drought, he bring them back to life by hands down the rain. In the Song-Kang literary works. used like this meaning of dragon as a meaning of relieve the people who falls in to dire distress. Crane was used to same meaning in his works. Among the Song-Kang literary work, Sung-san bulgok(星山別曲) and Kwan-dong bulgok(關東別曲) used dragon as a very important culture cord. Among them Sung-san bulgok is a part of the garden literature of Sik-Young Jung(息影亭). Generally the focus of garden literature is fixed to praise the garden itself and its manager (master). And the intention point of the garden literature and the garden is same. The aim Sung-san bulgok(星山別曲) is to praise the Sik-Young Jung and its manager. And the dragon is the most important cultural code of the Sik-Young Jung. Because to understand the meaning of the dragon have to know the garden literature of Sik-Young Jung. In the garden literature of Sik-Young Jung, the dragon who does not accomplishes the task of himself, hide under the pond because of small creature`s bothers. It means a noble who does realize his ideal. It is same to Song-Kang literary works.

玉所 權燮의 〈十六詠〉 硏究

박연호(Park, Youn-ho) 국어국문학회 2021 국어국문학 Vol.- No.197

권섭은 〈十六詠〉이라는 동일한 제목으로 한시와 가곡을 남겼다. 한시 〈十六詠〉은 30대 초·중반에 창작된 것으로 보이는 五言絶句 〈八詠〉과 30대 후반에 창작된 것으로 보이는 七言絶句 8수를 결합한 것이며, 가곡 〈十六詠〉은 58세 어름에 한시 〈十六詠〉을 기반으로 재창작한 것이다. 가곡을 한역한 경우는 많지만, 한시를 가곡으로 재창작한 경우는 드문 편이다. 그럼에도 불구하고 권섭의 다른 작품들과 비교할 때, 〈十六詠〉에 대한 논의는 활발하지 않은 편이다. 이는 〈十六詠〉에 사용된 소재들의 상징성이 매우 강하고, 작품에 암시된 ‘모종의 상황’의 구체적인 의미를 파악하기 어려웠기 때문인 것으로 보인다. 〈十六詠〉은 4수씩 4묶음으로 구성되어 있으며, 각 묶음들은 일련의 공통성을 갖는다. 한시는 고난 속에서도 절개를 지키는 군자(① 松·菊·梅·竹)와 생존과 질서를 유지하는 신령한 존재(② 仙·龍·虎·鶴), 유가 문명의 잉태와 흐름(③ 山·溪·江·海), 부조리한 현실을 타개할 인재(④ 人·鯉·馬·鷹)를 상징한다. 한시는 조선의 문명을 지키고 발전시킬 이상적 상황이나 존재를 노래한 것이라 할 수 있다. 한편 가곡 〈十六詠〉은 전반부(초·2·3장)에 한시의 내용을 수용하고, 후반부(4·5장)에 부조리한 현실(모종의 상황)과 비관적 정서를 표출함으로써 이상과 현실의 괴리, 그로 인한 화자의 비판적 인식을 드러냈다. 또한 미래를 낙관적으로 인식한 한시와 달리 가곡 후반부는 미래에 대한 비관적 전망으로 점철되어 있다. 이는 당시 정권을 잡았던 少論이 春秋大義를 正道로 인식했던 권섭에게 春秋義理를 버리고 夷狄인 淸나라를 인정하는 태도를 견지한 데 대해, 조선 내부에서조차 더 이상 春秋大義의 회복을 기대할 수 없는 상황으로 인식을 반영한 것으로 보인다. 이런 점에서 가장 먼저 창작된 五言絶句 〈八詠〉은 노론 집권기인 30대 초·중반에, 七言絶句 8수는 소론이 세력을 확장하기 시작한 30대 후반에, 가곡 〈十六詠〉은 소론이 집권하고 노론이 소멸되어가던 58세(1728년) 어름에 창작되었을 가능성이 크다. Kwon Seop left a poem and song under the same title, 〈16 Materials〉. The Chinese poem 〈16 Materials〉 is a combination of the quatrain with five characters to a line(五言絶句) 〈8 Materials(八詠)〉, presumed to have been created in the early/mid 30s, and the eight verses of the quatrain with seven characters to a line(七言絶句), Gagok 〈16 Materials〉 is a re-creation based on the Chinese poem 〈16 Materials〉 around the age of 58. 〈16 Materials〉 is composed of 4 sets of 4 numbers each, and each group is a series of poems. 1st group(Pine, Chrysanthemum, Plum, Bamboo) symbolizes the ideal humanoid of Confucianism, 2nd group(Hsien, Dragon, Tiger, Crane) symbolizes the guardian deity who will sustain the ideal reality, 3rd group (Mountain, Creek, River, Sea) symbolizes the conception and flow of Confucian civilization, and 4th group(Person, Carp, Horse, Hawk) symbolizes the talent who will overcome the absurd reality. Gagok 〈十六詠〉 contains the meaning of a Chinese poem in the first half (line 1·2·3) and the second half (line 4·5) expresses the absurd reality(some kind of situation) and pessimistic emotions, so the gap between the ideal and reality was emphasized and the speaker’s critical awareness was revealed. The 〈8 Materials〉 created in the early and mid-30s reflect the optimistic perception of reality during Noron’s(老論) reign, the 8 works created in the late 30s reflect the unstable perception of the period when Soron(少論) began to expand their power, and Gagok 〈16 Materials〉 created around 58 years old contains the pessimistic perception of the period when Soron came to power and Noron was disappearing. Kwon-seop thought that Soron had given up on the restoration of civilization and chose barbarism. The gloomy atmosphere at the end of Gagok contains critical awareness and frustration with Soron’s behavior.

사대부(士大夫)의 현실(現實)에 대한 관심(關心)과 세속적(世俗的) 욕망(慾望)

박연호 ( Youn Ho Park ) 한민족문화학회 2011 한민족문화연구 Vol.36 No.-

조선시대 강호시가에서 사대부의 출사나 현실에 대한 관심은 일반적으로 세속적 욕망으로 해석되었다. 이런 생각의 기저에는 강호자연에서 심성을 도야하는 삶을 사대부가 견지해야할 바람직한 삶의 양식으로 인식하는 오늘날의 연구자들의 선입견이 깔려 있다. 또한 조선시대건 오늘날이건 정치 자체에 대한 부정적인 인식도 중요한 요인으로 작용한 것으로 보인다. 하지만 이현보의 <어부가>, 정철의 <성산별곡>, 김광욱의 <율리유곡> 등을 살펴 본 결과, 이들은 시기적으로 당파적으로 전혀 다른 인물들임에도 불구하고 현실이나 정치적 관심, 出仕 등에 대해 부정적 인식을 갖고 있지 않음을 알 수 있다. 儒家의 목표이자 사대부의 존재의미는 올바른 治人을 통해 현실에서 태평성대를 실현하는 것이며, 그것은 정치를 통해서만 실현될 수 있기 때문이다. 강호시조 연구에서 사대부의 현실에 대한 관심을 세속적 욕망으로 이해했던 시각은 작품 자체에 너무 밀착해서 강호, 자연, 현실 등을 분석하는 과정에서 만들어진 것으로 보인다. 작품 자체에 밀착하고 사태를 예각화해서 분석하는 것도 중요하지만, 이제는 한 발 물러나 작품이 산출되고 향유되었던 환경, 시적 상황이나 대상에 대한 당대인들의 보편적 인식(code) 등을 고려하면서 작품을 읽어야 한다고 생각한다. The aim of this paper is to reexamine the meaning of secular desire in the research of rivers and lakes poetry. I consider this matter through the "Eobuga(Lee Hyunbo)", "Seongsanbyeolgok(Jung Chul)", "Yulliyugok(Kim Gwanguk)". Until now in research of rivers and lakes poetry, many researchers have considered the ascetic life - sever with reality and develop himself physically and mentally - as a ideal life of confucian. So they regarded the concern about reality of confucian as the secular desire. But the authors of the rivers and lakes poetry did not have negative perception of the reality of confucian. Because the confucian was only based on the reality and their raison d`etre was the realization of utopia through the going into government service. The physical and mental developing was the precondition of ideal government. And the ideal government was what come of he physical and mental developing. In this respect, to sever with reality was not ideal life of confucian and they never wanted such life. When we read the classical works, we need to consider the creating situation, general thinking of those days.

쥐 흉부대동맥 수축에 미치는 모노- 및 디메칠아르기닌의 영향

박연호(Youn Ho Park),박선미(Sun Mee Park),김용기(Yong Kee Kim),이향우(Hyang Woo Lee) 대한약학회 1993 약학회지 Vol.37 No.2

In order to study the functions of vascular endothelial nitric oxide(NO) generating system, we examined the effects of monomethylarginine(MMA) and dimethylarginine(DMA)(asym., sym.), arginine analogues, on modulation of vascular tone. Also, the concentrations of endogenous arginie and MMA were measured by HPLC in rat aortic tissues. The results were as follows. 1. The maximum relaxation induced by Ach (1.5 X 10-6M) was 80% of the contractility of rings of rat aorta induced by phenylephrine and L-Arg causes endothelium-dependent relaxation of the aorta precontracted with phenylephrine and these relaxation were concentration-dependent. 2. Endothelium-dependent contractility of rings of rat aorta induced by MMA (100mcM), DMA (asym., 100mcM) and DMA (sym., 100mcM) were 25.5%, 27.5% and 16.5% of that induced by phenylephrine respectively. 3. The relaxation of rat aortic ring induced by L-Arg was inhibited by MMA, DMA(asym.) and DMA(sym.). The degrees of inhibition induced by MMA, DMA(asym.) and DMA(sym.) were 45.7%, 37.1% and 18.3%, respectively. 4. The endogenous arginine and monomethylarginine contents in rat aorta were 83pmoles/mg wet tissue, and 34.9pmoles/mg wet tissue. After stimulation with Ach, the concentrations of L-Arg and MMA were significantly decreased. These results suggest that there are the strong relationships between the endogenous L-Arg and methylated arginines and NO-generating system.

조선후기 가사의 장르적 특성

박연호 ( Youn Ho Park ) 한국시가학회 2003 韓國 詩歌硏究 Vol.13 No.-

〈개암가〉의 지향과 시가사적 의의

박연호(Park, Youn-ho) 우리말글학회 2012 우리말 글 Vol.56 No.-

이 연구는 조성신의 가사 <개암가>의 지향과 시가사적 의의를 밝히는데 그 목적이 있다. <개암가>는 1801년 개암 조도일의 정자인 개암정을 부용산 아래로 옮긴 후 그것을 기념하기 위해 지은 작품이다. 이 작품은 작가가 꿈속에서 경험한 바를 서술한 것으로 되어 있다. <개암가>에서는 유가적 이상세계와 조선후기 통속적 욕망이 반영된 이상적 삶의 양태가 제시되어 있다. 주목되는 것은 이 작품에 제시된 유가적 이상세계가 고려후기 이후 관습적으로 사용되어온 문화코드들로 이루어져 있다는 점이다. 관습적 문화코드를 활용한 유가적 이상세계의 구현은 고려말 이후 원림집경시의 형태로 창작되어 20세기까지 이어지고 있다. 관습적인 문화코드를 활용한 유가적 이상세계의 구현은 원림집경시뿐만 아니라 가사문학으로 창작되어 16세기 <면앙정가>, 17세기 <월선헌십육경가>, 그리고 19세기의 <개암가>로 이어졌다. 이는 강호가사가 강호->전가뿐만 아니라, 유가적 이상세계의 구현이라는 또 하나의 큰 흐름이 있었음을 의미한다. The aim of this paper is to examine the aim of "Gaeamga" and it"s historical meaning in Korean classical poetry. The "Gaeamga" was composed by Jo Seongsin(1765∼1835). He composed this work to celebrate the "Gaeam pavilion" moving under Buyong the mountain. The narrator said this work based on his dream. There are Confucian"s Utopia and popular desire in this work. By the way, the Confucian"s Utopia was made up of conventional cultural codes that was used from the latter part of Goryeo(高麗) Dynasty. And this custom was lasted until 20C in "The Pavilion series poem- these were composed under the given theme -". In the history of Kasa, this custom is found in "Myeonangjeongga" (16C) and "Wolseonheonsibyuggyeongga"(17C), "Gaeamga"(19C). This custom means the realization of Confucian"s Utopia is a significant flow in the history of Korean classical poetry.

『청구영언(靑丘永言(진본(珍本))』 소재(所載) 18C 시조의 살대엽(數大葉) 한바탕 가능성-주의식 시조를 중심으로-

박연호 ( Youn Ho Park ) 한국시가학회 2015 韓國 詩歌硏究 Vol.39 No.-

『청구영언』에 수록된 주의식과 김유기의 작품에는 현실인식이나 정서의 측면에서 전혀 이질적인 작품들이 존재한다. 본고는 이들의 작품이 현행 삭대엽 한바탕과 유사한 방식으로 창작되었기 때문이라 생각한다. 이런 패턴은 이들뿐만 아니라 김천택과 김유기의 제자 한유신의 작품에서도 나타난다. 그렇다면 이 시기에 삭대엽 한바탕이 존재했을 가능성이 있는가? 있다면 어떤 과정을 거쳐 만들어진 것일까? 본고에서는 먼저 이 문제를 해결하기 위해 ‘시작-전개-마무리’라는 연행문화의 일반적인 구조에 주목하여 현전 금보들에 존재하는 노래들의 일반적인 패턴을 살펴보았다. 그 결과 궁중음악을 담고 있는 『琴合字譜』(1572)는 <오리>로 시작하여 고려가요 등 흥겨운 노래들을 부르다가 마지막에 <感君恩>으로 마무리한다. 이와 같은 패턴은 민간에서 가곡(중대엽)을 노래한 『梁琴新譜』(1610)과 『白雲庵琴譜』(1610~ 1680) 등에서도 ‘심방곡-중대엽-감군은’의 형식으로 나타난다. 즉 중중연희의 패턴이 민간 연희에서도 동일한 방식으로 행해졌던 것이다. 한편 17세기 중반 이후에는 心方曲이 <오리>에서 <잘새는> 등의 가곡으로 바뀌고 <感君恩> 대신 ‘界面 數大葉 第四(현행 界面 二數大葉)’이 마무리하는 곡으로 자리를 잡는다. 이는 현행 삭대엽 한바탕을 界面 二數大葉인 <太平歌>로 마무리하는 방식과 유사하다. 또한 18세기 중반에 이미 弄·樂·編이 등장한다는 점에서 현행과 유사한 삭대엽 한바탕이 만들어질 환경은 충분히 조성되었다고 볼 수 있다. 이상의 논의를 토대로 주의식과 김유기, 한유신, 김천택 등의 작품을 살펴본 결과 첫 작품은 작품 전체의 판을 여는 노래로써 주제를 포괄하고, 마지막 작품은 태평성대를 노래한 것이라는 점에서 <태평가>로 마무리되는 현행 삭대엽 한바탕과 유사하다. 또한 주의식의 노래가 19세기 가집들에는 삭대엽 한바탕의 흐름과 유사한 곡조들에 배치되어 있다는 점에서 당시에도 유사한 곡조에 얹혀 가창되었을 가능성이 있다. 이런 점에서 주의식과 김유기, 한유신, 김천택 등의 작품은 삭대엽 한바탕이 형성되던 초기의 모습늘 담고 있을 가능성이 매우 높다고 본다. The aim of this paper is to examine the passibility of one Sak-Daeyeop set of 18C Sijo. In Ju Uisik and Kim Yuki`s works, there are disparate works in terms of reality and emotion recognition. The reason for this is that their work was created as a Sakdaeyeop(數大葉) set-One Batang(한바탕). This form can be found in the Kim Cheontaek and Han Yusin`s work. When does the current Sakdaeyeop(數大葉) set created? In the early 18C, the sufficient environments for a Sakdaeyeop set were created. The pattern of this set was made from the court music show format. The court music show format is started with a <Simbnaggok(心方曲, 오리)> and next the exciting musics-court party music-are played, the last is finished with <Gamguneun(感君恩)>. This pattern had been accommodated in private music(Sijo) performances. In private music performance, the court party musics were replaced by the <Jung-Daeyeop(中大葉)>. In other words, it was performed in order of <Simbanggok>-<Jung-Daeyeop>-<Gamguneun>. After the middle of 17C, the <Simbanggok> was replaced by Sijo, and the <Gamguneun> was replaced with a Sijo praising the peaceful reign. Since the mid-19th century, the last work was fixed to <Taepyeongga(太平歌)>. Based on the above discussion, this paper research the works of Ju Uisik and Kim Yuki, Kim cheontaek, Han Yusin. The first work in their works covers the theme of the whole work and play a part of starting the set. And the last work of their works were all singing for the peaceful reign. And the works of Ju Uisik were arranged in a variety of tunes since the 19C song books. In this regard, their works may have been created as a set.

신재효 〈치산가〉와 『초당문답가』의 관련 양상 및 그 의미

박연호(Park Youn-Ho) 국어국문학회 2008 국어국문학 Vol.- No.149

The aim of this paper is examine the relevance between The song of property management(治産歌) and The questions and answers song in a Cottage(草堂問答歌). The Questions and answers song in a Cottage is representative moral Ga-sa(歌辭) in the nineteenth century. And this works is consists of 13 pieces and handed down many variants. This works have many disputed points which related to the author group and aim, theme, form of early works(variant), object of enlightenment etc. The Song of property management offer many answers about those problems. The Song of property management was created by Sin Jae Hyo(申在孝 ; (1812∼1884)) who was a middle class and petty town official in the nineteenth century. This work is based on special variant of The questions and answers song in the Cottage. Because two works are almost same in various respect-aim, theme, object of enlightenment etc-. Judging from the examination about The Song of property management, I inquire that the author group of The Questions and answers song in the Cottage is not the specified class- rich common people or nobleman - but the rich(in especial landowner) who could maintain their property with ideological and economical stability of tenant farmer for a basis and all classes(rich common people, middle class, nobleman etc) included in this group.

제천의병과 의병가사 -윤희순의 의병가사를 중심으로-

박연호 ( Park Youn-ho ) 세명대학교 지역문화연구소 2005 지역문화연구 Vol.4 No.-

The focus of this paper is to examine the life of the Yoon Hee Soon(윤희순) who is the Korean beginning woman patriotic army(義兵) and the historical and literature meaning of her works. The woman patriotic army is very rare at Korea history. She had acted very voluntarily and devotedly as a patriotic army. She helped the activity of patriotic army during three generations[father(You Hong Seok ; 유홍석), father in law(You Lin Seok ; 유인석), husband(You Je Won ; 유제원), son(You Don Sang ; 유돈상) indirectly. And she helped patriotic army by encourage the woman directly and systematically. Creating a Kasa(歌辭)-which is korean traditional literature genre-is one of the activity of patriotic army. One of the reason of her devotional activity like this is her family background. Her family resisted positively against the aggression of external influence as the center of the Whoa-seo school(華西學派). Another reason is her medieval sense of value. She completely kept the loyalty and filial duty which is a medieval value. Specially she believed that to obey the will of father, husband and son(三從之道) is the most important ethic of woman. Namely, the medieval ethical conception was the most important spiritual base of her devotional activity of patriotic army. She created the many Kasa(歌辭) worksrelated with the activity of patriotic army. She showed superior ability in many Kasa. It means that she familiar in creating the Kasa. But some of her works deviate from typical form the traditional type of Kasa. Most of them different from typical contents of Kasa. Kasa is governed from the tradition in the side of type or contents. Because the reason of formal deviation in her work is related with not the matter of her creation ability but custom of Kasa genre.

문화코드 읽기와 문학교육 : <면앙정가>와 <성산별곡>을 대상으로

박연호 ( Youn Ho Park ) 한국문학교육학회 2007 문학교육학 Vol.22 No.-