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제11회, 12회 FIFA World Cup의 슈우팅 比較分析
朴成淳 국민대학교 스포츠과학연구소 1982 스포츠科學硏究所論叢 Vol.1 No.-
The purpose of this paper is to get the deta for improving the soccer skill and tactics. All shots both in the 10 matches of the second final round in the 11th Argentina FIFA World Cup and in same number of the second final round in the 12th Spain World Cup, were analyzed with five factors. The following conclusions were made: The average goal percentage of shot in the 12th World is higher than that of shot in the 11th, especially the 12th Spain World Cup is very higher than the 11th Argentina World Cup in scoring the goal by shooting within the goal area. In the 12th World Cup, 37 percent of the shots were performed by pass assistance and 28 percent by single dribbling. While 30 percent were shot respestively by pass assistance and single dribbling. The 12th World Cup is higher than the 11th by about seven percent in the rate of successful shots resulting from centering and free kicks. Fifty-six percent of the total shots are performed with non-stop and there is no significant difference between the 12th and 11th. And the 12th World Cup is less than the 11th in spin shooting by four percent. The offensive tried to make a good chance to score a goal by fast breaks before the opponent arranged defensive wall near the penalty box.
박성순 동양고전학회 2013 東洋古典硏究 Vol.0 No.52
본고에서는 현대사회, 즉 자본주의체제에 있어서 중용적 삶의 의미에 대해서 고찰해 보고자 하였다. 단순한 경구로서가 아니라, 중용적 태도야말로 자본주의체제를 건강하게 영속시킬 수 있는 중요한 덕목이라는 점을 밝히고자 하였다. 가뜩이나 유가사상은 현실과 접목을 이룰 수 없는 이상적이고 추상적인 것에 불과하다는 자기비판이 상존하는 현실에서, 본고에서는 중용이라는 유가적 덕목이 얼마나 절실하게 자본주의체제의 실존과 결부되어 있는지를 논증하였다. 오늘날 우리가 구가하는 자본주의사회는 기본적으로 인간의 욕망을 긍정하는 체제이다. 자연법 사상에 근거하기 때문이다. 욕망의 무절제한 분출은 인류공동체를 파멸의 길로 인도할 것이다. 이런 시점에서 주목되어지는 것이 바로『중용』이다. 『중용』에 대한 다양한 해석에도 불구하고, 욕망의 절제는 『중용』의 중요한 메시지이기 때문이다. 『中庸』에 대한 다양한 시각이 존재하지만, 德, 혹은 內聖의 확충을 그 시발점으로 본다는 점에서 『中庸』을 人性論에 관한 책으로 보는 데에는 이견의 여지가 없을 것이다. 中節과 不中節은 궁극적으로 인간의 욕망과 관련이 있다. 주희의 해설에 따르면, 사람의 마음은 하나인데, 혹 形氣에서 생겨나는 마음은 人心이 되고, 정당한 性命에 기반해서 나오는 마음은 道心이 된다. 그러므로 道心이 항상 一身의 주재가 되도록 중용을 잡아야 한다. 형기의 욕망을 절제하지 못하면 人心이 발호하므로, 욕망의 절제는 곧 도심의 발양과 직접적인 상관관계가 있는 것이다. 그러나 현실 생활에서 중용의 도를 지키는 일은 쉽지 않다. 부단한 노력, 즉 ‘誠之’의 자세가 필요하다. 아울러 중용의 도가 본래부터 인간의 품성 속에 내재해 있다는 점을 인식하고, 이 도를 잃지 않으려는 사람들의 의식적인 노력이 있을 때 현존하는 자본주의 체제의 사회적 문제점들을 선순환적으로 극복해 나갈 수 있다. In this paper, I tried to study the meaning of a lifestyle following the instruction of the Doctrine of the Mean in modern society, capitalism system. Not just an aphorism, I tried to prove that only a lifestyle following the instruction of the Doctrine of the Mean was a very important virtue to maintain capitalism system in health. Although there is self-criticism today that Confucian Thought is abstract and has nothing to do with changing and developing society, this paper demonstrated that how seriously the Confucian virtue such as the Doctrine of the Mean connected with existence of capitalism system. Capitalism society in which we live today is the system that affirms human's desire. Because it is based on thought of the natural law permitting private property. However, uncontrolled gushing of individual desire will guide mankind into destruction. In this point, what we pay attention is just the Doctrine of the Mean. Although there are many explanations, moderation is a important message of the Doctrine of the Mean. However, Keeping the lifestyle of moderation in actual life is not easy. Constant effort, so called 'trying attitude' is needed. In addition, we should not forget that moral doctrine of moderation originally exists in human mind and have to try to carry out this virtue. Only if we do that, we can overcome social problems of capitalism system in virtuous circle.
박성순 단국대학교 동양학연구원 2014 東洋學 Vol.56 No.-
This paper has got written to review past researches on Kando(Chien-tao) and to prospect thefuture situation of it. Especially I have mainly used the primary source to write this paper becauseI have concerned about for arguments on Kando(Chien-tao) to fall into consumptive conflict. In 36th year of King Sukjong’s era(1710), Yi Man-ji’s accident happened in Wi-won city, northPyongan province. The Ching Emperor Sŏngjo has confirmed that the accident might happenedfrom unclear border between Chosŏn Dynasty and Ching Empire, so ordered Ching’s delegateMok Kuk-dong to survey around the border with delegate of Chosŏn Dynasty. On May in 38thyear of King Sukjong’s era(1712), Mok Kuk-dong erected a stone monument on the southernslope of Mt. Baekdu inscribing “West bordering Yalu River, East bordering Tumen River”. Untilthis time, men of Chosŏn Dynasty and Ching Empire thought Tumen River is same as DumanRiver. And then men of Chosŏn Dynasty found out difference of both in the course of setting upfences from a stone monument of Mt. Baekdu to Tumen River Mok Kuk-dong had appointed. Ching China had set up Liutiao Bian(Willow Palisade) from Kaiyuan city, Liaoning provincethrough Shulan city, Jilin province in 17th century. Therefore there was no-man’s-land in themiddle area between Yalu River, Duman River and Liutiao Bian. From around 1877 on, people inJongsŏng and Onsŏng cities cleared waste lands across Duman River and the eastern area of Mt. Baekdu. It was totally called Kando(間島:middle area). Ching China called it Old Border Land. Chosŏn Dynasty also called it Kando(墾島: cultivatedland) later. Daehan Empire only used Kando(墾島:cultivated land by Korean) consistently inearlier 20th century while having trouble with Ching China about Korean people in Kando. Itmight be an intention for Daehan Empire to emphasize that Kando was cultivated by Koreanpeople. Thereafter the name Nothern Kando appeared in 1904. In this paper, I tried to consider problems concerned with ownership dispute of Kando in chronological order and to indicate controversial points. This paper touched points helpful to understand and prospect ownership of Kando in versatile viewpoint. 본고는 그동안 진행되어 왔던 간도 영유권 관련 연구의 개황을 심층적으로 살펴보고, 미래를 전망해 보고자 작성되었다. 특히 글을 구성하는 데 있어서 가급적 1차 자료들을 제시함으로써, 앞으로의 간도 논의들이 더 이상 소모적인 논란거리로 전락하지 않도록 유의하였다. 숙종 36년(1710) 평안도 渭原에서 李萬枝 사건이 발생하였다. 청 성조는 두 나라의 경계가 불명확하기 때문이라고 판단하고 烏喇摠管 穆克登을 조선에 보내 공동 査界를 요구하였다. 숙종 38년(1712) 5월 穆克登의 주도하에 ‘西爲鴨綠 東爲土門’을 골자로 하는 백두산 정계비가 세워졌다. 이 당시까지만 해도 조선과 청측에서는 두만강과 토문강을 같은 것으로 이해하고 있었다. 그러다가 조선에서는 穆克登의 요구대로 백두산 정계비와 토문강을 잇는 設柵 공사를 시행하는 과정에서 이 강이 두만강과 전혀 관계가 없음을 알게 되었다. 청은 태종(1626~1643) 때 開原 威遠堡에서 압록강 어귀까지, 康熙 20년(1681)에는 개원 위원보에서 舒蘭二道河子까지 柳條邊을 수축하였다. 때문에 압록강·두만강과 유조변 중간에는 무인지역이 만들어져 관리가 제대로 되지 않았다. 정축년(1877) 경부터 종성과 온성 부근의 土民이 두만강과 해란강 접점의 삼각주를 개간하기 시작하였다. 그리고 그 개간이 두만강 대안 백두산 동록 전체로 확대되면서 이를 총칭하여 間島라고 부르게 되었다. 청국에서는 이를 古林邊界라고 칭했는데, 조선에서는 그후 이를 墾島라고도 칭하였다. 구한국 정부는 20세기 초에 청국과의 간도 유민 문제로 갈등을 겪으면서 일관되게 ‘墾島’라는 명칭만을 사용하였다. 조선 변민들이 간도에 들어가 그곳을 개척하여 우리 영토화 했다는 능동적인 의미를 부각시키려는 의도가 있었다고 짐작된다. 그러다가 1904년에 ‘北間島’라는 명칭이 등장하였다. 본고에서는 간도 영유권 분쟁에 관한 문제들을 시간순에 따라 객관적으로 살펴보면서 문제시될 수 있는 역사적 맥락들을 짚어보고자 하였다. 다각적 시각에서 간도분쟁의 심층적 이해와 전망에 도움이 되는 부분들만을 주로 다루었다.
박성순 동양고전학회 2014 東洋古典硏究 Vol.0 No.54
秋巒 鄭之雲(1509-1561)은 퇴계 이황과 고봉 기대승의 四七論辨의 단초가 된 <天命圖說>을 그린 당사자로 유명하다. 그러나 이런 사실을 제외하고, 아직까지 추만 정지운이라고 하는 인물에 대해서 학계는 물론 일반대중들도 깊이 있는 인식을 갖고 있지 못한 것이 현실이다. 정지운에 대한 선행연구도 <天命圖說>의 내용 분석을 위주로 하는 미시적 방식 을 취하는 데 머물러 있다. 정지운의 삶과 학문이 그 가치를 발휘하기 위해서는 역사적인 맥락에서의 검토가 반드시 필 요하다. 정지운은 <天命圖說>을 지어 天人合一의 논리적 정당성을 이론적으로 밝혀 己卯士林을 신원하고, 그들의 유지를 정연 하게 체계화함으로써 조선성리학을 본격적으로 성숙시키는 징검다리 역할을 하였다. 조선 중기 이후 사림파의 성리학 설이 정국을 주도하는 정치사상으로 자리 잡는다는 점을 볼 때 정지운의 <天命圖說>이 가지고 있는 역사적 의의는 아 무리 강조되어도 지나치지 않다고 할 수 있다. 정지운의 <天命圖說>을 두고 이황과 기대승 간에 벌어진 논변은 조선 성리학을 한 단계 높은 수준으로 끌어 올리는 좋 은 계기가 되었다. 요컨대 정지운의 <天命圖說>은 <小學>과 <近思錄>의 이해 수준에 머물러 있던 당시 상황에서 理氣 心性論을 본격화함으로써 조선 전기 성리학의 수준을 한 단계 끌어올리는 견인차 역할을 하였다. 그리고 이황과 기대승 은 정지운의 <天命圖說>을 중심으로 논변함으로써 조선 성리학을 이론적으로 심화시키는 출발점에 서게 되었다. 이때 정착된 사림파의 心學化 경향은 명종과 선조대를 거치면서, 완전히 조선 정치사상사를 주도하는 정치이념으로 자리 잡 았다. 정지운의 <天命圖說>은 그러한 정치사상사의 흐름을 견인한 시발점이었다는 점에서, 우리는 정지운의 <天命圖 說>이 지니고 있는 중요한 역사적 의의를 확인하게 된다. A pen name Chuman(秋巒; a mountain of Fall), Jeong Ji-wun(1509-1561) is a famous person wrote "Cheonmyeong -Doseol" which made two men, Yi Hwang and Ki Dae-sŭng dispute Sachil-Nobyeon(traditional argument about heart/mind). But except this point, few people of nowadays know who Jeong Ji-wun was. Therefore this paper is made for understanding Jeong Ji-wun in the point of view in history of thought. "Cheonmyeong-Doseol" by Jeong Ji-wun had systemized traditional theory of Cheonil-Habil(sky and human are an organic body), through this theory, Jeong Ji-wun had taken an important role who developed the Neo-Confucian theory in the field of political thought at that time. All Neo-Confucian literati used the theory of heart/mind as a sole useful method in political field from after King Myeonjong and Seonjo. "Cheonmyeong-Doseol" by Jeong Ji-wun was a first step to this scene. Especially "Cheonmyeong-Doseol" was got famous by arguments of Yi Hwang and Ki Dae-sŭng, great scholars in the history of Chosun Dynasty. They firstly developed Sachil-Nobyeon, Sandan(pure morality) comes from li, Chiljeong(emotions) comes from Ch'i, is it right or not? This argument with "Cheonmyeong-Doseol" raised up the level of Neo-Confucian theory at that time. Like this, "Cheonmyeong-Doseol" was on the first step for Neo-Confucian literati to study and develop their theory of political thought which covered politics in Chosun Dynasty.
박성순,윤찬호,박비오 한국폐기물자원순환학회 2015 한국폐기물자원순환학회 학술대회 Vol.2015 No.11
본 연구는 전북산단내 경제력이 취약한 에너지 다소비 중소기업이 많이 입주해 있어 여러 측면에서 온실가스 저감을 위한 지원이 필요하며, 산업단지 내 미활용에너지 등의 에너지 재사용으로 인한 온실가스 저감과 생태산업단지 에너지네트워크 최적화를 위한 에너지실태평가 수립이 필요하다. 산업단지별 업종별 업체수, 대기 및 수질배출사업장, 폐기물 발생량 조사결과, 전주산단 업종별 업체 수는 기계/금속/비금속, 전기/전자, 섬유/의복, 석유/화학업종 순으로 조사되었으며, 대기배출사업장은 기계/금속/비금속업종에서 높게 나타났으며, 수질배출사업장은 음식료업종에서 높게 조사되었다. 폐기물발생량 부문에서는 목재/종이업종에서 사업체수에 비하여 일반폐기물발생량이 많은 것으로 조사되었다. 최적의 에너지네트워크 형성을 위한 전북지역 주요산단은 전주에 2개, 익산에 2개, 군산에 3개, 정읍에 2개, 완주에 1개 산단이 입주해있으며, 에너지실태평가를 위하여 산단 내 에너지 다소비 중소업체의 현황 을 평가하였다. 생태산업단지 네트워크 최적화를 위한 전북지역 내 각 산단별 에너지사용실태 분석결과, 전주산단은 갈탄이, 완주산단은 LNG, 익산산단과 군산산단은 전기가 주요 에너지원 이였으며, 특히, 전주산단의 경우는 온실가스 배출계수가 높은 갈탄에서 배출계수가 낮은 천연가스 및 전기, 또는 재생에너지로의 전환을 통한 에너지네트워크 최적화에 기대된다.
근대 한국과 헝가리 관계사 연구 – 噶蘇士傳의 수입과 독립정신의 고취를 중심으로 –
박성순 단국대학교 동양학연구원 2019 東洋學 Vol.0 No.77
Lajos Kossuth(噶蘇士) is famous for leading 3.15 Civil Revolution in 1848 and independence war, therefore he is respected as a national hero in Hungary. In the period of oppression he directly criticized the aristocratism control system of Austria with aspiration of Magyar independence. As a result he led Hungarian struggle, although he didn’t want, took a big role to make a birth of Austro-Hungary Empire through Ausgleich in 1867. At first Kossuth was introduced to Korea as a national hero of Hungary through Joyang-bo(朝陽 報) in the end of 1906 and the translation of Yi Bo-sang who was Chinese character novel writer in 1908. The thing that we have to pay attention at that time, the national conflict in Austro-Hungary Empire was vividly revealed in the step of translation of Galsosa Jeon. Japanese Imperialism shuffled Eulsa Treaty in 1905 as an equal dual system like the relationship of Austro-Hungarian. But the story on Kossuth spreaded, Korean came to know the national discrimination in Austro-Hungary Empire, and Kossuth as a patriot to fight for national independence and an Oriental race against Westerner. Therefore the praiseworthy anecdotes on Kossuth were introduced in many enlightenment magazines like Seobuk Hakhwae Weolbo, Daehan Heunghakbo, Daedong Hakhwae Weolbo etc. The magazines advertised him as a symbol of martyr to struggle against the national discrimination and claimed the right of equality. So Galsosa Jeon took an important role of lesson for Korean young men at that time to emphasize patriotism and criticize Japanese policy of aggression. 코슈트는 1848년 헝가리에서 전개된 3.15 시민혁명과 독립전쟁을 이끈 인물로서 유명하며, 이 때문에 헝가리 민족사의 영웅으로 추앙받는 인물이다. 그는 합스부르크 제국의 억압과 압제가 자행되던 시기에 헝가리 마자르 민족의 독립에 대한 강한 열망을 담아 오스트리아의 귀족주의 지배체제를 정면으로 비판하였다. 그 결과헝가리 민족의 봉기를 이끌었으며, 비록 그의 바람과는 거리가 있었지만, 1867년의 대타협을 통해서 오스트리아 ‒ 헝가리 제국이 탄생하는 데 큰 역할을 수행하였다. 코슈트가 헝가리의 민족영웅으로 우리에게 알려진 것은 1906년 말에 간행된 『조양보』를 시작으로 하여, 1908년 근대 한문소설 작가인 이보상의 번역을 통해서였다. 이 시기의 변화로 주목되는 것은 을사늑약 체결때부터 고종에게 의심받던 오스트리아 ‒ 헝가리 제국 내에 존재하는 민족갈등이 『갈소사전』의 번역 단계에서는 좀 더 선명하게 부각되었다는 사실이다. 일제는 을사늑약을 오스트리아 ‒ 헝가리 제국의 관계처럼 양 민족이 평등한 이원적인 체제를 지향하는 것이라고 호도하여 왔던 것이다. 그러나 오스트리아 ‒ 헝가리 제국 안의민족 차별에 항거한 ‘갈소사’ 즉 코슈트의 이야기가 알려지면서, 그는 민족 독립을 위해 힘쓴 애국자이자, 서양인에 맞서 싸운 동양인종으로 묘사되었다. 그리고 그에 관한 미담은 『서북학회월보』·『대한흥학보』·『대동학회월보』 등과 같은 계몽잡지에 소개되었다. 그 내용은 주로 민족적 차별에 저항하여 평등권을 주장한 의사나, 옥중에서도 촌음을 아껴 공부에 매진했던 선비, 즉 실력양성론의 표본으로 선전되었다. 각국의 흥망사 및 독립사, 영웅·위인의 전기, 민족의식을 고취한 도서 등이 유행하던 애국계몽운동시기의역사물들이 교과서로 다수 등장하면서, 일제는 통감부에서 총독부에 이르는 시기에 걸쳐 금서목록을 작성하고이들 도서의 발매와 반포를 금지시켰다. 『갈소사전』은 일관되게 이러한 금서목록에 들어있으면서 탄압을 받았다. 이 책이 당시 청년들에게 애국정신을 강조하고 일제의 침략의도를 비판할 수 있는 반면교사의 역할을 하였다는 점을 보여준다. 애국계몽운동 시기 근대교육을 받은 인물들이 장기적 독립항전의 중견인물들로 성장해간 것을 고려할 때 일제의 금지도서 목록에 빠지지 않고 들어있던 『갈소사전』은 청년들의 의식을 성장시킴으로써 한국독립운동을 지속시키는 데 중요한 역할을 담당했던 것이다.