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박범석 韓國宗敎敎育學會 2001 宗敎敎育學硏究 Vol.13 No.-
성리학의 사상을 이해하는 하나의 방식은 불교비판을 통해서일 것이다. 성리학이 불교의 영향을 받았으면서도 결국에 비판적 태도를 견지하였다는 것은 성리학이 불교와 유사한 사상적 경향에서 출발하였지만, 결국은 그 차이점을 부각시킴으로서 자신의 사상적 정체성을 강조하였다는 점에 주목할 필요가 있다. 따라서 성리학 사상이 불교비판을 통해 정립되었다는 전제는 성리학 사상의 교육적 의의 또한 불교비판을 통하여 시사 받을 수 있음을 상정해 볼 수 있다. 즉, 성리학 사상의 강조점들이 불교 비판을 통해 드러나고 있다는 점에서 볼 때, 성리학 사상이 갖는 교육적 의의나 강조점 역시 불교 비판의 내용 속에서 찾지 않을 수 없다는 것이다. 대부분의 성리학자들은 허무(虛無), 적멸(寂滅), 환영(幻影)의 원리로서 불교를 파악하였다. 따라서 불교에서의 심(心)에는 절대적 원리인 리(理)가 결여되어 있으므로 인간에게 비도덕적인 태도를 허용할 수밖에 없다고 비판한다. 이처럼 불교비판은 비판 그 자체의 타당성을 넘어서, 당시 성리학자들의 불교 이해방식은 물론 성리학적 세계관의 이해방식 대한 단서를 제공한다고 볼 수 있다. 본 논문은 중국과 한국의 불교비판의 역사를 논의하면서 불교 비판의 관점에서 성리학의 교육적 시사점을 통합하고자 시도하였다. 성리학자들의 불교비판 사례를 통해 그들의 사상적 배경을 검토하였고, 성리학의 교육적 의의는 교육목적론과 교육방법론의 범주로 나누어 구성하였다. The one way we can envisage the ideas of Neo-Confucianism is through criticizing Buddhism. It means the educational significance of Neo-Confucianism can be induced from Anti-Buddhism. Most of the Neo-Confucians understood Buddhism in terms of the principles like ‘nothingness’(虛無), ‘annihilation’(寂滅), and ‘phantom’(幻影). So, they criticized Buddhism allows people to take an immoral attitude by lacking the absolute principle ‘li’(理) of ‘mind’(心). As pointed out, through this kinds of criticisms, we can grasp the way of Neo-Confucian's understanding of Buddhism and that of Neo-Confucian paradigm. I tried to unify the educational significance of Neo-Confucianism on the view point of the criticisms on Buddhism, after discussing the history on Anti-Buddhism by the method of the chronological enumeration in China and Korea. It consists of educational categories such as "the objection in education" and "the method in education".
박범석,유성구 제어로봇시스템학회 2010 제어로봇시스템학회 합동학술대회 논문집 Vol.2010 No.12
In the Bilateral teleoperation system, time delay may be a critical problem . Even if system modeling error or time delay occurs, when applied to wave transformation system, the system’s stability can be achieved. Using the characteristic b which is an important parameter of wave transformation, the system can display robust performance for time delay. However, since assuming and that the time delay was fixed developing a theory, a stability cannot be guaranteed about the time-varying delay. Therefore, In the paper, Therefore, in this paper, we studied for the method that controls this by applying the fuzzy algorithm which surveyed the time-variable delay characteristics and can adjust the b according to it adaptively.
朴範晳 韓國宗敎敎育學會 2002 宗敎敎育學硏究 Vol.15 No.-
최근의 종교에 대한 교육적 관심은 교육학 연구자들의 폭넓은 관심분야와 활발한 연구활동의 반영으로 이해될 수 있다. 실제로는 종교 그 자체에 대한 관심이라기 보다 교육현상에 대한 종교적 측면을 새삼 환기시키면서, 본격적인 논의의 필요성을 절감하는 것이라 할 수 있다. 학문 체계가 선험적으로 주어진 절대적 체계가 아니라 끊임없이 변화, 생성하는 과정 속의 산물이라는 점을 인정한다면, 교육학의 새로운 연구 영역에 대한 관심을 본격적으로 논의하기 위한 ‘담론의 장(field of discourses)’의 필요성에 공감하지 않을 수 없을 것이다. 마찬가지로 교육현상에 대한 종교적 측면을 연구하기 위해서는 이들 논의를 적극적으로 수용할 수 있는 새로운 학문의 영역이 필연적으로 요청된다고 할 수 있다. 이를 통하여, 교육학의 새로운 탐구영역의 개척 가능성을 열어둘 수 있고, 교육학의 학문적 성격을 재고할 수 있는 기회가 주어질 수 있기 때문이다. 본 연구는 교육현상의 종교적 측면을 다루기 위한 학문영역으로서 교육종교학을 제안하고, 교육종교학 성립의 필요성과 그에 따른 몇가지 전제들을 제시하고자 하였다. 교육학에 새로운 학문 분야를 제안하는 것은 지극히 조심스러운 접근을 요하지만, 변화하는 학문관에 따른 교육학의 정체성 문제에 대처하고 나아가 교육학의 학문적 성숙을 위한 과정에서 넘어야할 불가피한 시도가 아닐 수 없다. In recent years there has been renewal of educational interest in religion. Actually, it is not educational interest in religion, but interest in the religious aspects in educational phenomena. It is good evidence to show that the subjects of the educational researches have been broadened and the active researches on that have been made by scholars. To argue the religious aspects in educational phenomena, new field for discourses will be needed, because the organization of disciplines is continuously changing and creating to prepare the fields for the exploration of new subjects. This paper suggests a necessity on Religion of education for discussing the relationship between religion and education. Religion of education will throw new light on the educational interest on religion, by identifying the domain of discourses and verifying the prerequisites of inquiry. It will need some careful attention to propose new domain of inquiry, but the study may have something to offer to any investigator, in formal education or outside of it, who seeks perspective of religion in his own educational researches.
朴範晳 韓國宗敎敎育學會 2003 宗敎敎育學硏究 Vol.17 No.-
이 논문은 종교적 직관의 교육적 의미들을 탐구하였다. 종교적 직관은 통합적 인식을 가능케 하고 초월적 존재로의 고양을 유도한다는 점에서 '교육적'이다고 말할 수 있다. 이를 통해 전통적 교육목적이라 할 수 있는 자아실현(self-realization)의 개념은 자아초월(self-transcendence)의 차원으로 넘어설 수 있게 된다. 자아초월을 향한 종교적 체험으로서의 직관은 직접적이고 무매개적인 자각적 인식을 의미한다. 언어를 매개로하는 논리적, 분석적, 개념적 인식은 추상적이고 관념적인사유의 한계에 놓여 있으므로 초월적 인식으로서의 직관은 언어를 초월하고 자아를 초월한다고 볼 수 있다. 그런 점에서 종교적 직관은 주관과 객관, 개체와 전체, 안과 밖의 경계를 허무는 직각(直覺)이라는 점에서 계시(revelation)와 회심(conversion)으로 이끄는 교육적 계기가 될 것이다. This research is to investigate the educatioal significance of religious intuition. Religious experience can be considered as an 'educational' one which makes possible the integral awareness and leads to transpersonal being. It will change the goal of education from self-realization to self-transcendence. The intuition as a religious experience toward self-transcendence means awakening the direct and immediate recognition. It transcends the words and ego because words-mediated recognition is logical, analytic, and conceptual that is limited as an abstract and ideological boundary. In this way, religious intuition is the direct-awakening leading to revelation and conversion that overcomes the dual-system like subject-object, part-whole and in-out. The educational character of religious intuition is as follow: First, religious intuition is a form of educational experience. It will overcome the classical concept of education that has been intellectual or moral one. Second, religious intuition is related to the ultimate intention of education. It will be the beginning of the modern educational problem overlooking the ultimate thing of life and education. Third, religious intuition is essentially self-transcendental experience. We can have the educational significance of transcendental being from escaping the ego-centric self concept.
박범석 한국종교교육학회 2004 宗敎敎育學硏究 Vol.19 No.-
로고테라피는 의미의 상실이라는 한계상황에 직면한 인간에게 내면적 각성과 실천적 자각을 제시하는 점에서 궁극의 깨달음을 추구하는 불교의 교육이념과 만나고 있다. 의지의 자유·의미에의 의지·삶의 의미라는 세 차원의 인간학적 전제에는 삶의 전체성 속에서 실존적 의미를 깨닫게 하는 불교의 존재초월적 계기를 함축한다고 할 수 있다. 로고테라피 자체가 불교와는 무관한 배경에서 확립된 이론이지만, 실존적 한계상황을 인식하고 이를 초월해 나가려는 인간의 의지를 중시하는 점에서 불교상담적 가치와 시사점이 논의될 수 있을 것이다. 본 연구는 실존적 의미를 회복하기 위한 로고테라피 상담접근의 의미(Logos)와 존재(Ontos)의 초월지향적 관계성을 살펴보고, 구체적인 상담기법인 역설지향(paradoxical intention)과 탈반성(derefletion)에서 나타나는 불교적 가치를 논의하고자 한다.
The production of galactosylceramide using the enzymatic synthesis system
박범석,최윤희,최진경,김병기 한국공업화학회 2015 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2015 No.0
Glycosylceramides, such as glucosylceramide, galactosylceramie, GM1 and etc, are known to have many beneficial biological effects on human body. For instance, effects of galactosylceramide include immunomodulatory effects, natural T killer cells activation and increasing antibody productions. GM1, which has the form of oligosaccharides attached to ceramide, has effects on neurodegenerative condition, parkinson’sdisease, substantia nigra degeneration and cellular damage. The aim of this study is to set up an enzymatic synthesis to produce galactosylceramide in bacteria. The author is currently screening for ceramide Ndeacylase/ceramidase that have the function to synthesize ceramide with the reverse hydrolysis activity. Ceramides synthesized by those deacylase/ceramidase are the acceptor substrates in the production of galactosylceramide. Ceramide galactosyltransferase or galactosylceramide synthase could then transfer galactose to ceramide for the production of the desired target. This enzymatic synthesis system of galactosylceramide could be the potential platform in producing other various forms of glycosylceramides.