정현(鄭玄) 삼례주(三禮注)의 예학정신과 그 정치적 의미

박동인 ( Dong In Park ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.35 No.-

본 연구의 목적은 와타나베 요시히로의 주장, 즉 정현의 경학은 ‘漢을 대신할 새로운 천하의 규범을 준비하였다’라고 한 것에 의문을 품고, 그것은 오히려 劉漢 정권의 정당성을 보다 공고하게 하기 위해 구성된 것임을 주장하는 것이다. 필자가 그 증거로 제시한 것은 鄭玄 三禮注의 예학정신(예학관)이다. 연구결과 정현의 三禮注가 지향하는 4가지 대표적인 예학정신은 모두 봉건등급질서 강화라는 목적에 귀결되고 있었다. ‘구별(別)’은 당연히 상하를 구별하는 계급적 논리를 가지고 있으니 금방 그러한 측면을 드러내는 것이고, ‘혐의 피하기’도 사실 아랫사람이 윗사람에게 오해를 받을 수 있는 소지를 차단하는 것이 주라는 측면에서 보면 이것도 등급질서와 연결된 것이라 할 수 있다. 그리고 공경과 겸양의 경우도 결국 사회·국가적인 존장자를 높이고 공경하면서 자신을 낮추는 것을 주된 것으로 하는 것이니 봉건질서를 공고하게 하는데 유용한 논리라 할 수 있다. 이렇게 보면 정현의 경학과 三禮注는 당시의 체제를 강화시키고자 하는 강한 정치적성향을 가지고 있다고 평가할 수 있다. 정현이 ‘禮와 그 예학정신’만이 東漢末의 누란지 세를 해결할 수 있는 가장 좋은 해법이라고 판단하고 그것을 강화하고자 한 것 자체가 그의 정치적 지향성을 드러내는 것이기 때문이다. 또 정현이 六天說과 感生帝說을 주장함으로써 유한 정권의 정당성을 보장해주고자 한 것도 마찬가지이다. 유한 정권이 受命帝인 五天帝의 精氣(=靈氣)에 감응하여 태어난 선조에 의해 건국되었다는 논리 그 자체가 그 정권의 층차적 구별성을 옹호하는 논리이기 때문이다. 따라서 정현의 경학과 三禮注는 누란지세의 위기에 처한 東漢末의 정국을 타개하기 위해 구축된 논리라 할 수 있다. The purpose of this study is to get second thoughts about the assertion of Yoshihiro WATANABE, that is, Zheng Xuan’s the study of Confucian classics is ‘to prepare a new system to replace Han dynasty by a new force or empire’, I want to argue that Zheng Xuan’s the study of Confucian classics was rather made up as aim to further strengthenthe justification of Han dynasty. The evidence which was the writer of this article presented is ‘the mind of lixue of Zheng Xuan’s San Li Zhu.’ According to this study, we was known that the mind of lixue of four typical kinds which was Zheng Xuan’s San Li Zhu oriented, was all concluded to the purpose of the feudal grade order(fengjian dengji zhixu)’s reinforcement. For example, the ‘distinction’(別: bie) reveal soon it’s true character. Because it have originally a classical reason of distinction of social standing. About the ‘evasion of suspicion’, we can also say that it concern with the feudal grade order(fengjian dengji zhixu). Because it has as its object block off misunderstanding which is a underling infringe on a elder``s rights. And about the reverence and modesty, we can also say that it finally concern with useful logic for tighten the feudal grade order(fengjian dengji zhixu). Because they aim that not only make the social and national venerable elder high, but also make me low. So I think that Zheng Xuan’s the study of Confucian classics and his San Li Zhu have powerful political orientation which has highly motivated to strengthen in those days of Dong-Han dynasty system. Because it reveal his powerful political orientation that Zheng Xuan judge only solution that a proprieties and the mind of lixue can rescue a most dangerous situation the late Dong-Han, and make greater efforts to strengthen them. And as Zheng Xuan claims Liu-Tian-Shuo(六天說) and Gan-Sheng-Di-Shuo(感生帝說), it is the same to strengthen the justification of Liu Han dynasty. Because itself the fact that Liu Han dynasty were formed by ancestors who was induced the vital force of Shou Ming Di(受命帝), that is Wu Tian Di(五天帝), is to protect a greater distinction of Liu Han dynasty. Therefore we can assert that Zheng Xuan’s the study of Confucian classics and his San Li Zhu is a constructional theory to rescue a most dangerous situation the late Dong-Han.

동중서(董仲舒)의 예론(禮論)

박동인 ( Dong In Park ) 퇴계학연구원 2010 退溪學報 Vol.127 No.-

이글의 목적은 董仲舒의 禮論을 탐구하는 것이다. 왜냐하면 동중서의 예론은 漢代 禮法觀의 범형을 구축한 그의 禮主法輔(=德主刑輔)의 구조를 이해하거나 그의 禮治시스템을 이해하는데 매우 중요한 주제임에도 불구하고 국내·외의 연구가 아직 미진한 상태이기 때문이다. 동중서 예론은 대체로 두 부분으로 정리할 수 있다. 즉 첫째는 이전 유가를 계승·인습한 부분인데, 이것은 예의 발생연원이나 등급질서에 따라 다르게 규정된 예의제도 및 그의 예론의 두 축인 文質論이다. 그리고 둘째는 문질론 중 동기강조부분과 그의 봉건등급질서구축부분이다. 이상을 통해서 우리는 동중서가 동기를 강조함으로써 진나라 이후 지속된 嚴刑峻法風土를 일신시켜 유가의 德治·禮治構造로 전환하고자 했을 뿐만 아니라, 그 이후 法 해석의 준거인 原心定罪를 산출함으로써 당시 法 적용의 풍토를 변화시키고자 했음을 알 수 있었다. 그리고 사회·정치적인 등급질서를 자연법칙인 陰陽으로 정당화시킴으로써 다시는 전국시대와 같은 혼란이나 漢初의 반란사건을 되풀이하지 않게 하며, 또 이른바 천자-신하-백성이라는 봉건등급질서와 三綱의 구조를 구축함으로써 사회 안정망을 확보하고자 했다는 것을 알 수 있었다. 그는 그래야 당시의 시대적 요청인 황제절대권과 중앙집권 및 사회의 안정을 이루어 漢제국의 長治久安이 가능할 것이라 여겼다. The goal of this article is to study Dong Zhong-Shu`s theory of rites. Despite the fact that study on Dong Zhong-Shu`s theory of rites are matter of importance in understanding not only his theory of rule of rites[禮治] but also the system of his "rites as the main and the laws as the subsidy[禮主法輔]," (or "virtue as the main and punishment as the subsidy[德主刑輔]" which constructed the model[範型] of Han dynasty` standpoint on rites and laws, studies on this subject have in much deficiency among both domestic and international scholars. Generally, Dong Zhong-Shu`s theory of rites can be arranged in two parts. The first part succeeds the traditional Confucianism: the origin of rites[禮], system of rites[禮儀制度] according to the system of hierarchy[等級制度], and his theory of wenzhi[文質論] as which are the two axis of his theory of rites. The second part is his emphasis on "motive" from his theory of wenzhi and his construction of "feudal hierarchical order[封建等級秩序]." Through the facts mentioned above, we could know that Dong Zhong-Shu, by emphasizing motive, not only tried to switch over toward Confucian rule of virtue and rule of rites from the culture of "severe punishment and harsh laws[嚴刑峻法]" which had been prevalent since Qin(秦) dynasty, but also tried to change the application of laws by arguing "sentence of guilt based on (one`s) heart[原心定罪]" which became the authority cited for interpreting laws after him. Furthermore, by justifying the social and political hierarchial order through the simile of natural order of yin and yang he wanted to make sure that the likes of chaos during the Warring States(475-221 B.C) period or repeated attempts of treason into the early Han would never happen again. Also we could know that by constructing a feudal heirarchical order of emperor-subject-people and the structure of three basic human relations(between sovereign and subject, father and son, husband and wife), Dong Zhong-Shu tried to secure a safety network of society. He thought that by doing so, he could achieve the absolute authority of the emperor, centralization of government, and a stability of society, so as to prolong the reign of Han dynasty.

유향(劉向)의 유가철학(儒家哲學)과 그 정치적 함의

박동인 ( Park Dong-in ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2017 율곡학연구 Vol.35 No.-

본 논문은 유흠(劉歆)이 고문경학(古文經學)을 창립하게 되는 배경을 탐색하기 위해 시도된 것이다. 어떤 뛰어난 사상도 그것을 가능케 하는 사회·정치적 배경과 가계의 뒷받침 없이 그렇게 되었다고 말할 수 없기 때문이다. 그것도 서한 말(西漢 末)처럼 금문경학(今文經學)이 주류를 형성하고 있는 상황에서는 더욱 그러하다. 따라서 유흠이 고문경학을 창립하는데 가장 크게 영향을 미쳤을 것으로 보이는 그의 아버지 ‘유향의 유가철학과 그 정치적 함의’를 살펴보고자 한 것이다. 그 결과 유향이 금문경학자요 금문경전의 하나인 『춘추곡량전』을 전수받은 사람임에도 불구하고 타파의 소의경전인 『춘추공양전』이나 『춘추좌씨전』을 자유자재로 사용하고, 또 금문경학의 특징인 가법(家法)과 사법(師法)에 얽매이지 않으며, 또 심지어 제자백가의 사상까지도 육경의 지류(支流)와 말예(末裔: 보조자료)라고 보면서 자유자재로 사용하는 이유를 찾았다. 그것은 바로 다름이 아니라 기울어져 가는 서한 말의 정세를 바로잡고 유한정권(劉漢政權)의 장치구안(長治久安)을 도모하고자 했기 때문이다. 유한정권의 종친이었던 그에게 중요했던 것은 학파나 가법과 사법 같은 학파적 정체성이 아니라 바로 유한정권을 지키고 보존하는 것이었던 것이다. 그래서 당시 환관과 외척에게 휘둘리는 황권을 바로 세우기 위해 그는 기존의 음양재이사상을 재해석하여 그 타깃을 황제가 아니라 당시 정권을 틀어쥐고 전횡을 일삼던 환관과 외척에게 맞추었다. 원래 황제의 독재를 막고자 설정된 이론을 환관과 외척 등 간신들의 준동을 막는데 활용하고 있는 것이다. 또 위민(爲民)과 인귀(人貴) 중심의 민본사상을 통해, 유향은 이전의 누구보다도 군주의 책임을 강조함으로써 통치에 있어서 오직 임금과 백성이라는 양자구도를 조성했다. 즉 그렇게 함으로 환관이나 외척들이 백성들과 관계할 수 있는 입지 자체를 무화시켰던 것이다. 그래야 군주의 백성들에 대한 위상을 제고할 수 있다고 여겼기 때문이다. 또 유향은 당시의 주된 경향이었던 학파나 사법 및 가법에 굳이 얽매이지 않고 금·고문은 물론이고 제자백가도 정치적 필요에 따라 모두 활용했다. 이것은 당시 학파나 학맥을 중시하는 금문학자나 유학자에게는 있을 수 없는 일인데도 유향은 그것에 개의치 않은 것이다. 한(漢) 황실의 종친이었던 그에게 중요한 것은 학파적 지향이나 원리 및 신념을 지키는 것보다 한 황실의 안정과 장치구안이었기 때문이다. 바로 그의 이러한 점들이 그의 아들 유흠이 고문경학을 창설하는데 지대한 영향을 미친 것이다. 따라서 그의 유가사상은 강한 정치적 특징을 지닌 것이라 평가 할 수 있다. The aim of this paper is to search Liu Qin’s the background of the creation of Old-Text scholarship. Because it is impossible to say that any outstanding ideas have become so pronounced that without socio-political background and the backing of the family which is it can do so. That is especially true in situations of the last period of West Han dynasty where the New Text scholarship forms the mainstream. Then, in here I want to look at Liu Qin’s father ‘Liu Xiang's Confucian Philosophy and its Implications for Politics’ that is looked like the most influential influence on that Liu Qin establish of Old-Text scholarship. As a result, Although Liu Xiang is a commentator of the New Text scholarship and a learned recipient Guliang Zhuan which is one of the sacred texts of the New Text scholarship, I found a reason that Liu Xiang was used freely Gongyang Zhuan and Zuo Zhuan which is the elementary canon of other schools, and was free from Jiafa(家法) and 師法(Shifa) which is the characteristics of the New Text scholarship, and Even used freely that all classes of philosophers was regarded as an auxiliary document of six Scriptures of Confucianism. Because, that's not the difference, it is for righting of the declining conditions of the last period of West Han dynasty, and for promote the permanent stability of the Liu regime. The most important thing to him that was the royal family of the Liu regime, is not a school identity as school, Jiafa(家法) and Shifa(師法) but promote the permanent stability of the Liu regime. So In order to erect the rightful emperor that was defeated by eunuch and relatives on the mother's side, he, as reinterpret the existing a natural calamity of yin and yang, set the target of an attack not to the emperor, but to the eunuch and relatives on the mother's side in the grip of the regime. Originally it is that the theory was set up to prevent the dictatorship from Emperor, but he used it block the eunuch and relatives on the mother's side's wriggling. And he, through the people-oriented idea of Weimin(爲民: for the people) and Rengui(人貴: favor a person), set up the structure of both sides of king and people by emphasizing the responsibility of the monarchy than previous anyone else. That is, by way of doing so he made it impossible for the eunuch and relatives on the mother's side to relate to the people. Because that is because he believed that could raise the stature of the monarchy about peoples. And Liu Xiang were utilized in accordance with political needs that did not stick to school, Jiafa and Shifa that was the principal trend of the day, but all classes of philosophers, as well as New and Old Text scholarship. This is something that can not be done for a Confucian scholar who cares about the school or the pulse of the school, but Liu Xiang did not care about it. Most important thing to him that was the royal family of Han dynasty was because that was the stability and preservation of the royal family of Han dynasty rather than school orientation, principles, and beliefs. These things had a profound effect on his son Liu Qin who founded the Old Text scholarship. Therefore, his Confucian philosophy can be regarded as has a strong political character.

『백호통의』의 유가철학과 그 정치적 의미

박동인(Park, Dong-in) 한국양명학회 2016 陽明學 Vol.0 No.44

이 글의 목적은 東漢章帝가 처한 시대상황에 초점을 맞추어 『백호통의』의 유가철학을 재구성하는 것이다. 그리하여 장제에 의해 개최된 백호관회의와 그 결과물인 『백호통의』의 유가철학이 강한 정치적 목적을 지닌 회의요, 텍스트임을 주장하는 것이다. 그 연구결과 다음과 같은 몇 가지 결과를 발견했다. 우선 장제는 광무제가 남긴 문제, 즉 그가 東漢을 건국하는 과정에서 도움을 주었던 지방호족세력들을 중앙의 고관이나 제후 및 열후로 봉하면서 발생한 문제를 해결하기 위해 백호관회의를 개최하고『백호통의』를 출간했다는 것이다. 장제때는 이들은 물론이고 이들과 결탁한 지방호족들이 백성들의 토지를 강제로 겸병함으로 수많은 유민을 양산시켰다. 그리고 이들 유민을 그들의 장원에 下戶(소작인)나 노예로 수용함으로써 국고수입을 줄이고, 또 이들 유민들의 몫을 대신하는 백성들의 고통도 가중시켰다. 그들의 장원은 국가의 견제를 받지 않은 치외법권 지역이었기 때문이다. 따라서 장제는 이 문제를 해결하기 위해 천자와 백성들을 직접 연결시켜 황제를 중심으로 한 일원화된 봉건통치시스템을 구축하고자 했다. 이를 가능케 하기 위해 장제는 왕권신수설과 그 정당화를 시도했고, 또 重民을 강조했다. 그리고 예법관계를 통해 백성들이 죄에 빠지지 않도록 경계하기도 하고, 또 그들을 권면하여 계급상승의 의지도 고취시켰다. 그래야 자작농으로서 천자의 통치하에 있게 될 것이기 때문이다. 그리고 최종적으로는 三綱六紀를 통해 천자로부터 일반백성들에 이르기까지 일원화된 봉건윤리 강상을 구축함으로써 봉건등급질서를 견고하게 하고자 했다. 그래야 천자에 의한 백성의 개별 · 인신적 지배가 가능하게 되어 한나라의 長治久安을 담보할 수 있기 때문이다. The purpose of this study is to reconstitute the Confucian philosophy of Bái Hǔ Tōng Yì as focusing on age conditions which the Zhāng-dì emperor of East Han dynasty lives. So the conference of bái hǔ guān which was opened by the Zhāng-dì emperor and the Confucian philosophy of Bái Hǔ Tōng Yì as the result will claiming to find belong to the meeting and text with a strong political purposes. The study found following some results. First of all, the Zhāng-dì emperor held the conference of Bái Hǔ Guān and published Bái Hǔ Tōng Yì to solve the problem which the Guāng-wǔ-dì emperor left behind. That is, from Guāng-wǔ-dì emperor had appointed a powerful families who helped him during the founding countries as the high government officials and feudal lords and so on, the following problems occurred. That is, at age conditions which the Zhāng-dì emperor lives, they and colluding with them forced annexation of land of the peoples, which is the only means of subsistence of the peoples. As a result, they happens a lot of the drones. And they embrace those drones as a tenant farmers and slave in a manor of powerful families. So they not only caused the loss of tax, but also was further aggravated the suffering of those people as replace those drones’s taxes. Because their manor of powerful families was area of extraterritorial jurisdiction which the country can’t controll. Therefore, to solve this problem, the Zhāng-dì emperor attempted to construct unified governance system focusing on the emperors as the Emperor and people connect directly. To make this possible, the Zhāng-dì emperor had tried to Divine right of kings and its justification, also had emphasized a careful attention to people. And through relationship between rite and law, the Zhāng-dì emperor had taught that people were not committed a crime, and had imbued them with the intention of the rising class as urge them advice. So because peoples would be under the Emperor’s rule as a landed farmer. And finally the Zhāng-dì emperor wants to make firmly the feudal class order as construct unified moral principles of the feudal ethics to cover all from the emperor to ordinary people through the three basic principles in human relations(三綱) and the six small ethical principles in human relations(六紀) governance system focusing on the emperors as the Emperor and people connect directly. So it may be possible Individual human dominance about peoples by the Emperor. As a result, because can govern East Han dynasty for a long time.

孔·孟 禮法觀의 생성과 변화

박동인(Park Dong-In) 서강대학교 인문과학연구소 2011 서강인문논총 Vol.0 No.32

이 글의 목적은 孔 : 孟 禮法觀을 탐색하는 것이다. 그리하여 일차적으로(순자 예법관까지 고려한 표현) 先秦 儒家 禮法觀의 생성과 변화를 알아보는 것이다. 이를 통해 우리는 漢代 이후 유가의 다양한 예법관을 살펴보기 위한 기준을 확보할 수 있다. 그리고 賈誼를 거쳐 董仲舒에 의해 비로소 정착하게 되는 禮主法輔 구조의 연원을 이해할 수 있다. 여하튼 연구결과 공 : 맹의 예법관은 다음 두 가지로 정리할 수 있다. 우선 禮 개념의 함의와 역할(=기능)에 관한 것인데, 공자는 이것을 사회 : 정치적인 등급제도와 나라를 다스리는 강령(道) 및 개인수양의 요체로서의 행위규범으로 풀고 있다. 이에 비해 맹자는 그것을 사람이 타고 나면서 갖추고 있는 선한 단서 중한 요소와 인간 내면의 仁義를 원활하게 드러내는 표현형식, 그리고 공자의 예론을 계승해 정치질서(=통치규범)와 군자가 행위의 표준으로 삼는 도덕준칙(=규범)이라 풀었다. 이것을 통해 볼 때 맹자는 공자의 예를 수용하면서 공자에게서는 외재적이었던 禮 개념을 인간 내성의 4가지 요소 중의 하나로 규정했고, 또 그렇게 함으로써 외재적인 예악전장제도의 성립근거를 확보했다는 것을 알 수 있다. 그러나 그는 오히려 외재적인 예악제도에 착념하지 않고, 오히려 내성에 근거한 도덕수양과 그것에 기반한 仁政을 강조했다. 둘째는 법 개념의 수용과 그것의 활용에 대한 것인데, 공자의 법에 대한 관점은 ‘처벌규정’ 정도라 규정할 수 있다. 즉 禮를 어겼을 때, 그 사람의 신분이나 직책 및 공적을 고려하여 시행하는 처벌규정 이외의 것이 아니었다. 따라서 공자의 법에 대한 관점은 기본적으로 西周 이래의 전통적인 관점에서 크게 벗어나지 않는 것이라 할 수 있다. 그러나 그것에 대해 부정적이기는 하지만 성문법으로서의 刑書에 대해 의식하고 있었다. 한편 맹자는 공자의 ‘처벌규정’에서 한 단계 더 나아가 법가의 ‘法’의 존재를 보다 분명하게 인정하고 있다. 즉 성문적인 ‘法’도 ‘刑罰’도 인정했던 것이다. 그러나 기본적으로 법에 대해 부정적인 태도를 가지고 있음과 동시에 형벌을 대폭 축소할 것을 주장하고, 특히 이것을 운용할 주체로서의 才德을 겸비한 군자의 역할을 강조했다고 할 수 있다. 따라서 진정한 의미에서 禮와 法이 공존하면서 각자 치국의 도구로 사용할 수 있게 한 사람은 荀子에게서 라고 할 수 있다. 그것이 비록 禮를 주로 法을 보조로 삼는 것이기는 하지만 말이다. The purpose of this paper is to investigate the view on rite and law of Confucius and Mencius. Then in the first place(an expression which make allowance for Xunzi’s the view on rite and law), there is to inquire the Confucianism of pre-Qin’s the view on rite and law. Go through this, we can secure a standard for look into the Confucianism’s a several view on rite and law after Han-dynasty. And we can understand an origin of the structure of ‘rites as the main and the laws as the subsidy(禮主法輔)’ which was settled down rely on Dong Zhong-Shu(董仲舒) pass through Jia-Yi(賈誼). Anyway, according to the result of this study, the view on rite and law of Confucius and Mencius can be summarized into the following two. First, as relating to the concept of rite’s significant meaning(含意) and role(=function), Confucius interpreted them as the social and political rating system, the platform to govern the country, and code of conduct as the essence of personal discipline(=the cultivation of the mind of private). In comparison, Mencius interpreted them as an element of a good clue which was equipped that someone born, a form of expression that the benevolence and uprighteousness(仁義) of inner side of humankind come out smoothly, and the political order in succession to Confucius’s theory of rites and the moral standard that a man of virtue think as a standard of conduct. When viewed through this, Accepting Confucius’s theory of rites, Mencius stipulated that a rite’s concept which was extrinsic in Confucius changed as one kind of four good elements in human, and in doing so, we knew that a basis of establishment of li-yue-dian-zhang-zhi-du(禮樂典章制度) which was extrinsic secured. But he emphasized a moral discipline(道德修養) which based on good nature in human rather than concentrate upon extrinsical li-yue-zhi-du(禮樂制度). And he emphasized a policy of benevolence(仁政) which based on a moral discipline. Second, About an acceptance and use of the concept of law, Confucius’s view about the law can regulate as a meaning of ‘penalties’. In other words, When someone was broken rites, it is ‘penalties’ that punish him as considering the person’s identity or position, and achievements. Therefore, Confucius’s view of the law can say not much different the traditional viewpoint since western zhou dynasty(西周) basically. However, Even though he is negative for it(the law), he is conscious being of the book written penalty(刑書) as written law(成文法). On the other hand, Mencius has been more clearly recognized Legalist school’s presence of the law more than Confucius’s ‘penalties’. In other words, he recognize the law as written law and penalty(刑罰). But he has had a negative attitude about the law. And he claimed that significantly reduce penalties. Especially he emphasized the role of man of virtue(君子) who is owned talent and virtue as the main agent to operate it. Therefore, although it was working the rites as the main and the laws as the subsidy, in the true sense, Xunzi(荀子) could was co-existed rite and law. And he used it as a tool to govern the country.

정현(鄭玄)의 삼례주(三禮注)와 그 유가철학의 구조

박동인 ( Dong In Park ) 성균관대학교 대동문화연구원 2016 大東文化硏究 Vol.94 No.-

본 논문의 목적은 정현의 三禮注가 담고 있는 그의 유가철학의 구조를 찾는 것이다. 그리고 그와 동시에 그의 유가철학이 그러한 구조를 갖는 사회.정치적 의미를 찾는 것이다. 본 논문의 애초의 출발점은 ‘학자들의 정현에 대한 다양한 평가를 어떻게 이해해야 할 것인가’ 라는 문제의식 때문이었다. 이를 해결하기 위해 필자가 주목한 것은 정현 경학의 지향인 ‘공자의 元意(=原義)’ 회복과 전복직전의 東漢末에 대한 정현의 시대인식이었다. 연구 결과 필자는 다음과 같은 사실을 알게 되었다. 즉 정현이 ‘공자의 원의’ 회복이라는 슬로건을 내건 이유는 다름이 아니라 그렇게 하여 당시의 금.고문 경학의 문제점, 즉 家法과 師法의 단점인 번쇄하고도 견강부회한 경전주석 풍토를 극복하여 유학을 일신하지 않으면 누란지세에 처한 동한말의 정국을 타파할 수 없다고 판단했기 때문이었다. 그리고 정현은 이러한 작업을 통해 봉건등급질서를 사회.정치적인 계급질서뿐만 아니라 향리와 가정에서도 작동되도록 하고자 했다. 황제와 존장 및 부권과 남편의 권위를 확보함으로써 동한말의 정국을 타파하고자 한 것이다. 이런 측면에서 그의 三禮注와 유가철학은 철저하게 정치적 목적을 지향하고 있다고 평가할 수 있다. The purpose of this study is to find Zheng-xuan``s the structure of Confucian philosophy through Zheng-xuan``s San Li Zhu. And at the same time it is to find socio-political implication which is Zheng-xuan``s Confucian philosophy have such structure. A starting point of this study is because of a critical mind that How will understand ``an evaluation of a variety of scholars of scholars about Zheng-xuan.`` To solve this, what writer have seen up is recovery of ``the original sense of Confucius`` what Zheng-xuan’s the study of Confucian classics aimed at and Zheng-xuan``s awareness of time about the late Dong-Han dynasty of just before the rollover. According to this study, the writer get to know such facts as follows. That is, the reason which is Zheng-xuan declare slogan of ``recovery of the original sense of Confucius``, for no other reason than, is because it concluded that if Confucianism of Dong-Han dynasty don``t fix and renew the problem of New-Text and Old-Text Scholarships at the time, that is, the complicated and farfetched tendency of analysis of scripture which was shortcomings of Jia-Fa(家法) and Shi-Fa(師法), the political situation of the late Dong-Han dynasty which was in a most dangerous situation can not be overcome. And through these activities, Zheng-xuan desire to that feudal class order can be operated not only in socio-political class hierarchy, but also in native village and each family. Zheng-xuan desire to get over the political situation of the late Dong-Han dynasty as secure the emperor``s absolute authority, the elder``s authority, paternal authority and marital authority. in this respect, we can assess that Zheng-xuan``s San-Li-Zhu and its Confucian philosophy aim for political end exhaustively.

유흠(劉歆)의 고문경학(古文經學)과 그 사회,정치철학적 함의

박동인 ( Park Dong In ) 퇴계학연구원 2013 退溪學報 Vol.134 No.-

본 연구의 목적은 "왜 西漢末에 劉歆을 주축으로 하는 일군의 학자들이 기존의 今文經學을 버리고 古文經學을 주장했는가?" 라는 의문에 대답하는 것이다. 그리고 이것을 통해 "그것에 내포된 사회·정치철학적 함의"를 찾아내는데 있다. 그 연구결과 유흠이 고문경학을 창안한 것은 금문경학의 문제점, 즉 지나친 자의적 해석을 통해 발생한 讖緯化와 수명조작의 문제점를 극복하고, 그 당시의 사회·정치적인 상황을 打開하기 위해서라는 사실을 밝혔다. 즉 五行相勝說을 통해 왕권의 정당성을 확보했던 西漢이래의 "家天下"관념이 무력화된 西漢末의 정국에서, 유흠은 새롭게 왕권의 정당성을 확보하기 위해 新五德終始說을 만들었다. 그리고 그것에 입각해서 한왕조의 정통성을 보증하기 위해 『좌전』을 토대로 "漢火德說"과 "漢堯後說"을 주장했다. 이뿐만 아니라『칠략』을 통해 금·고문을 병치시킴과 동시에, 한 걸음 더 나아가 諸子學도 유가의 보조적 기능을 지닌 유용한 학문으로 인정했다. 이렇게 볼 때 유흠의 고문경학은 강한 정치적 성향을 지닌다고 평가할 수 있다. 그는 家法이나 師法에 집착하지 않았을 뿐만 아니라 유가 이외의 諸子學까지 용인하고 있기 때문이다. 따라서 그의 고문경학은 西漢末의 혼란한 정국을 타개하기 위해 구축한 사회·정치철학적 특징을 가지고 있다고 평가할 수 있다. The aim of this paper is to answer the question why a group of scholars following the lead of Liu Qin shifted from New-Text Scholarship to Old-Text Scholarship around the end of west-Han dynasty. In so doing, I bring out the social and politico-philosophical implication of the shift. According to this study, Liu Qin aimed to identify and correct some problems with New-Text Scholarship, Chan-Wei-Hua(讖緯化) and the manufacturing of Shou-Ming(受命), which he diagnosed as the result of one-sided, arbitrary interpretation of New-Text Scholarship. And his motivation was to change the socio-political situation at that time. The tradition of "Jia-Tian-Xia"(家天下) since west-Han dynasty in which the legitimacy of royal authority was explained in term of "Wu-Xing-Sheng-Shuo"(五行相勝說) had been outdated when Liu Qin proposed a new explanation in terms of "Xin-Wu-De-Zhong-Shi-Shuo"(新五德終始說). Liu Qin`s new explanation consisted of Han-Huo-De-Shuo (漢火德說) and Han-Yao-Hou-Shuo(漢堯後說), which he inherited from Zuo-Chuan(左傳). Moreover, in Qi-Lue(七略), Liu Qin included Old-Text to the legitimate list of reference. He also acknowledged Zhu-Zi-Xue(諸子學) because of its usefulness as the auxiliary discipline to Confucianism. In this way, Liu Qin`s Old-Text Scholarship turns out to have had an intense political orientation. It is not only because he did not adhere to Jia-Fa(家法) and Shi-Fa(師法), but because he accepted even Zhu-Zi-Xue (諸子學). Liu Qin`s Old-Text Scholarship could best be regarded as an social and politico-philosophical endeavor to overcome the status quo of the end of west-Han dynasty.

중증 궤양성 대장염에서 치료 성적의 예측인자와 Cyclooxygenase - 2 발현과의 관계

박동일(Dong Il Park),김영호(Young Ho Kim),성인경(In Kyung Sung),이용육(Yong Wook Lee),이준행(Jun Haeng Lee),김지은(Jee Eun Kim),현재근(Jae Geun Hyun),장재권(Jae Kwon Jang),손희정(Hee Jung Son),이풍렬(Poong Lyul Rhee),김재준(Jae J . K 대한소화기학회 2001 대한소화기학회지 Vol.38 No.1

Background/Aims: Percutaneous endoscopic gastrostomy (PEG) has been widely performed for patients who require prolonged tube feeding support. A retrospective study was conducted to evaluate the complications of PEG and determine the predictors of wound infection. Methods: Medical records of 144 cases of PEG that was per- formed between January 1996 and June 2000 were reviewed to examine the types and frequency of complication, difference in wound infection rates according to age, sex, and underlying diseases. We also analyzed the effects of antibiotics prophylaxis on wound infection and the result of culture from wound infection site. Results: In 28 of 144 PEG cases (19.4%), several complications developed after procedure. Wound infection was the most common complication and occurred in 22 of 144 cases (15.3%) and Pseudomonas aeruginosa was the most common pathogenic microorganism. Other complications included bleeding from gastrostomy site, stomal leaks, and gastroesophageal reflux. There was no statistical difference in wound infection rates according to underlying diseases and antibiotics prophylaxis. However, wound infection developed more frequently in diabetes patients (p<0.05). Old age and underlying diabetes were predictors for developing wound infection after PEG in multiple logistic regression analysis. Conclusions: Old age and DM can be predictors of wound infection associated with PEG. (Korean J Gastroenterol 2001;38:23-28)

『여씨춘추』의 道氣二元論적 宇宙論과 그 정치철학적 의미

박동인(Dong In Park) 철학연구회 2011 哲學硏究 Vol.0 No.94

The goal of this article is to study the cosmology of the dualism of Dao-Qi(道氣二元論) in Lu-Shi-Chun-Qiu(『呂氏春秋』) from a politico-philosophical perspective. And in this I also will search for reasons why didn`t adopt these the cosmology of the dualism of Dao-Qi to Qin-Shi-Huang(秦始皇). A fact, Lu-Shi-Chun-Qiu recognized faults of the cosmology of Qi-Hua(氣化宇宙論) of Guan-Zi` four- chapters(『管子』4篇) and Jie-Guan-Zi(『?冠子』). For that reason Lu-Shi-Chun-Qiu was changed to the dualism of Dao-Qi(道氣二元論). Nevertheless it didn`t adopt to Qin-Shi-Huang. According to the results of my research in these theme, I knew that Lu-Shi-Chun-Qiu, as divide the difference of being of Dao(道) and Qi(氣), divided the difference of class of the power of an emperor and a subject which correspond to it. It was for secure the power of an emperor`s the discriminative differentiation and specialness and sanctity. This can see plainly to label the one(一) as like Dao(道). Lu-Shi-Chun-Qiu make the one(一) as monarch(君主), and it was called him ``who govern the whole world`` and ``who join the whole world in one``. But as long as the premise of Lao-Zhuang`s the theory of Dao, it don`t be a place which assure an emperor`s absolute authority. Because the peculiarities of Dao is unintentional and purposeless. Then it don`t disclose it`s liking and disliking. Also if the power of a monarch and an emperor was naturally given through the influence of social contradiction, this also can`t be the theory which protect an emperor`s absolute authority. If another social contradiction come up, the power of an emperor who is still in power also will can be disqualified. Even if it is the dualism of Dao-Qi like Lu-Shi-Chun-Qiu, the power of an emperor who is still in power also pass current, but at the same time, the power of a subject and feudal lords also pass current. Also going one step forward, actualities be that as it may, the future`s a class of feudal society is not more and more guarantee which will be like the present. Thus these a logical argument of Lu-Shi-Chun-Qiu still are dangerous for an emperor who is still in power, also it can see to provide a reason which disseise the power of an emperor. Therefore Qin-Shi-Huang flatly refused to accept it. Anyway an emperor who is still in power take a profound interest in that ``how can secure an emperor`s absolute authority in what kind of situation and condition``. Just the thing which meet the these demand is Dong-Zhong-Shu(董仲舒)`s theory of heaven(天論) and the theory on the formation of cosmos from the Original-Qi(元氣宇宙生成論) who the man of the moment of Han-Wudi(漢武帝).

정현(鄭玄)의 참위이해(讖緯理解)와 그 사회·정치적 함의 - 감생제설과 우주생성론을 중심으로 -

박동인 ( Park Dong In ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2021 율곡학연구 Vol.44 No.-

본 연구는 동한말(東漢末)에 살았던 정현(鄭玄)의 참위이해와 그 사회·정치적 의미를 찾아보는 것을 목적으로 한다. 필자의 애초의 문제의식은 한대의 금·고문경학을 종합한 대유학자 정현이 ‘무엇 때문에 굳이 참위설로 경전을 주석하고, 또 참위서에 주석을 달았는가’하는 것이었다. 정현의 참위주(讖緯注)와 참위이용이 정현 유학을 도리어 퇴색시키는 요인으로 작용하는 것처럼 보였기 때문이다. 그러나 연구결과 정현이 참위로 경전을 주석하고, 참위서에 주석을 달 수 밖에 없었던 사회·정치적 이유를 발견했다. 우선 정현 당시는 서한(西漢) 이래로 경전을 가지고 국가 중대사를 결정하고 실행하는 유교국가였지만, 경전의 내용만으로는 다변화하는 사회·정치적 수요에 능동적으로 대응할 수 없었기 때문이었다. 그리고 참위로 신(新)을 건국한 왕망(王莽)과 동한을 건국한 광무제(光武帝)가 참위를 지극히 존숭한 이래로 왕공대인으로부터 서민에 이르기까지 동한대의 수많은 사람들이 참위를 도리어 경(經)보다 더 우위에 두었기 때문이다. 백성들이 참위를 도리어 내학(內學)으로 존숭했기 때문에 참위설이 백성들을 설득하는데 더 유용했기 때문이다. 게다가 동한은 중·후기로 가면서 거듭 어린황제가 등극하면서 외척과 환관들이 득세하고, 이들의 전횡으로 민생은 도탄에 빠져 있었다. 정현이 보기에 이러한 상황에서 외척과 환관의 전횡으로부터 황제의 절대권을 옹호하고, 또 유한정권의 정당성을 보장해 줄 수 있는 가장 유용한 수단이 참위설이었다. 정현이 필자가 본문에서 다룬 감생제설과 오행상생설 및 도기이원론적 우주론에 관심을 기울인 이유가 여기에 있었다. 참위서에는 수명군주나 성인 및 수명군주의 스승들에 대한 특이한 탄생설화들이 매우 많은데, 복희·황제·요임금·탕임금 등에 대한 탄생설화가 그것이다. 물론 참위서에서 이들 수명군주의 특이한 탄생설화를 강조한 것은 한고조 유방이 한나라를 건국한 정당성과 유한정권의 백성통치의 정당성을 간접적으로 보장해주기 위함이었다. 공자의 탄생을 신화화한 이유도 그가 한나라를 위해 제도를 입안했다고 보았기 때문이다. 정현은 참위서의 이러한 감생제설을 자신이 경전을 주석하는데 그대로 활용했다. 그 대표적인 것이 『모시』「상송·현조」편이다. 정현은 「상송·현조」편을 주석하면서 『모전(毛傳)』과는 다르게 참위설에 근거하여 탕의 시조 설(契)의 난생설화를 수용하였다. 그리고 참위설처럼 탕을 흑제에 감응하여 태어난 수명군주로 인정했다. 그래야 동한말의 정국에서 절실히 요청한 오행상생설을 옹호하는 논리가 되기 때문이었다. 한편 정현은 『역위건착도』 상·하를 통해 『역위건착도』의 도기이원론도 수용했다. 『역위건착도』는 도가와 『주역』의 우주론을 융합하여 형이상의 태역과 형이하의 태초(氣)·태시(形)·태소(質)를 구분했다. 그럼으로써 선진이래로 도기이원론적 우주생성론이 가진 봉건등급질서 옹호의 원리를 답습했다. 당시 도기이원론적 우주생성론은 우주발생의 첫 자리인 ‘도’를 신비화시켜 사회·정치적으로 그 위치에 해당하는 황제의 절대권을 확보해주는데 활용되었다. 『역위건착도』는 바로 이러한 원리를 그대로 적용하여 ‘태역’의 자리를 그 나머지 자리와 구분함으로써 황제절대권을 옹호해주고 있다. 정현이 『역위건착도』를 주석하면서 그 원래의 의도대로 도기이원론을 수용한 이유도 이 때문이다. 그러나 정현은 단지 여기에만 그치지 않고 『역위건착도』보다 훨씬 치밀하게 우주생성의 논리적 과정을 재구성했다. 『역위건착도』가 양의 수인 일(一)·칠(七)·구(九)만 언급하고 있는데 비해 정현은 그것에서 한걸음 더 나아가서 음의 수인 이(二)·육(六)·팔(八)까지 유추하고 있기 때문이다. 그리고 기(氣)는 태초 상태뿐만 아니라 태시(形)와 태소(質)의 단계에도 그 저류에 항상 작동하고 있음을 밝힘으로써 모든 사물존재가 음과 양의 두 기에 의해 존재하는 것임을 밝혀내었기 때문이다. 이렇게 보면 정현의 『역위건착도』 주석은 정치적 목적과 철학적 목적을 동시에 달성한 것이라 평가할 수 있다. The purpose of this study is to find out the understanding of Chen-Wei of ZhengXuan who lived in the end of East-Han dynasty and its socio-political mplications. My initial problem was that ZhengXuan, a great Confucian scholar who synthesized Han dynasty's New-Text and Old-Text Scholarships, "why did he comment on scriptures with Chan-Wei-Shuo and the Chan-Wei-Books?“ This is because ZhengXuan's Chen-Wei comments and the understanding of Chen-Wei use seemed to be a factor in fading the Confucian of ZhengXuan. However, as a result of the study, it was discovered that ZhengXuan had a socio-political reason for annotating the scriptures with Chen-Wei and annotating the Chen-Wei books. First of all, ZhengXuan lived in a Confucian country where scriptures were used to determine national significance since the West-Han dynasty. However, it was because the contents of the scriptures alone could not actively respond to the diversifying social and political demands. And since WangMang, who founded the Xin dynasty as Chen-Wei, and GuangWuDi, who founded the East-Han dynasty, highly respected Chen-Wei, many people in the East-Han dynasty era, from the royal princes to the common people, have turned to Chen-Wei. Because it took precedence over the scriptures. This is because Chen-Wei-Shuo was more useful in persuading the people because the people respected Chen-Wei as Nei-Xue. In addition, as the young emperor repeatedly ascended the East-Handy era, relatives on their maternal side and eunuchs prevailed, and the people's livelihood was devastated by their tyranny. In ZhengXuan's view, Chan-Wei-Shuo was the most useful means to defend the absolute right of the emperor from the tyranny of the relatives on their maternal side and the eunuchs and to guarantee the legitimacy of Liu-Han dynasty's regime in this situation. This is the reason why ZhengXuan was interested in Gan-Sheng-Di-Shuo, Wu-Xing-Xiang-Shuo, and the cosmologies of Dao-Qi-Er-Yuan-Lun, which I dealt with in this text. In the Chen-Wei books, there are many unusual birth stories about the Shou-Ming monarch, the saint, and the teachers of the Shou-Ming monarch, and these are the birth stories of King FuXi, HuangDi, Yao, and Tang. Of course, the Chen-Wei books emphasized the unique birth story of these Shou-Ming monarchs to indirectly guarantee the legitimacy of Han-Gao-Zu Liu Bang's founding of Han dynasty and the legitimacy of the Liu-Han regime's people's rule. The reason the birth of KongZi was mythized is because he saw that he devised the system for the Han dynasty. ZhengXuan used this Gan-Sheng-Di-Shuo from the Chen-Wei books as it was for his commentary on the scriptures. A representative example of this is the section of Mao-Shi「Shang-Song·Xuan-Niao」. While commenting on 「Shang-Song·Xuan-Niao」, ZhengXuan accepted the story of the birth of Xia(契), the progenitor of King Tang, based on Chan-Wei-Shuo, unlike Mao-Shuan. And, like Chan-Wei-Shuo, he recognized King Tang as a Shou-Ming monarch born in response to Hei-Di. This was because it became the logic to defend Wu-Xing-Xiang-Shuo, which was desperately requested by the government at the end of the East Han dynasty. Meanwhile, ZhengXuan also accepted Dao-Qi-Er-Yuan of Yi-Wei-Gan-Zao-Du through Yi-Wei-Gan-Zao-Du Shang and Xia. Yi-Wei-Gan-Zao-Du fuses the cosmology of Taoism and Zhou-Yi to distinguish Tao-Yi from metaphysics and Tai-Chu(Qi), Tai-Shi(Xing), and Tai-Su(Zhi) from metaphysics. At that time, the Dao-Qi-Er-Yuan-Lun’s theory of cosmogenesis was used to mystify ‘Dao’, the first place of cosmic generation, to secure the absolute authority of the emperor corresponding to that position socially and politically. Yi-Wei-Gan-Zao-Du applies this principle as it is, and by separating the seat of 'Tai-Yi' from the rest, it defends the absolute right of the emperor. This is the reason why ZhengXuan accepted Dao-Qi-Er-Yuan-Lun as originally intended in commenting on Yi-Wei-Gan-Zao-Du. However, ZhengXuan did not stop there and reconstructed the logical process of universe creation much more precisely than Yi-Wei-Gan-Zao-Du. Whereas Yi-Wei-Gan-Zao-Du mentions only the numbers one, seven, and nine, which are Yang's numbers, ZhengXuan goes one step further, two(二), six(六) and eight (八) which are Yin’s numbers, are inferred. And by revealing that Qi(氣) is always operating in the undercurrent not only in the Tai-Chu state, but also in the stages of Tai-Shi(Xing) and Tai-Su(Zhi), all beings are created by the two Qi of Yin and Yang. Because it was discovered that they exist. In this way, Zhengxuan's Yi-Wei-Gan-Zao-Du’s commentary can be evaluated as achieving both political and philosophical objectives.