텅스텐 불활성 가스 용접을 이용한 이종 금속 접합부의 변형 및 파괴 거동에 미치는 미세조직의 영향

박기성 순천대학교 대학원 2018 국내석사

In this study, mechanical and fracture behavior of -austenitic 316L stainless and  -ferritic SS400 steels welded by tungsten inert gas (TIG) in argon atmosphere were investigated. Deformation heterogeneity of welded joint was captured by digital image correlation (DIC) technique during tensile test and it was analyzed through welding direction (WD) and thickness direction (TD) in weld joint using line profile technique. Electron back-scattered diffraction (EBSD) technique was used for measuring crystallographic orientation in weld joint and both base metals. Plastic strain ratio (r-value) was calculated using Visco-plastic self-constant (VPSC) polycrystal model based on texture of weld joint for FE simulation. Macroscopic anisotropy was considered by Hill’s yield function for uniaxial tension simulation of weld joint. Fractography was observed using scanning electron microscope (SEM) in weld zone and base metals.

China’s church-state relations and religious policy in the Post-Mao Era : focusing on house church cases and their implications

박기성 서울대학교 국제대학원 2013 국내석사

중국은 개혁 개방 이후 급속한 경제발전을 이뤄왔다. 하지만 중국은 여전히 크고 작은 여러 가지 사회문제를 겪고 있으며, 그 중에서도 적절한 교회-국가 관계 및 종교정책의 미비로 인해 적지 않은 사회적 손실을 겪고 있다. 적절한 교회-국가 관계 및 종교정책의 미비는 중국 정부와 중국 가정교회 구성원들 사이의 불필요한 마찰을 야기시켜 큰 사회적 손실을 발생시키므로, 이는 중국 정부가 목표로 하는 조화로운 사회 건설에도 이롭지 못하다고 하겠다. 이러한 맥락에서, 중국 사회의 더 나은 발전과 중국 시민들의 삶의 질 제고를 위해 중국에서의 올바른 교회-국가 관계의 설정 및 종교정책의 입법에 기여하는 연구가 시급히 필요한 시점이라고 할 수 있을 것이다. 이러한 연구배경을 바탕으로, 본 논문에서는 보다 정확하고 깊이 있는 연구를 위해 중국 여러 지방에서의 가정교회 사례들을 종교정책과 관련된 중국 국내법규와 국제규범을 바탕으로 분석함으로써, 중국에서의 올바른 교회-국가 관계의 설정 및 종교정책의 입법에 기여할 수 있는 함의를 도출하고자 하였다. 이와 같은 연구맥락 하에서, 본 논문은 덩샤오핑 시기에서 후진타오 시기에 이르는 중국 종교정책의 주된 특징과 발전양상, 종교정책 관련 중국 국내법규와 국제규범의 주요 내용, 종교정책 관련 중국 국내법규와 국제규범을 바탕으로 북경, 온주 등지에서의 가정교회 사례들을 분석함으로써 파악할 수 있는 중국 교회-국가 관계와 종교정책의 실태와 문제점 및 교회-국가 관계적•종교정책적 함의, 중국의 교회-국가 관계와 종교정책의 발전 전망에 관해 중점적으로 다루었다. 이와 같은 연구방향을 따라 도출된 본 논문의 주요 연구결과는 다음과 같다. 먼저 덩샤오핑 시기에서 후진타오 시기에 이르는 종교정책의 발전 양상을 살펴볼 때, 중국의 종교정책이 외면적으로는 법제화와 자율화의 특징을 보이고 있으나, 가정교회 사례들을 통해서도 알 수 있었듯이 내면적으로는 여전히 엄격한 통제기제로서의 성격을 띠고 있다는 점을 확인할 수 있었다. 다음으로는, 종교정책 관련 중국 국내법규 중 헌법, 형법 및 종교사무조례를 살펴보았는데, 이들 중에는 가정교회 구성원들의 권리 증진에 기여할 수 있는 내용을 담은 조항들도 있지만, 헌법에서는 정부의 자의적 해석으로 인한 권리침해의 소지가 있는 조항이 잔존하고 있음을 확인할 수 있었다. 한편, 종교정책 관련 국제규범 중에서는 세계인권선언, 시민적•정치적 권리에 관한 국제규약 및 종교 또는 신념에 따른 모든 형태의 불관용과 차별 철폐 선언을 살펴보았는데, 이를 통해 해당 국제규범들이 신앙적•종교적 자유와 권리 보장에 관한 근본적인 사상을 잘 담고 있다는 사실과 함께, 이들 국제규범을 중국에서의 가정교회 사례 분석을 위한 하나의 좋은 틀로 삼을 수 있다는 점 또한 확인할 수 있었다. 하지만 종교 또는 신념에 따른 모든 형태의 불관용과 차별 철폐 선언에서는, 일부 조항을 통해 종교 또는 신념을 표명할 자유가 경우에 따라 제한을 받을 수도 있다는 점을 확인할 수 있었다. 다음으로, 종교정책 관련 중국 국내법규 및 국제규범을 바탕으로 한 북경, 온주 지역 등지의 가정교회 사례들에 관한 분석을 통해서는, 중국의 교회-국가 관계와 종교정책이 가정교회 구성원들의 종교적 권리와 자유를 보장하는데 있어서 법적 안정성이 부족하며, 법치 증진을 통해 이들의 법적인 권리와 자유를 실질적으로 보장해줄 수 있는 방향으로 교회-국가 관계를 재설정하고 종교정책을 보완할 필요가 있음을 확인할 수 있었다. 마지막으로, 중국의 교회-국가 관계와 종교정책이 나아갈 앞으로의 발전 방향에 관한 연구에서는, 중국 가정교회 구성원들의 확대된 법적 권리의식 및 조화로운 사회 건설을 위한 중국 정부의 법치 강화 노력이라는 요소가 함께 맞물리고 있으며, 중국 정부와 가정교회가 서로의 존속과 발전을 위해 함께 협력하지 않으면 안 되는 일종의 상호 보완적 관계에 놓여 있으므로, 중국에서의 교회-국가 관계가 앞으로 상호 협조적•포용적 관계로 나아갈 가능성이 크며, 종교정책 또한 종교적 자유와 권리보장에 대한 가정교회 구성원들의 요구를 더 수용하는 방향으로 점차적으로 수정되어 갈 것이라고 전망해볼 수 있었다. 주요어: 중국, 교회-국가 관계, 종교정책, 가정교회, 함의, 법치 Through the reform and opening up of China’s economy, China has rapidly developed into thriving economic power in the world. However, compared to its flourishing economy, China still has a lot of social problems; unstable church-state relations and outdated religious policy of China also belong to China’s age-old social problems and they have caused considerable conflicts between the house churches and the state and also caused an unnecessary loss against the development of Chinese society. This thesis aims to give a comprehensive picture of the relations between the Chinese house churches and the Chinese government and of Chinese religious policy as well, focusing on house church cases in the post-Mao era. With brief introduction of Chinese religious policy and church-state relations throughout the post-Mao era, this thesis mainly focuses on house church cases in China, analyzing relevant problems embedded in Chinese church-state relations and religious policy and also drawing implications on church-state relations and religious policy through examination of each house church cases, utilizing religious policy-related Chinese domestic legislation and international legal norms as one of analytical frameworks. The examination of various house church cases in China in terms of the reality, problems, and implications regarding church-state relations and religious policy revealed that there has been much conflict and tension between the Chinese government and the house churches due to the lack of legal stability and distorted enforcement of Chinese religious policy and that the Chinese government and the house churches are in complementary relations for their coexistence because the Chinese government needs cooperation and contribution of the house churches for the building up of harmonious society, while the Chinese house churches need legal mechanism to protect their religious rights and freedom for the sake of stable, safe, free, and legitimate church life. In this context, this thesis argues that there is a need for the Chinese government to step up its efforts to strengthen the rule of law for the establishment of healthy church-state relations and religious policy in China which are firmly based on the ultimate values including stability, harmony, coexistence, and co-prosperity. Keywords: China, church-state relations, religious policy, house church, implications, rule of law

광학주사현미경에서 가우스 선폭에 대한 가로, 세로 분해능의 의존성

박기성 서울대학교 대학원 2004 국내석사

生命現象과 有機體說에 關한 硏究 : 東洋의 醫哲學과 關聯하여

박기성 東國大學校 大學院 1978 국내석사

우리나라 外國人投資의 再投資要因에 관한 分析

박기성 서울大學校 1988 국내석사

도시경관을 고려한 해안지역 공동주택의 높이관리제도 개선방안에 관한 연구 : 부산광역시 해운대지역 공동주택을 대상으로

박기성 부산대학교 2009 국내석사

Recently, as apartments have been made into high-rise buildings, the residents in the buildings have become to enjoy the benefits of the best views and right to enjoy sunshine. On the contrary, the users of buildings on the back have become to experience many problems in residential environments such as damages to the views. Therefore, this study was to study on measures to improve height control systems focusing on the heights of apartments which are expected to be the most influential among the components constituting the scenery of apartments in order to figure out the effect of apartments on city scenery as of now. Based on the result of state surveys and the study and analysis of related systems, it could be seen that, in the case of our country, the spatial characteristics of these coastal apartments and their scenery's characteristics not being maximally highlighted and related institutional regulations were not sufficient either thus many problems were occurring. Unlike our country, it could be seen that, in some foreign advanced countries, flexible systems were being operated such as applying different height criteria for buildings depending on their spatial characteristics and applying alleviated regulations to certain areas. On the other hand, in the case of Busan city in our country, although height control systems were being separately operated for the 6 major coasts, common criteria were applied thus spatial characteristics could not be highlighted. Therefore, this study concluded that, to solve these problems, a general system to control heights should be prepared to solve the problem of visual blocking and for apartment complexes or buildings in coastal areas, regulations for height controls suitable to them should be separately prepared thereby controlling systems related to height controls as a whole instead of those many different systems relating to heights.

굴착공사 인접 철도 고가교에서의 궤도틀림 예측 및 평가

박기성 한국교통대학교 교통대학원 2023 국내석사

도시철도 주변의 굴착공사가 도심에 빈번히 시행되고 있어서 고가교량 상 궤도의 안전성 확보가 필요하다. 특히 교량 상 궤도의 틀림은 철도차량 운행 안전성을 위협하고 큰 사고 발생 가능성이 있다. 그리고 복잡한 도심 내 굴착공사에서 주변 모든 구조물이나 시설의 안전을 평가하는 것은 큰 경제적 비용을 요구한다. 본 논문에서는 철도에서의 궤도에 관련된 기준과 지침을 조사 및 분석 하였으며, 인접굴착공사 주변에 도시철도 고가교량이 존재하는 공사현장을 선정하고 시공순서를 고려한 굴착단계별로 MIDAS GTS NX를 이용하여 2,3차원 수치 해석을 실시 후 궤도 틀림현상을 평가하였다. 2차원 해석 결과는 수평틀림과 궤간틀림을 평가할 수 있으며 3차원 해석 결과보다 보수적임을 알 수 있다. 그러나 고저틀림, 방향틀림, 뒤틀림을 해석하거나 평가할 수 없다. 3차원 해석결과는 수평틀림과 궤간틀림을 물론 고저틀림, 방향틀림, 뒤틀림을 정확히 해석하고 평가할 수 있다. 그러나 해석 시간과 비용에 대한 부담이 2차원 해석보다는 매우 크므로 모든 사업마다 3차원으로 수치해석을 하는 것은 불가능하다. 실질적으로는 2차원 해석 결과가 3차원 해석 결과보다 보수적임을 감안하여, 2차원으로 구한 고저 틀림과 방향 틀림을 평가하여 궤도정비 관리기준과 비교한 후, 기준치를 초과하는 2차원 해석결과가 나온다면 3차원 해석을 실시하는 것이 바람직할 것으로 판단된다. 특히, 2차원 해석 결과에서 큰 부등침하량이 나오면 뒤틀림이 발생할 수 있으므로 3차원 해석을 해야 한다. 본 연구는 열차하중을 고가 상에 정적하중으로 재하한 상태에서 틀림값을 산정해 평가하였다. 향후 철도차량의 운행 중에 틀림 발생과 함께 운행 안전과 탈선 가능성 등을 고려한 동적 안전성 연구가 필요하다.

제 2형 당뇨환자를 위한 운동처방 전략

박기성 한남대학교 교육대학원 2015 국내석사

이 연구는 최근에 발표 된 연구를 기초로 하여 제 2 형 당뇨병 환자를 위한 효과적인 운동 전략을 제공하는 것을 목표로 하고 있다.

중국의 개혁개방과 사회통제메커니즘의 변화

박기성 서울시립대학교 대학원 2009 국내석사

이 논문은 신권위주의에 입각하여 개혁개방전후의 중국 사회 통제 메커니즘의 변화를 살펴봤다. 중국의 신권위주의는 사회통제와 경제발전의 관계를 보았을 때, 대만, 한국을 비롯한 아시아의 용이라 알려진 아시아 신흥국가들의 경험을 원용해 자신들의 주장을 정당화하는 이론이다. 신흥공업국가들의 경제 발전 과정에는 정부의 강력한 리더쉽을 바탕으로 전례 없는 속도로 경제성장을 이뤘다는 특징을 갖고 있다. 이런 경제 성장 성공 후 당을 중심으로 한 중국 사회의 독특한 성격을 가진 체제가 영향을 미쳤다. 30년 동안의 개혁개방으로 인한 약 10%에 달하는 경제발전을 보여준 중국은 정치, 경제, 사회적 측면에서 민주화로의 이행 조건을 갖추고 있다. 현재 중국의 모습은 한국 등의 민주주의 국가의 모습과 흡사하다. 민주주의라는 체제적 차이점을 제회하면, 사람들의 생활은 민주주의국가와 차이가 없다는 것이다. 중국에서 민주화 과정을 살펴보면, 개혁개방이후 농촌과 도시에서 직접통제에서 간접통제로 통제 형식이 바뀌었으나, 예전과 같이 당이 모든 영역에 세력을 침투시키고 통제하고 있다. 이 논문에서는 개혁개방전후의 농촌, 도시, 소수민족, 언론에 대한 통제를 중심으로 비교 분석을 했다. 농촌에 대한 통제는 인민공사와 호구제도를 중심으로 농민의 행동자유를 통제하였으나, 개혁개방 후 “정사분리(政社分离)”와 “생산책임제(家庭承包责任制)”가 통과되어, 인민공사의 해체가 결정되어 새로운 통제방법으로서 선거를 통한 통제가 확산되었다. 도시에서도 호구제도를 바탕으로 농촌과 같이 단위체제를 통해 도시인민에 대해 통제하였다. 개혁개방 이후 단위체제의 비효율성에 대한 개혁이 불가피하게 되자, 정부는 “노동계약제”를 실시하였고, 이는 단위체제의 해체라는 결과를 낳았다. 기존의 단위체제는 농촌과 마찬가지로 선거를 통해 도시 인민들이 자율적으로 선출한 간부를 당이 통제하는 방식으로 바뀌었다. 개혁개방 이전, 소수민족은 국내 정치적 변화에 따라 영향을 많이 받았다. 중국의 국내 정치가 안정적이었던 초기에는 자치를 인정받았으나, 국내 정치가 불안정해지자 자치권을 박탈 등의 억압을 받았으나, 개혁개방 이후에는 경제적 효율성을 중시하며 소수민족의 불만을 해소시키는 방식으로 통제하고 있지만 정부에 대한 반항에 대해서는 무력행사도 불사한다. 마지막으로 “당의 가장 날카로운 무기”인 언론도 정부의 통제하에 놓이게 되었으나, 개혁개방 이후 독립재산제(独立采算制)와 신문의 시장화가 실시되자, 정부와 언론사의 관계는 종속적 관계에서 보다 독립적인 관계로 전환되었다. 하지만, 현재도 중국의 언론은 정부의 통제 속에서 벗어나지 못하고 있다. 그리고 새로운 매체인 인터넷 역시 거대한 방화벽(great firewall of china)으로 불리는 정부의 강력한 검열을 통과해야만 정보를 제공할 수 있는 상황이다. This thesis deals with the changes of the Chinese social control mechanism on the basis of neo-authoritarianism(新权威主义). In the viewpoint of the relationship between social control and economic development, Chinese neo-authoritarianism is a theory that justifies the claims of the Chinese government by taking advantage of the experiences of Asian emerging nations known as the Asian dragons such as Taiwan and Korea. The processes of economic development of emerging industrial nations have a characteristic that they unprecedently achieved economic development by the powerful leadership of the governments in a very short period. China that has shown economic development up to approximately 10% by reforming and opening for 30 years has prepared conditions for transition to democratization in politics, economy and social aspects. The current look of China is similar to that of democratic countries like Korea. In other words, except the structural difference of democracy, people's life is not different from that in democratic countries. In democratization process in China, control formation has been changed from direct to indirect one in rural communities and cities after the reforming and opening, however, the party penetrates its power and controls all its territory same as before. This thesis comparatively analyzed focusing on its control over rural communities, cities, minority tribe and media before and after the reforming and opening. For the control over rural communities, it regulated farmers' freedom of action using mainly People's Commune(人民公社) and Household Registration(户口制度) System, however, since "Seperation of Politics and Society(政社分离)" and "Household Production Responsibility System(家庭承包责任制)" has been passed after the reforming and opening, the dissolution of 'People's Commune" was decided and control by election, a new control method has been spreaded. In cities, it also regulated urban people through unit systems as in rural areas based on Household Registration System. As the reformation of inefficiency of the unit systems became inevitable after the reforming and opening, the Government executed "Labor Contract System" which resulted in the dissolution of the unit systems. The existing unit systems changed into the way in which the party controls over the leaders who was elected autonomously by urban people through election as in rural communities. Before the reforming and opening, minority tribes had been much affected by domestic political changes. They had been given autonomy in early stages when the domestic politics of China was stable, while as the internal politics became unstable, they came to be oppressed with deprivation of their autonomy etc., however, after the reforming and opening, it has ruled over minority tribes with the way in which it solves their dissatisfactions by attaching importance to economical efficiency, while it doesn't decline the use of armed force for their resistance against the Government. Finally, media, "the sharpest weapon of the party" also became under control of the Government, however, as Independent Collecting System and Marketing of Newspaper are executed after the reforming and opening, relationship between the Government and the media turned into more independent rather than subordinative one. However, till now Chinese media are not able to get out of the Governmental regulations. Additionally, the internet, a new media also can only provide information only after passing through strong Governmental censorship called “Great Firewall of China”.

則止軒 俞彦鎬 散文 硏究

박기성 원광대학교 일반대학원 2018 국내박사

The pen name of Yoo Eon-ho was Sagyeong with the pseudonym of Jeukjiheon and the family origin in Gigye. He was a great-grandson of Yoo Cheol (1606~1671) who served as the Daesaheon (attorney general of today) and his grandfather was Yoo Myeong-geon (1664~1724) and his father was Yoo Jik-ki (1694~1768). Along with his third oldest brother, Yoo Eon-hoeng, he studied basic sacred books, poetry and prose from the oldest brother, Yoo Eon-jip (1714∼1783), and he revered Doam Li Jae (1680~1746) to exchange with his disciples and mater Min Woo-soo to work on enhancing conventional Confucianism and other academic endeavors. At the age of 32, he passed in general literature test in 1761 (37th year of King Youngjo's reign) to admit to the Hanlimhoegwon, and in 1762 (38th year of King Youngjo's reign), he served as the Sigangwon Seolseo to develop the relationship of master-disciple with the eldest grandsonof the king, Jeongjo. He emphasized the principle of righteousness of Confucianism with the expression of antipathy toward the narrow-minded Tangpyeongchak (policy of impartiality) of King Youngjo as it was administered around royal family members. And, while practicing thorough principle of righteousness, he was exiled twice in South Sea and Heuksan Island. With King Jeongjo on the throne in 1776, his political status was improved. He enthusiastically supported King Jeongjo who declared Woohyeon-jwacheok and righteous Tangpyeong to take on the role of loyal servant that he became the Woouijeong (one of three prime ministers) in 1787. While doing so, he was Wirianchi (imprisoned with fence around one's residence) in Jeju-do for 3 years as he advocated the opposing opinion to the policy of King Jeongjo who intended to restore Namin Cho Deok-lin in 1788, that he came back as Jwauijeong (one of three prime ministers) to assist King Jeongjo as usual. Sometime thereafter, while the policies of King Jeongjo contrasting to his conviction that he retired from the political circle after making several Sangsos (pleas) with the concern of deviating the king's orders. He actively practiced 'Chikji' that has the meaning for ‘stop as it grows too significant’ and took it up as his Jaho. While he was ascending as a politician, he was not spotlighted for a literary of his time. However, through the record of creative poetry writing and literature critique with the well-known great writers of the time while sustaining the life-long friendship, he secured justification to study as the literature writer. Yeonam Park Ji-won was an indispensable and unique person for him. The relationship that began from the 'tour of Mt. Geumkang' in the autumn of 1765 led to the endeavor of Yoo Eon-ho who supported Park Ji-won to gain his name of the greatest writer of the later Joseon period. In the Seoul and Gaeseong areas, he continued to have literature meetings and shared the discourse on ‘Beopgochangsin (learn from the old one to create new one)’. He also maintained his literary exchanges with nephew Yoo Han-jin. As he demonstrated his affection on Gomun (ancient writing) with him to advocate for continue his focus on studies. Yoo Han-jin had the conversion from the ancient literature tendencyin his early times to the writing direction in pursuit for independent creativity in gradual fashion that could be attributable to the influence of Yoo Eon-ho with his view on literature in pursuit of ‘uniqueness’. His article of Yeonseok is the copies of13 books. It is a collection of essays without a single poem, and toward the end, it has the critique or appreciation that is assumed to be the work of Yoo Han-jin. After the first arrangement in 1784, the introductory writing was received from Yoo Han-jin in 1790 and the poetry was added in 1795 for Japyeon Yeokhaengrok is the record of his journey of departing Hanyang on October 20, 1787 to arrive in Beijing on December 24, and after completing all schedules in Beijing on February 4, 1788, to return backto Hanhang on March 24. The head part had the introductory writing of Yoo Han-jin with the royal poetry of King Jeongjo. In addition, there are Limgeosagyeol and Gwigyeolrok that are handed down, as well as Yonggyurok, Jauiryuhwi, Seupjicheongon and other writings not confirmed with the current existence that the extent of such writings was extremely broad and diversified. Yoo Eon-ho formulated the conventional Confucianism ideology to continue his thorough study on the Gomun. However, he completely excluded the stereo-typed ancient writings that exercised the plagiarism and imitation of the Gomun, and the internalized Gomun is facilitated in variety of ways to assert new creative writing that contained the individuality and independence of the writer. In his composition, he valued ‘meaning’ that implicated the mentality and ideology of the writer and ‘principle’ that is the method to compose the writing, expression method and rhetoric under the condition to duly carry out the respective role, and the greater attention is placed in the meaning of the writer in ‘meaning’. ‘meaning’ and ‘principle’ are well applied to the actual composition to strived for creating the natural and genuine writings like the writings in classics and scriptures. He considered that ‘a writing places high value in uniqueness. However, when taking the law, it must be informed, and when making the statement, make sure it has to be respected that the scripture would reasonable be available. He expressed the ancient literature theory in [Munjanguuidokchanguigwi Yeonchwibeoppilgo lipeonpilgyeong bangyujeonchikgawan]’ with the value placed in ‘ancient’ and ‘respect’ in a way of emphasizing new creative writing that naturally brings out from internal aspect through the pursuit of ‘uniqueness’ and ‘autobiography’. As he was influenced academically from Kim Chang-hyup and Lee Jae, he had the discourse of ‘Hangujeongmaek’that considered Han Yoo and Koo Yang-soo as the typical norm of the creative works, and he and Park Ji-won advocated the Gomun principle of ‘Beopgochangsin’. The written characteristics of Yoo Eon-ho is closely related to his literature theory, and is concentrated in the critique, and it is displayed well in the writing style of record, Jebal (unique Chinese writing for special occasions), and story that contained his personality and character that valued discourse, sensitivity, and righteousness. Through the ‘record’, he emerged the subject of creative work in the technical method to deploy the theoretical thinking that he considered and he had significant interests in and understanding of broad ideologies including, Lao-tsu and Zhangzi-zi, Buddhist residence, and Confucian residence. The ‘Jebal’deletes most of production process and depiction on poetry collection, literature collection, art works and the like, and place the emotion of affection, respect, condolence, reminisce, reverence and others felt between the owner in a way of summarizing the record of life where the personality has smeared in. ‘story’ reflected the principle of righteousness that he considered as important and the citation is made for loyalty, righteousness, and dedication of the great successful men that the emphasis is placed not to succumb to the troublesome situation but to dedicate for the public interest without following the personal interest and gain and keep the right of way without betraying others for the readers as its valuable lesson. As such, what kind of status and implication did Yoo Eon-ho who has sufficient value to be spotlighted as a writer have in the essay literature history of the reigns of King Youngjo and King Jeongjo? In order to right the wrongs in literature that was disrupted in the literature circle in the later Joseon of the 18th century, he asserted the implication and efficacy of true Gomun, and he succeeded and advanced the context of the Tang and Song during the Tang Dynasty and Song Dynasty that handed down from Kim Chang-hyup to Park Ji-won in a way of leading the literature activities with creativity that contained new value points. Namely, he was the pioneer of the political, ideological and literacy fields to lead the ‘Beopgochangsin’ of changes with the recognition and accommodation of sajo newly flown in. 유언호의 자는 士京, 호는 則止軒이며, 본관은 杞溪이다. 大司憲을 지낸 兪㯙(1606~1671)의 증손으로, 할아버지는 兪命健(1664~1724)이며, 아버지는 兪直基(1694~1768)이다. 셋째형 兪彥鋐과 함께 맏형 兪彥鏶(1714∼1783) 밑에서 기본 經典과 詩文을 공부하였고, 陶菴 李縡(1680~1746)를 추앙하여 그의 문하생 및 장인 민우수와 교유하며 정통주자학과 학문 신장을 꾀하였다. 그는 1761년(영조37) 32세에 정시 문과에 병과로 급제하여 翰林會圈에 선발되었고, 1762년(영조38)에 侍講院 說書가 되어 왕세손 정조와 師弟之間의 인연을 맺게 된다. 그는 주자학의 義理論을 강조하였는데, 일부의 貴戚 중심으로 운영되던 편협한 영조의 탕평책에 반감을 표출하였다. 그리고 철저한 義理論을 실천하다 南海와 黑山島로 두 차례 유배를 당하였다. 1776년 정조가 즉위하면서부터 그의 정치적 위신은 높아졌다. 右賢左戚과 義理蕩平을 천명한 정조를 적극 보필하여 충신의 역할을 자임하였고, 1787년 右議政으로서 정승의 지위에까지 오르게 되었다. 그러다가 1788년에는 남인 趙德鄰을 복관하려는 정조의 정책에 반대 의견을 내세우면서 그는 3년간의 제주도 위리안치를 하였고, 이후 左議政으로 복귀하여 정조를 변함없이 보좌하였다. 얼마 후 정조의 정책과 어긋나는 일이 발생하자 명령을 저버리는 일이 발생할 것을 염려하고 여러 차례 사직을 상소하여 정계를 은퇴하였다. 그는 ‘크게 성하기에 그친다.’는 뜻을 가진 ‘則止’를 몸소 실천하며 자호로 삼았다. 그는 정치가로서의 위상이 높은 반면 문학가로서는 크게 조명 받지 못하였다. 하지만, 일생 동안 교유를 지속했던 당시의 대표 명문장가들과의 시문 창작과 문학 비평의 이력을 통하여 문학가로서의 연구 당위성을 확보하였다. 연암 박지원은 빼놓을 수 없는 교유 인물이다. 1765년 가을에 함께 떠난 ‘금강산 유람’으로 시작된 인연은 박지원이 조선후기 대문호라는 칭호를 얻을 수 있게 물심양면으로 조력한 유언호의 노력으로 이어졌다. 서울과 개성 지역에서 문학적 만남을 이어가며 ‘法古創新’에 대한 의론을 공유하였다. 족질 유한준과도 문학적 교유를 유지하였다. 상호간에 古文에 대한 애착심을 드러내면서 학업정진을 끝없이 권면하였다. 유한준이 지녔던 초반의 의고적 문학 성향에서 차츰 독창적인 창조를 추구하는 글쓰기 방향으로 전환된 것은 유언호의 ‘獨創’ 추구 문학관에서 영향 받은 것이다. 그의 저술 󰡔연석󰡕은 13책의 필사본이다. 詩가 한 편도 실려 있지 않는 散文集이며, 작품 말미에 유한준으로 판단되는 혹자의 비평이나 감상이 기록되어 있다. 1784년 1차 정리 이후 1790년 유한준에게 서문을 받고 1795년 시문을 첨가하여 자편하였다. 󰡔연행록󰡕은 1787년 10월 20일 한양을 출발하여 12월 24일 북경에 도착하고, 1788년 2월 4일 북경에서 모든 일정을 마치고 3월 24일 한양에 도착한 사행을 기록하였다. 첫머리에 유한준의 서문이 붙어 있고, 정조의 御詩가 실려 있다. 이외에도 󰡔林居四訣󰡕과 󰡔歸潔錄󰡕이 전해지고 있는데, 현존 여부가 확인되지 않는 󰡔用圭錄󰡕, 󰡔字義類彙󰡕, 󰡔習池淸言󰡕 등의 저술도 있는 것으로 보아 저술의 범위가 상당히 넓고 다양했다. 유언호는 정통 주자학 사상을 형성하여 古文에 대한 철저한 연구를 지속하였다. 하지만 단순히 古文의 도용과 답습을 행하는 천편일률적인 擬古를 철저하게 배격하였고, 자기 내면화된 古文을 변화무쌍하게 활용하여 작가 자신만의 개성과 독자성을 내포시킨 새로운 문장 창작을 주장하였다. 그는 작문법에 있어서 작가의 정신 및 이념이 함축된 ‘意’와 문장을 구성하는 방식과 표현방식, 수사법인 ‘法’을, 각각의 역할을 충실히 이행한다는 조건하에 동시에 중시하였는데, 그 중에서도 작가의 뜻인 ‘意’에 더 비중을 두었다. ‘意’와 ‘法’을 실제 작문에 잘 적용시켜 古典과 經典의 문장처럼 자연스러움과 진정성이 묻어나는 글로 창작되기를 추구한 것이다. 그는 ‘문장은 獨創을 귀하게 여긴다고 생각한다. 그러나 法을 취할 때는 반드시 古해야 하고 말을 세울 때는 반드시 經해야 하니, 바야흐로 典則이 있어 볼만하다.[文章以獨創爲貴 然取法必古 立言必經 方有典則可觀]’라는 고문론을 피력하였는데, ‘古’와 ‘經’을 중시하며, ‘獨創’과 ‘自得’의 추구를 통한 내면에서 자연스럽게 우러나오는 새로운 문장 창작을 강조하였다. 김창협과 이재로부터 학문적 영향을 받은 그는 한유와 구양수를 창작의 전범으로 내세우는 ‘韓歐正脈’의 논의를 함께 하였고, 박지원과 함께 ‘法古創新’의 고문론을 주장하였다. 유언호의 散文 특징은 그의 문학론과 밀접한 관계가 있고, 작품 비평이 집중되어 있으며, 議論, 感性, 義理를 중시하는 그의 성격과 인품이 담겨있는 記, 題跋, 傳 문체에 잘 드러나 있다. 그는 ‘記’를 통하여 자신이 생각하는 의론적 사고를 전개시키는 기술 방식으로 창작 대상을 부각시켰는데, 老莊·佛家·儒家를 포함한 광범위한 사상에 대한 높은 관심과 이해를 가지고 있었다. ‘題跋’은 시첩, 문집, 예술품 등에 대한 저작 과정 및 묘사 등을 대부분 생략하고, 소유주와 상호간에 느낄 수 있는 연민, 존경, 애도, 회상, 추앙 등의 감성을 이입시킴으로써 인품이 녹아 스며든 삶의 기록을 정리해내고 있다. ‘傳’은 그가 중시하는 義理論을 투영시킴으로써 입전 인물에 대한 忠․義․烈을 표창하고 있는데, 입전 인물의 행적을 통해서 독자로 하여금 남을 배신하지 않고 의리를 지키며 개인의 사리사욕을 따르지 않고 공공의 이익을 위할 것이며 어려운 상황에서도 절대로 뜻을 굽히지 않아야 한다고 강조하며 교훈을 남겼다. 이렇듯 문학가로서 조명 받을 만한 충분한 가치가 있는 유언호는 영·정조 시대의 散文史에서 어떤 위상과 의의를 가지고 있을까? 그는 18세기 조선 후기 문단에서 어지러운 문학의 병폐를 바로 잡기 위해 진정한 古文의 의의와 효용을 피력하였고, 김창협에서 박지원으로 이어지는 당송고문의 명맥을 계승 발전시켜 새로운 가치관을 내포하는 창조의 문예 활동을 선도하였다. 즉 그는 새롭게 유입되던 사조를 인정 수용하며 변혁의 ‘法古創新’을 선도한 정치․사상․문학계의 선구자였다.