민주적 법치국가에서 시민운동으로서 기독교 사회참여

민윤영 국민대학교 법학연구소 2011 법학논총 Vol.24 No.2

우리나라에서 기독교는 강력한 종교권력으로서 정치영역을 포함한 시민들의 다양한 삶의 영역에서 왕성한 활동을 하고 있으며, 법의 형성과 운용에도 상당한 영향력을 발휘한다. 기독교회들의 대형화와 정치세력화, 그리고 최근의 기독교정당 창당의 움직임 등은 기독교 사회참여가 세속화되고 있음을 말해주며, 세속화 정도에 비례해서 법적 고찰의 필요성은 높아진다. 이 글은 군부독재와 같은 부당한 정치체제에서 민주적 법치국가 체제로 진행되어온 우리나라의 체제 발전을 고려하면서, 기독교 사회참여 또한 과거의 체제개혁적인 정치운동이 아니라 민주적 법치국가 체제에 적합한 시민운동으로 거듭나야 한다는 점을 주장한다. 민주적 법치국가라는 오늘날의 체제 속에서 기독교 사회참여는 고유한 전문성을 가진 시민운동으로 성장해야 한다. 민주화 이전의 기독교 사회참여는 반(反)민주적 정치체제를 민주적 법치국가의 체제로 변화시키는 체제개혁적이며 저항적인 힘, 즉 법체계 외부의 요소였다. 그러나 민주적 법치국가가 터잡은 오늘날 기독교 사회참여가 법체계 외부의 요소로 남아있는 것은 더 이상 적절하지 않으며, 민주적 법치국가의 공식적 법형성 기제들을 보완하는 성찰적 기제로서 시민운동이 되는 것이 바람직하다고 보인다. 시민운동으로 거듭나기 위해서 기독교 사회참여는 법(철)학적 고찰을 통해 마련된 시민운동의 테두리 조건들-시민성, 연대성, 공공성, 비폭력성, 비례성, 공론경쟁력 등-을 이해하고 그 조건들과 소통하면서 변화해나가야 한다. 법학이 구성해놓은 시민운동의 테두리 조건은 시민사회의 통합성을 해치지 않으면서 다원적 목소리들을 수용하기 위한 조건들이다. 법학의 고유한 전문성이 녹아있는, 시민운동에 대한 법학적 관점을 수용하기 위해 기독교 사회참여가 변화하는 만큼, 기독교 사회참여 또한 민주적 법치국가라는 체제를 긍정적으로 발전시키면서 법을 변화시킬 수 있을 것이다. In Korea, protestant churches vigorously participate in various areas of civil life including political spheres and operate as one of the strongest religious powers. They also have powerful influence on the formation and operation of law. Such a secularization of Christianity grounds the need for the legal analysis of the social participation of the religion. This article asserts that Christian social participation should take the form of civil movement, as a communicative participant in the civil society, rather than a political power. Under unjust political systems, such as military dictatorships in the past, Christian social participation in the form of a reformative political movement was easily justified to reform the unjust political system and to establish the democratic state governed by the rule of law. However, in the democratic state governed by the rule of law, which is the current political and legal system of Korea, Christian social participation should take a different form. Christian social participation should be a civil movement, which works as one of the supplementary mechanisms that contribute to curing the inevitable limitations of the current political system. In order to develop into a civil movement, Christian social participation should fulfill the conditions, prepared by jurisprudence, that are required for a social movement to be recognized as a civil movement. Those are the six pillars of a civil movement: civilness, solidarity, competitiveness in the public sphere, publicness, nonviolence, and supplementariness.

법의 문제로서 관계중독의 이해 - 영화 〈인간중독〉과 고성 초등학생 암매장 살인사건을 중심으로 -

민윤영 가톨릭대학교 인간학연구소 2023 인간연구 Vol.- No.50

The article argues that conceptualizing relationship addiction as a legal issue is an urgent matter for the realization of human dignity and justice, as relationship addiction ultimately destroys the humanity of those involved in such relationships. However, relationship addiction has not been properly recognized as a form of addiction in our society or legal systems. As a first step, this article attempts to raise awareness about the seriousness of this problem by examining the destructive nature of relationship addiction through the movie Obsessed. Furthermore, by examining a real-life case in which relationship addiction led to a horrifying crime, specifically the abuse and murder of an elementary school student in Goseong, the article confirms the close relationship between relationship addiction and the law. Additionally, by analyzing the court rulings in this case, this article explores how the current legal system understands and addresses the issue of relationship addiction, as well as the possibilities for its advancement. Lastly, it briefly introduces the interdisciplinary approach between law and psychoanalysis as a perspective that could assist the law in its difficult challenge of addressing the issue of relationship addiction, which is a matter deeply influenced by unconscious minds.

의료기관 내 보건의료인에 대한 폭력과 트라우마-기반 인권적 접근의 필요성

민윤영 법과사회이론학회 2022 법과 사회 Vol.- No.70

Although violence against health workers is unacceptable, Korean health workers are suffering from serious workplace violence. In order to tackle this issue in a more comprehensive way, the article proposes to apply trauma-informed human rights approach to workplace violence in the healthcare sector. It introduces trauma-informed care principles and practices and examines how it can work with human rights framework to establish safe healthcare environment. Finally, it applies trauma-informed human rights approach to two specific issues in Korean healthcare– the limitation of the right of the health workers to refuse to treat and ‘tae-um’, which is one of the types of workplace violence among nurses. 보건의료인 대상 폭력은 폭력 피해자인 의료인 개인 뿐 아니라 다른 환자들의 생명과 건강 역시 위협하며, 더 넓게 보면 의료시스템 자체에 부정적 영향을 미칠 수 있기 때문에 용납될 수 없는 문제이다. 우리 사회는 의료인에 대한 폭력의 처벌 강화, 의료기관 내 물리적 안전의 강화 등 의료인 대상 폭력 문제의 해결을 위한 노력을 기울이고 있지만, 최근의 응급실 의사 살인미수 사건이나 응급실 방화사건 등 의료인 대상 강력범죄가 연이어 발생하고 있을 뿐 아니라, 의료기관 내 폭력의 일상화도 여전히 개선되지 않고 있어, 의료인 대상 폭력이 양적, 질적으로 아직 충분히 개선되지 않았다고 판단할 수 있다. 이에 이 글에서는 보다 근본적인 차원의 개선을 위해서는 가해자에 대한 형사처벌의 강화나 의료기관 내 물리적 안전 강화에 머무르지 않고, 피해자의 피해 회복과 보건의료인의 심리적 안전 역시 중요한 문제로 바라보는 종합적인 접근이 필요하다고 주장하면서, 영미권에서 활발히 적용되고 있는 ‘트라우마-기반 인권적 접근’이라는 새로운 관점의 도입을 검토해보았다. 우선 트라우마-기반 인권적 접근의 정의와 원칙 등을 살펴본 후, 환자 및 보호자가 가해자인 의료인 대상 폭력의 한 예로서 언어적인 성적 괴롭힘과 진료거부의 정당한 사유의 확대 문제, 그리고 의료인 간 폭력의 예로는 간호사 집단 내 태움이라는 직장 내 괴롭힘 문제에 트라우마-기반 인권적 접근을 적용해봄으로써, 안전한 보건의료환경의 확립이라는 목표를 달성하는데 있어서 트라우마-기반 인권적 접근의 유용성을 확인해보았다.

메두사, 세이렌 그리고 법의 전일성(全一性)―디지털 성폭력범죄 문제에 대한 법정신분석학적 접근

민윤영 한국법철학회 2024 법철학연구 Vol.27 No.3

Recently, South Korea has been grappling with the issue of digital sexual crimes, a crisis so severe that it has been referred to as a ‘national disaster.’ The current situation, even after the shock of the Nth Room case in 2019, demonstrates that our society has failed to adequately address digital sexual crimes. However, the real issue lies not in the lack of available measures to counter these crimes, but in the negligence of our legal system and societal indifference, which have prevented these measures from being properly implemented. At the core of this problem is the disparity in perspectives between the feminine viewpoint and the dominant masculine-centric perspective. Therefore, to effectively combat the increasingly grave problem of digital sexual crimes, exacerbated by the advancement of AI technologies, it is crucial to narrow this gap in perception and ensure that solutions grounded in the feminine perspective are accepted and institutionalized. This paper attempts to analyze, from a psychoanalytic legal perspective, the reasons why feminine voices have not been heard or incorporated into the legal framework thus far. The problem of misogyny in a male-dominated society is as old as human history itself. It can even be described as a form of ‘collective unconscious’ deeply embedded within humanity. Narrowing the gap between feminine and masculine perceptions in this context cannot be achieved through superficial gender-sensitivity education alone. Rather, it involves addressing deep-seated psychological fears, hatred, and anxieties. A psychoanalytic approach thus holds potential in improving the understanding of these differences and advancing the legal response to digital sexual crimes. This paper examines myths of two female monsters from Greek mythology―Medusa and the Sirens―, which are said to reflect humanity’s collective unconsciousness, to uncover the misogynistic elements of the collective unconscious that have persisted since ancient times and have been uncritically inherited by modern law. Through this exploration, the study argues that when the unconscious biases of the law are brought to light, it becomes possible to create a holistic legal framework that harmonizes masculinity and femininity. To achieve this goal, the study draws on the theories of depth psychologist Carl Jung and Martha Nussbaum’s concept of poetic justice. It analyzes literary works such as Ovid’s Metamorphoses (the myth of Medusa), Homer’s Odyssey (the myth of the Sirens), and Kafka’s The Silence of the Sirens, as well as legal materials, specifically rulings on digital sexual crimes from 2024.

꿈의 해석으로서 공판절차와 회복적 사법으로의 발전에 대한 법정신분석학의 접근 - 영화 <더 헌트> 속 아동성추행 무고 사건을 소재로 하여 -

민윤영 단국대학교 법학연구소 2024 법학논총 Vol.48 No.4

The film 'The Hunt' tells the story of a man falsely accused of child molestation. In this film, we witness a witch hunt driven by mass hysteria against one man, the limitations of rational law that proved powerless in the face of this hysteria, recovery through spirituality, and the scars that nevertheless remain. This paper aims to expand on these themes through the approach of law and psychoanalysis. Through psychoanalytic examination of the witch hunt against a person falsely accused of child molestation, it discusses how reality can be constructed like a dream from the unconscious (II), and argues that in legal cases where unconscious dynamics operate strongly, judicial procedures should be therapeutic and restorative in understanding the unconscious (III). To achieve such judiciary, it must transcend its identity that remains formal and rational, and dream of 'restoration of its wholeness' that communicates with emotions and the unconscious. Through procedures that restore wholeness, a community once gripped by irrational madness can achieve the restoration of reason through the conscious awareness of the unconscious, rebuild itself on the foundation of truth, and only through such process can true recovery for victims be achieved. Finally, this paper presents a new vision of the judge who enters the unknown realm of the unconscious, explores the unconscious of litigation participants together, as an evolved version of Dworkin's 'Judge Hercules' (IV). Through these discussions, this paper argues that in crimes where unconscious fantasies strongly operate, community recovery beyond simple guilty/not guilty verdicts is necessary for victim’s recovery, and while judicial procedures cannot complete this recovery alone, they need to develop in ways that contribute to it. The paper examines how the interdisciplinary approach of law and psychoanalysis can contribute to this development.

강압적 통제 범죄화 10년의 흐름과 샐리 챌런(Sally Challen)의 생애 — 잉글랜드와 웨일즈 사례를 중심으로 —

민윤영 단국대학교 법학연구소 2025 법학논총 Vol.49 No.2

Since Evan Stark systematized the concept of coercive control in 2007 and sparked international attention, both the UK and Australia have criminalized coercive control as a form of domestic violence. The criminalization of coercive control and the redefinition of domestic violence around this concept have enabled the recognition of the underlying patterns of control that had previously remained invisible within intimate partner violence. Amid this paradigm shift, countries like the UK and Australia have moved beyond an incident-based understanding of domestic violence centered on physical abuse, toward a broader recognition of domestic abuse as a pattern of ongoing control that includes non-physical forms of violence. In contrast, South Korea has yet to engage in substantial public discourse on coercive control, and no legal framework for addressing it has been established. This paper examines how the criminal offense of coercive control has been regulated over the past ten years in England and Wales, the first jurisdiction to criminalize such behavior, focusing on its current application and limitations. It also analyzes the life of Sally Challen, which is widely regarded as a landmark case in the legal discourse on coercive control. Sally Challen, a victim of coercive control, killed her abusive husband, and her charge was reduced from murder to manslaughter on the grounds of mental disorders — marking the first case in legal history where being a victim of coercive control was considered in such a context. The fact that the 2023 revised sentencing guidelines for domestic homicide are colloquially referred to as “Sally’s Law” reflects this historical significance. Though belated, the law on coercive control ultimately helped to rescue Sally Challen’s life—and in turn, her life inspired the continued evolution of that very law. In the current context of South Korea, where social and legal discourse on coercive control is only just beginning, a close examination of Sally Challen’s life and her legal proceedings is a necessary task—one that breathes life into abstract legal concepts by grounding them in the lived experiences of women who have experienced coercive control. 2007년 스탁(Stark)이 강압적 통제(coercive control) 개념을 체계화하여 국제적 관심을 촉발한 이후, 영국과 호주에서는 강압적 통제 행위가 가정폭력의 일환으로 범죄화되었다. 강압적 통제의 범죄화와 강압적 통제 개념을 중심으로 한 가정폭력 개념의 새로운 구성은 그동안 보이지 않던 가정 내 폭력의 본질인 통제의 패턴을 인식할 수 있게 해주었다. 이러한 패러다임 전환 속에서 영국과 호주 등은 신체적 폭력과 같은 사건 중심의 가정폭력에 대한 인식에서, 비-신체적 폭력을 포함하는 지속적인 통제의 패턴으로서 가정폭력/학대에 대한 인식으로 발전해가고 있는 중이다. 반면 우리나라는 아직 강압적 통제 문제에 대하여 사회적 논의도 미진하며, 법적 도입은 이루어지지 않고 있다. 이에 이 논문에서는 처음으로 강압적 통제를 범죄화한 잉글랜드와 웨일즈에서 지난 10년간 강압적 통제 범죄가 어떤 흐름으로 규율 되었는지를 현재 실태와 한계 등을 중심으로 살펴보고, 강압적 통제의 랜드마크 케이스라고 불리는 샐리 챌런(Sally Challen)의 생애와 살인사건을 분석해 볼 것이다. 샐리 챌런은 강압적 통제의 피해자로 가해자인 남편을 살해하였는데, 정신 장애를 이유로 모살에서 고살로 감경되면서 그 맥락에서 강압적 통제 피해자라는 것이 고려된 역사상 최초의 사례가 되었다. 2023년에 개정된 가정 내 살인에 대한 양형 지침의 별칭이 샐리 법(Sally’s Law)이라는 것도 이와 같은 역사에서 비롯된 것이다. 강압적 통제 관련 법이 샐리 챌런의 인생을 뒤늦게나마 구해냈고, 그녀의 삶은 강압적 통제 법의 발전에 영감이 된 것이다. 강압적 통제에 대한 사회적, 법적 논의를 이제 막 시작하는 우리나라의 현실에서, 샐리 챌런의 생애와 재판들을 충실히 이해해보는 것은 추상적인 법적 개념들에 삶을 불어넣는 필수적인 작업일 것이다.

인간, 동물, 로봇 그리고 바이오필리아(biophilia)의 법 ―에리히 프롬(Erich Fromm)의 사상을 중심으로―

민윤영 한국법철학회 2017 법철학연구 Vol.20 No.1

This article aims to introduce Fromm’s concepts of biophilia and necrophilia into the field of jurisprudence. In Fromm’s theory, biophilia means the love of life and necrophilia means the love of death. Fromm linked necrophilia with the love of machines by contrasting mechanical things and organic life, and suggested the distinction between biophilia and necrophilia is not only psychologically but also morally fundamental. The article argues that such moral distinction is something law should be fully aware of at the dawn of the 4th revolution. We are facing a critical challenge to defend the value of human life against the emergence of smart machines, such as AIs or intelligent robots. It is even said that a mass of useless humans might appear as AIs or intelligent robots replace humans at work. At this peril, law needs to provide itself with the right tools needed to interpret and understand such new situation correctly and to prepare for the future. The article claims Fromm’s concepts of biophilia and necrophilia could provide useful perspective for that end. Applying Fromm’s theory, this article argues that law should shift its paradigm from the binary of human and non-human to that of life and non-life, embracing its new role as the promoter of biophilia. In addition, it analyzes the necrophilous tendencies in current Korean legal system through the example of its treatment of animals, and also warns the danger of metaphorically comparing robots to animals in legal discourse related to robots. It also suggests it is necessary for law to recognize the potential necrophilous tendencies of human-robot relationships in order to establish proper robot regulations in a way that promotes biophilia. 이 글은 프롬의 바이오필리아와 네크로필리아 개념을 중심으로 4차 산업혁명의 시대에 법이 가져야 할 방향성을 고찰한다. 바이오필리아는 생명에 대한 사랑을 의미하고 네크로필리아는 죽음에 대한 사랑을 의미하는데, 프롬의 이론에서 네크로필리아는 기계적인 것에 대한 사랑으로 새롭게 해석된다. 흥미로운 것은 프롬에게서 바이오필리아와 네크로필리아가 심리적이면서 도덕적인 문제로 설정된다는 점이다. 이 점에 착안하여 이 글은 인간의 로봇화, 로봇의 인간화가 말해지고 인공지능 로봇의 발전으로 인해 ‘쓸모없는 인간 계급’이 등장할 가능성마저 말해지는 지금의 상황에서, 바이오필리아와 네크로필리아가 법의 방향성을 모색할 유용한 개념일 수 있음을 주장한다. 법이 과학의 발전을 도모하면서도 기계적인 것에 대한 사랑이 생명에 대한 사랑을 대체하지 않도록 하는 파수꾼으로서 기능할 때, 바이오필리아를 확대시키는 생명의 법으로 거듭날 수 있을 것이다. 이 글은 특히 법적 상징계에 인공지능 로봇 등의 기계를 위치시킴에 있어서 지능적 기계와 동물이 비교되는 상황의 위험성을 지적하고, ‘인간-비인간(non-human)’의 패러다임에서 벗어나서 ‘생명-비생명(non-life)’의 패러다임으로 나아갈 것을 촉구한다. 또한 인간과 로봇의 관계를 법적으로 규율하는 미래적 과제에 임할 때에, 그 관계가 자기애적이고 네크로필리아적인 것일 가능성을 인식할 필요성도 제안해보았다.

트랜스젠더 문제에 대한 법미학적 조명

민윤영 한국법철학회 2013 법철학연구 Vol.16 No.2

This article aims at considering transgender issues from the aesthetic point of view, focusing on Freud’s and Lacan’s psychoanalytic theories and Nietzsche’s philosophy of morality and aesthetics. Our contemporary symbolic system is structured on the basis of binary gender codes. Therefore, the transgender phenomenon, which transcends the traditional binary codes of gender, unstablizes the current symbolic system. Our usual mode of interpretation based on binary gender system stops to operate when the phenomenon of transgender appears. “Transgenderness” is queer, and it appears as a new enigma for the mankind. This article suggests that the key to this new enigma should be something that goes beyond our traditional rational thinking, which is the aesthetic point of view. Enigmas open up a new possibilities for new symbolic order, if they are interpreted properly. How we interpret and symbolize the ‘queer’ transgenderness is critical for us to move on to a new level of a more humane gender system which would promote liberty and encourage everyone’s becoming of oneself. As productive perspectives to interpret and understand the transgenderness, this article suggests to look deep into our unconsciousness through psychoanalytic theories, and to accept aesthetic concepts of morality from Nietzsche’s philosophy. Through these theories, we will be able to realize diverse modes of beauty that transgenderness emanates, which are the beauty of grotesque, sublime beauty and the beauty of nobleness. These diverse modes of beauty that we feel from transgenderness would become the cornerstone for a better legal symbolization of transgenderness. It’s because law operates not only on the grounds of rationality, but also of the aesthetic experience people have towards the objects that are being regulated. Furthermore, such a new understanding of transgenderness will not only affect legal treatment of transgenders, but also change law’s approach towards gender fundamentally as it will deconstruct the binary gender codes. 우리나라 법은 남성/여성의 이분법에 기반하고 있으며, 트랜스젠더의 문제 역시 젠더이분법적 토대 위에서 접근한다. 그러다보니 트랜스젠더들의 인권이 충분히 보장되지 못하고 있는 현실과 더불어, 트랜스젠더라는 ‘젠더-전복적인’ 현상의 의미가 충분히 포착되지 못하고 있다. 이 글에서는 정신분석학과 미학, 그리고 법학의 학제적 연구를 통하여 기존의 합리주의적 젠더이해에서 볼 때에는 마치 수수께끼와도 같은 트랜스젠더의 법적 규율의 문제를 새로운 각도에서 고찰해보고자 하였다. 우선 법미학적 접근의 필요성을 니체철학의 미학적 인식론을 토대로 근거짓고, 나아가 법미학이라는 신생분과를 발전시킨 이상돈 교수의 연구를 수용함으로써 법미학적 접근의 가능성을 확인하고자 하였다. 또한 정신분석학과의 학제적 연구를 통하여 트랜스젠더를 규율하는 우리 현행법의 심층심리적 매커니즘을 분석함으로써, 현행법이 트랜스젠더에 대하여 어떠한 미/추체험을 하고 있는지를 심층적으로 분석해보고, 보다 인간적인 이해방식을 제안하고자 시도하였다. 그 과정에서 트랜스젠더가 기괴한 존재가 아니라, 라깡이 말하는 숭고미, 그리고 니체가 말하는 고귀미의 주체로 새롭게 이해될 수 있는 가능성을 제안하였다. 이렇게 트랜스젠더를 젠더규범을 위반하는 기괴한 삶의 형태가 아니라, 눈부시게 아름다운 숭고미의 주체이자 자신의 삶을 주체적으로 창조해가는 고귀미의 주체로 새롭게 이해하는 것은, 단지 트랜스젠더의 법적 규율의 문제에만 국한되는 것이 아니라, 법이 젠더와 가지는 관계에 대한 근본적인 성찰을 돕는 디딤돌이 되어 줄 수 있을 것이다.

강압적 통제 피학대여성의 가해 남편 살해와 정당방위의 문제 - 영국 법제의 발전과 이용식의 계속범 이론 재조명 -

민윤영 한국피해자학회 2025 被害者學硏究 Vol.33 No.2

강압적 통제를 범죄화하고 10여년이 흐른 잉글랜드와 웨일즈나 강압적 통제 범죄화를 위한 황금률적 법률을 제정하였다는 긍정적 평가를 받는 스코틀랜드에서도, 피학대여성의 남편 살해 행위를 정당방위로 인정하는 것은 아직 많은 어려움에 봉착해있다. 그러나 강압적 통제가 인식조차 되지 않고 있던 시절, 방어적 폭력을 행사할 수밖에 없는 피해자였음에도 가해자로 잘못 처벌 받았던 역사는 이제 확실히 뒤안길로 물러나고, 피학대여성의 범죄 행위에 대한 정당한 규범적 평가를 위한 이론적, 실무적인 논의가 활발하게 이루어지고 있다. 반면 우리나라는 아직 강압적 통제 개념의 법적 수용을 시작도 하지 못하여서, 가정폭력 문제에 대한 법적 논의가 발전하는 데 큰 장애물이라 하겠다. 잉글랜드와 웨일즈, 스코틀랜드의 시행착오들을 면밀히 살펴서 안정적으로 강압적 통제 범죄를 우리 법체계에도 도입하는 것은, 피학대여성의 남편살해 문제를 넘어서, 가정폭력 피해자 보호를 위하여 시급한 과제이다. 이에 이 논문에서는 영국에서 강압적 통제 피해 아내의 가해 남편 살해 행위에 대한 규범적 평가가 어떻게 선진화되고 있는지를 강압적 통제 개념을 중심으로 소개하고, 이러한 발전을 한국의 형사법 체계에 어떻게 조화롭게 수용할 수 있을지를 모색해보고자 한다. 영국에서 강압적 통제 행위는 가정폭력 행위 중 하나로 법적으로 정의되어 있고, 형사 범죄로 처벌되지만, 아직 강압적 통제 피학대여성이 학대자를 살해한 경우 정당방위가 인정된 사례는 없다. 다만 강압적 통제 피해가 인정될 경우 모살(murder)을 고살(manslaughter)로 만드는 법정 감경 사유로 다루어지고 있고, 이러한 상황에 대하여 학계와 여성운동계에서 정당방위로 인정해야 한다는 주장이 등장하고 있는 추세이다. 이렇게 보면 양형으로 해결하는 한국과 그리 크게 다르지 않은 상황 같지만, 한국의 법체계는 강압적 통제를 수용하지 않고 있기 때문에 영국이나 호주에서는 심각한 학대 피해로 인정될 수 있는 상황이 학대가 아닌 것으로 오인될 수 있다는 심각한 문제가 있다. 가정 폭력(학대)의 정의 자체가 강압적 통제 패러다임을 수용하는지 여부에 따라 질적으로 완전히 다르기 때문이다. 따라서 강압적 통제 패러다임의 법적 수용은 그 필요성이 인정되지만, 강압적 통제 개념이 영국과 호주, 미국, 캐나다 등 영미법 국가들에서 발전하고 있어 대륙법계인 우리 형법과 충돌한다는 문제의식이 있을 수 있다. 따라서 영미법 국가들에서 발전하고 있는 강압적 통제 패러다임을 한국 형사법 체계 속으로 조화롭게 수용하는 것이 중요한 과제가 될 것인데, 이에 대하여 전반적으로 다루는 것은 범위가 너무 방대하여, 피학대여성의 남편 살해와 정당방위 문제에 초점을 맞추어서 형사법적 이론을 검토해보고자 하였다. 이 부분은 2016년 이용식이 가정폭력을 계속범으로 재해석함으로써 피학대 여성의 남편살해 행위의 정당방위 성립 가능성을 검토하였던 시도를 강압적 통제 패러다임을 통해 재조명함으로써 돌파구를 찾고자 하였다. 강압적 통제 패러다임으로 보완되면 이용식의 계속범적 이론구성은 더욱 탄탄한 이론적 근거를 가지고 주장될 수 있을 것이며, 피학대여성의 남편살해 문제를 넘어서 강압적 통제 개념이 우리나라 법체계에 수용되는 과정에서 중요한 이론적 교두보가 될 수 있을 것이다. Korea has yet to begin legally adopting the concept of coercive control, which poses a significant obstacle to the advancement of legal discourse on domestic violence. Carefully examining the trial and error experienced in England, Wales, and Scotland, and introducing the offense of coercive control into our legal system in a stable manner, is an urgent task not only for addressing the issue of abused women killing their husbands, but also for protecting domestic violence victims more broadly. Against this backdrop, this paper seeks to introduce how normative assessments of abused wives’ killings of abusive husbands are evolving in the UK, focusing on the concept of coercive control, and to explore ways to incorporate these developments harmoniously into the Korean criminal law system. In the UK, coercive control is legally defined as a form of domestic violence and is punishable as a criminal offense. Nevertheless, there has not yet been a case in which an abused woman who killed her abuser has been acquitted on grounds of self-defense. Rather, where coercive control victimization is acknowledged, it is treated as a statutory mitigating factor that reduces murder to manslaughter. In response, the academic community and women’s rights movements have increasingly argued that such cases should be recognized as self-defense. Viewed in this light, the situation may seem similar to that of Korea, where such matters are resolved primarily through sentencing mitigation. However, the Korean legal system’s failure to adopt the concept of coercive control means that situations which would be recognized as serious abuse in the UK or Australia may be misinterpreted as non-abusive. This is because the very definition of domestic violence (abuse) changes qualitatively depending on whether the coercive control paradigm is adopted. Thus, the legal adoption of the coercive control paradigm is necessary. However, because the concept has been developed in common law jurisdictions such as the UK, Australia, the United States, and Canada, there may be concerns about conflicts with Korea’s civil law tradition. Accordingly, an important task will be to harmoniously incorporate the coercive control paradigm—developed in common law jurisdictions—into Korean criminal law system. Addressing the issue in full breadth would be too vast for the present work, so this paper narrows its focus to the problem of abused women’s killings of abusive husbands and the legal doctrine of self-defense. In this regard, the paper revisits the 2016 work of Lee Yong-sik, who explored the possibility of recognizing such killings as self-defense by reinterpreting domestic violence through the lens of the concept of a continuing offense, and examines it in relation to coercive control theory to seek a breakthrough. Augmented by the coercive control paradigm, Lee’s continuing offense framework could be advanced with a stronger theoretical foundation, and could serve as an important doctrinal bridge in the process of integrating the concept of coercive control into the Korean legal system—not only in relation to the issue of abused women’s killings of abusive husbands, but also more broadly.

에로스와 타나토스 사이의 법

민윤영 중앙대학교 법학연구원 2010 法學論文集 Vol.34 No.1

This article attempts to understand law through Freudian psychoanalytic perspective. It especially focuses on a thesis “law in-between eros and thanatos”, which is one of the key propositions suggested by the interdisciplinary study of law and Freudian psychoanalysis. As the point of balance inbetween eros and thanatos is a spot of dynamic power struggle, and as eros and thanatos interact in such a complex manner, the law which aims at reaching the balance between the two forces becomes indeterminable. But the law which is indeterminable, which struggles inbetween eros and thanatos, inbetween life and death is the very law which is expected to flourish in the coming future. However, the law which tries hard to achieve the balance between eros and thanatos cannot be an immortal authority, which it used to be, any more. The law also becomes something that circulates inbetween life and death. The most important attitude required for the law which is facing these tasks is the openness to communication with unconsciousness. Only if the law pays attention and listens to the message of unconscious instincts which were oppressed under the paradigm of modern rational law, it will be able to succeed in the task. To make the communication mutual and balanced, the law should open its mind to the emergence of new justice which conflicts with the traditional justice that it used to purse. What the interdisciplinary study of law and Freudian psychoanalysis would ask for might seem dangerous and norm-destructive in the perspective of law. But to move onto a more balanced and communicative future, law need to admit that there might be a seed of new legality in what is currently evaluated as illegal.