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도현철 진단학회 2006 진단학보 Vol.- No.102
Lee Saek’s Classical text Studies and its Orientation 고려후기 성리학을 수용한 이색의 유학사상을 분석하여 사상사적 의미를 찾아보려는 것이 본고의 목표였다.당시 원은 송대의 여러 학문 가운데 程子, 朱子로 이어지는 程朱學을 正統으로 삼고, 주자가 주석한 四書五經을 텍스트로 채택하였다. 이색은 이러한 원 성리학을 받아들였다.이색은 주자의 견해가 담긴 四書集註를 중시하였다. 사서집주는 주자가 생의 마지막 순간까지 매달렸던 책으로 주자학의 정수가 담겨있는 핵심 저작이다. 이색은 大學, 孟子와 論語, 中庸을 통하여 유교 본래의 문제의식인 修己治人에 충실하였다. 人道, 天道, 天性에 대한 性理學的 世界觀을 견지하면서, 사물에 대한 연구를 통하여 이치를 탐구하여 修身, 齊家治國平天下를 실현하고자 하였다.이색은 주자의 주석이 담긴 五經을 충실히 따랐다. 이색은 常數에 치우친 邵康節보다 義理와 天命 그리고 윤리 도덕을 근본으로 하는 程子의 주역을 받아들였고, 시경을 성리학적 세계관과 인간관에 입각해서 義理를 탐구하거나 性情 陶冶의 수단으로 삼았다. 또한 그는 蔡沈의 書經 주를 받아들였고, 春秋史觀과 주자의 綱目的 역사인식에 근거하여 중국과 고려의 역사를 이해하였다.이색 성리학의 특징은 修身 중시의 君子學과 狀況을 중시하는 經學이다. 이색은 성리학의 인간론에 기초하여 성인을 목표로 하는 聖學을 제시하고 敬과 같은 수양방법을 제시하였다. 유학자로서 이상적 인간형을 상정하고 修己, 修養을 거쳐 이에 도달하고자 하였다. 그리고 군자의 출처관에 따라 유교의 道가 실현될 수 있다면 朝廷에 남아서 뜻을 행하고, 道가 실현될 수 없다면 물러나야 한다고 하였다.이때 이색의 군자학은 도덕적, 인격적 자기 완성을 위한 끊임없는 자기 수련 과정을 중시하고, 스스로를 腐儒小人이라 표현하고 자기 비하, 자기 부정이 제시된다. 이러한 向內的 군자관은 수양의 기준으로 군자와 소인을 구분하는 것으로, 군자와 소인을 정치세력간의 대립으로 2분화하여 권력싸움을 야기시키는 것과 구분된다.이색은 주자학에 기초한 예적 질서를 지향하였지만 불교와 도교와 같은 異端異說을 철저히 배격하지 않았고, 현실에 뿌리 박혀 있는 불교나 민간신앙 등의 禮制를 용인하였다. 그는 朱子家禮에 입각한 예제를 적극 권장하면서 상황에 따른 禮制의 변화 가능성을 인정하였다.이색은 經(보편 타당한 영원한 지극한 道)과 함께 구체적인 상황에 대한 변용된 義理인 權道로 존중하였다. 鄭道傳이 禑王과 昌王은 辛旽의 아들이라는 것에 대하여, 이색은 당시 고려의 위기한 상황을 볼 때 신돈의 아들을 왕으로 세우는 것에 대하여 다른 이론을 제기할 수 없었다고 하였다. 形勢에 따라서 일을 처리할 수밖에 없다는 상황 중시의 논리를 제시한 것이다.이색은 성리학적 사유체계를 정확하게 이해하면서도 상황을 중시하는 예론과 經과 權을 조화시키는 혼합주의적이고 절충적인 입장을 견지하였다. 이는 고려의 사상과 질서를 옹호하려는 현실적 입장이 반영된 것이라고 할 수 있다.
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도현철,도명식,심현정 한국도로학회 2015 한국도로학회 학술발표회 논문집 Vol.2015 No.3
연구는 도심부에서 운전자의 시각행태 특성에 관한 연구로서 안구운동 측정 장치인 TalkEye Lite로 운전자가 주행 중 사물을 주시하는 과정에서 발생하는 시각행태 특성을 파악하여 앞으로 교통안전에 위협 이 되는 요소들을 분석할 수 있는 객관성 있는 자료를 제안하는데 그 목적이 있다. 분석 대상구간은 실험 및 자료 습득이 쉬운 대전광역시 중구 태평2동에서 한밭대학교까지 총 11.5km의 구간으로 설정하였으며 분석 방법으로는 TalkEye Lite의 고글을 피실험자가 착용한 후 차량에 탑승하여 주 행하는 방식으로 실험하였다. TalkEye Lite의 고글에는 전방 카메라와 안구인식카메라가 장착되어있고, 30Hz 시간으로 안구의 움직임과 주시시간을 기록한다. 실험장비의 전방카메라의 화질을 보완하기 위하여 1280x720HD 차량용 블랙박스를 사용하였고, GPS장비를 통하여 차량의 위치, 속도 데이터를 분석하였다. 실험을 통해 주행 중 운전자가 주시하는 사물을 도로표지판, 신호등, 주행차량, 주차차량, 도로, 과속방지 턱, 보행자, 인도 및 가로수, 건물 및 도로시설물, 현수막, 백미러, 룸미러, GPS 총 13가지로 구분하여 주시 사물별 건수의 비율, 평균주시시간, 총 주시시간, 평균주행속도를 분석하였으며 다음 표. 1과 같이 나타났다.
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이색의 유교교화론과 일본 인식 - 새로 발견된 대책문을 중심으로 -
도현철 서울대학교 규장각한국학연구원 2010 한국문화 Vol.49 No.-
Examined in this article are, the situations of King Gongmin-wang’s second year in reign, and Yi Saek's own ideas on how to deal with such situations. They are examined through the recently found articles that were drafted by Yi Saek. Those two articles were his own response to questions, which were given to him during a national examination session. In one question, the ethical messages of the Four Classic Scriptures『Seo/書』, 『Shi/詩』,『Yeok/易』 and『Chunchu/春秋』, as referred to in the classic scripture 『Yae’gi/禮記』, are first mentioned. Then it is followed by an argument that there was no problem with the ethical messages themselves. Yet it is also mentioned that there could be mishaps in applying them to real life conditions, and because of that they should be carefully applied. The ultimate question is, what would be the sources for such mishaps. In response to such question, Yi Saek argued that the Six Classic Scriptures(六經) were the principles of the era and a model for all kings, yet people's practice of the teachings of Four Classic Scriptures were bound to differ and vary, and in cases even produce unfortunate results, because of ‘four’ kinds of individual differences in terms of their own level of character building(心性修養), their own academic achievements, their own earlier habits, and their own predetermined mentality. So, Yi Saek argued that only through protocols/禮 and music/樂, two concepts of teaching(out of the Six Classic Scriptures) based upon order and harmony, the rightful nature of things would be understood, amicable human relationship be established, and customs be regulated in the right direction. He also argued that all things are destined to be decided by the king, so the king should learn the way of things(道學), enrich the custom, and change the people’s habits. Another question was about how to defend the country from the Japanese pirates. First the difference between the moral kings’ way and the dictators’ way are asked, and the story of Sun/舜’s dancing which led to the surrender of Yu’myo/有苗 is told. Then it is ultimately asked, what would be the plan to deflect the pirates menacing the borders, and then stabilize the country. Yi Saek responded to that, by citing examples in which the Chinese emperors conquered barbaric tribes with nothing but benevolence and righteousness(仁義), and then he suggested ideas for winning wars without even mobilizing the army. In details he suggested that wise and talented people be recruited as commanders, garrison farms be installed to provide for food, circuit monitors(按廉) be ordered to check the performance of local prefects(守領), signalling posts(烽燧) be checked for readiness, and coastline(濱海) Gun/郡 units stand their ground and double their patrol. He argued that by doing so the Japanese pirates would not be able to harass or invade the country again. Yi Saek embraced Neo-Confucianism and tried to consolidate a ruling order based upon it, so he commented upon the meaning of the Six Classic Scriptures(六經) in his response(對策文) to the question that was given to him in the national examination. And he also suggested Confucian enlightenment, to facilitate the country’s defense against the Japanese pirates.
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