국제결혼 한 한국 남성들의 생애사를 통한 가족 인식의 재구성 : F. 슛제의 생애사 연구 방법을 중심으로

노이연 강남대학교 일반대학원 2023 국내박사

전 지구적인 세계화와 초국가주의 현상으로 국경을 넘어 문화가 혼합되면서, 다양한 인종과 문화의 가치를 중심으로 한 다문화가 가속화되었고, 이는 개인들의 삶의 양식에 많은 변화를 가져왔다. 그러나 세계적인 다문화 흐름과 다르게 한국에서는 오랫동안 내려온 유교 문화와 부계혈통주의와 같은 전통적 가치관에 의해 일부 한국 남성들이 결혼을 통해서만 가족을 이루어야 한다는 전제하에 외국인 여성과의 결혼을 선택하여 다문화가족을 형성하였다. 따라서, 한국 사회에서 약 40년의 역사를 지닌 다문화가족의 위치를 재점검하고, 재고찰할 필요가 있다. 이에 본 연구는 가족을 형성한 주체인 한국 남성의 생애사를 통해 그들의 심리·사회적인 삶 속에서 형성된 가족의 인식을 살펴봄으로써 보다 근본적인 시각에서 이들을 이해하여 실천적이고, 정책적인 측면에서 지원 방안을 모색하고자 한다. 본 연구는 국제결혼 한 한국 남성의 삶을 이해하고자 결혼 기간이 최소 5년 이상 되는 한국인 남성 6명을 대상으로 슛제(Schütze)의 즉흥 이야기식 인터뷰(Narrative Interview)를 하였으며, 수집된 자료는 이야기 분석 절차(Narrative Analysis)에 의해 분석하였다. 각 사례는 이야기 분석 절차에 따라 형식적 본문분석, 구조적 기술 및 분석적 추론, 재구성, 마지막으로 비교분석 단계로 분석하였다. 사례별 가족 인식은 다음과 같다. A사례는 ‘가족은 나를 위해 존재하는 세상’, B사례는 ‘가족은 나의 성공적인 생애과업을 완수한 증명서’, C사례는 ‘가족은 나의 경제적 기능을 수행해주는 지원체계’, D사례는 ‘가족은 나를 계승시켜주는 통로’, E사례는 ‘가족은 나의 안전망’, 마지막으로 F사례는 ‘가족은 동일함 속 보편적인 안전지대’로 인식하고 있음을 발견하였다. 이를 통해 사례별 비교분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 이들이 지닌 가족관이 모두 전통적인 한국 가족관을 유지하고 있다는 것이다. 여섯 사례를 통해 결혼과 가족 형성은 사회 내 제도권에 진입하여 공식적으로 인정된다는 것을 의미하며, 이는 그들에게 가족이 한국 사회 내 제도의 측면에서 중요한 의미를 갖는다는 것을 보여준다. 또한 사례별 가족 내 친밀함이 미약하여 심리적, 정서적인 측면에서 가족 개념이 협소함을 볼 수 있었다. 형태는 다문화가족이지만 내부 속성은 한국의 전통적 특성만이 존재하는 한국 전통 가족의 성격이 자리함을 알 수 있었다. 둘째, 다문화가족 내 다(Multi, 多)의 기능 부재함을 볼 수 있었다. 배우자는 다른 문화권 출신임에도 불구하고 '남과 여'가 만나 두 사람이 결합하여 가족을 형성했다는 사실이 중요하기에 각자의 문화와 삶이 인정되고 공존하는 것에는 아직 미약하다는 것을 발견할 수 있었다. 즉, 기능적인 다문화 인식을 토대로 다문화 가족 내에서 다양한 문화적 배경과 정체성을 인정하고, 존중하는 부분이 부족하다는 것을 발견하였다. 궁극적으로 여섯 사례를 통해 ‘서로가 아닌 나의 생존만을 위한 보완으로서의 가족’을 필요로 함을 발견하였다. 이는 한국의 전통적 가치관과 생애과업이 우선되는 관점에서의 일방적인 다문화(One-way multicultural)와 연결된다. 한국 남성은 가족 내 협력과 변화, 이해의 과정보다는 상대방(배우자)에 대한 일방적인 희생과 적응을 강조하는 것뿐 아니라, 가족 구성원들 간의 서로의 부족함을 채워주는 상호보완적인 관계보다는 자신의 부족함을 가족이 채워주는 것으로 바라봄에 따라 ‘가족이 나를 위한 보완’으로만 기능하고 있음을 알 수 있었다. 이러한 특성은 결국 이들이 결혼을 위해 외국인 여성을 한국으로 맞이하여 가족 구성을 중심으로 존재한다는 시작점에서부터 나의 생존을 위한 보완으로서의 가족을 필요로 했음을 알 수 있었다. 이를 통해 현재 한국 사회에서 다문화는 ‘한국의 전통적인 가족제도 틀 속에서 발화(發花)하지 못한 다문화’로 위치하고 있음을 보여준다. 이러한 연구 결과를 토대로 상호문화주의 관점에서 다문화가족을 위한 사회복지 실천과 정책적 측면에서의 제언을 다음과 같이 논의하였다. 첫째, 다문화가족 구성원들로부터 시작된 미시적인 접근을 통해 상호문화주의 관점을 기반으로 한 상호문화 프로그램을 확대·운영한다. 한국에서 진행되고 있는 프로그램들은 한국 문화에 대한 이해 증진을 목표로 한국어 학습, 한국 문화 습득, 한국 음식 만들기 등을 통해 다문화를 기능적으로 접근하며, 동화주의를 기반으로 한국 문화를 많이 익히는 것에 집중되어 왔다. 그러나 여성결혼이민자들에게 일방적으로 이해를 요구하기보다는 그들의 문화를 존중하여 다양한 문화의 공존이 원활하게 이루어질 수 있도록 어머니의 문화를 이해하고, 존중하는 모국어 및 모국 문화에 교육이 필요하다. 이에 실질적으로 다문화가족 구성원들의 목소리를 반영하여 이들의 문화를 존중하고, 이해하는 방향으로의 상호문화주의 관점에 기반한 사업과 프로그램이 이루어져야 함을 강조한다. 둘째, 상호문화주의 관점에 기반한 상호문화 이해 교육을 교육기관인 학교, 관공서, 다문화가족지원센터 등에서 점진적으로 확대하여 실시해야 함을 제안한다. 한국 사회에서 상호문화주의 관점을 기반으로 상호문화이해 교육을 원활히 제공하기 위해서는 먼저, 정부 및 지자체, 다문화가족지원센터 등의 다문화 사업 관계자들이 상호문화주의와 상호문화 이해 교육에 관한 명확한 개념과 방향을 제안하는 담론이 필요하다. 이를 통해 한국의 상황에 부합하는 상호문화주의 기반의 상호문화 이해 교육이 교육기관, 관공서와 다문화가족지원센터 등에서 점진적으로 확대되고 실시되어야 한다. Globalization and transnationalism have accelerated the blending of cultures across borders, emphasizing the values of diverse races and cultures, and bringing significant changes to individual lifestyles. Within this global multicultural trend, South Korea has primarily formed multicultural families under the influence of traditional marriage and family culture. In other words, unlike the general flow of multiculturalism, in Korea, some Korean men, influenced by traditional values of Confucianism and patriarchy, have formed multicultural families by marrying foreign women under the premise that family formation is only achievable through marriage. Therefore, this study was conducted to reassess and reevaluate the position of multicultural families, which have a history of approximately 40 years in Korean society. Therefore, this study aims to examine the perceptions of family as formed by Korean men through their life histories as the primary agents of family formation. By understanding their psychological and social lives, this study seeks to gain a fundamental understanding of these men and explore practical and policy-related support measures. This study aims to understand the lives of Korean men who are in international marriages. For this purpose, six Korean men who have been married for at least five years were selected for the study. Schütze's Narrative Interview was conducted, and the collected data were analyzed using narrative analysis procedures. Each case was analyzed according to narrative analysis procedures, which included formal text analysis, structural description and analytical inference, reconstruction, and finally, comparative analysis. The family perceptions for each case are as follows: Case A perceived the family as "a world that exists for me," Case B as "a certificate of successfully completing a life task," Case C as "a support system that performs my economic functions," Case D as "a channel that carries on my legacy," Case E as "a safety net," and finally, Case F as "a universal safe haven within sameness." The comparative analysis results of each case are as follows. Firstly, the Maintenance of Traditional Korean Family Values. Through the six cases, it is evident that marriage and family formation signify entry into and official recognition by the institutional system within society, highlighting the importance of family from an institutional perspective in Korean society. Additionally, it was observed that familial intimacy in each case was weak, leading to a narrow concept of family in psychological and emotional terms. Although the families are multicultural in form, their internal attributes reflect the characteristics of traditional Korean families. Secondly, the Absence of the "Multi" Function within Multicultural Families. Despite the fact that spouses come from different cultural backgrounds, the emphasis is placed on the union of 'man and woman' forming a family. It was found that the recognition and coexistence of each other's cultures and lives are still insufficient. In other words, based on functional multicultural awareness, there is a lack of recognition and respect for the diverse cultural backgrounds and identities within multicultural families. Ultimately, through the six cases, it was evident that the need for a family as a complement for one's own survival, rather than for mutual support, was apparent. This is connected to a one-way multicultural perspective, where traditional Korean values and life tasks are prioritized. Korean men emphasize unilateral sacrifice and adaptation by the partner (spouse) rather than mutual cooperation, change, and understanding within the family. Instead of seeing family members as mutual supporters who fill each other's gaps, they view the family as something that compensates for their own shortcomings, functioning solely as a "complement for me." This characteristic indicates that from the very beginning, when they brought foreign women to Korea for marriage, they needed the family primarily as a means for their own survival. This demonstrates that in contemporary Korean society, multiculturalism is positioned as “multiculturalism that has not been able to blossom within the traditional family system of Korea.” Based on these research findings, recommendations for social welfare practice and policy concerning multicultural families from an interculturalism perspective are discussed as follows. First, through a micro-level approach starting from the members of multicultural families, intercultural programs based on the perspective of interculturalism should be expanded and operated. The programs currently being conducted in Korea have focused on functionally approaching multiculturalism by enhancing understanding of Korean culture through Korean language learning, acquiring Korean culture, and making Korean food, emphasizing assimilation by learning extensively about Korean culture. However, instead of unilaterally demanding understanding from female marriage immigrants, it is necessary to educate them on their native language and culture to respect their cultures and facilitate the coexistence of diverse cultures. It is emphasized that projects and programs based on the perspective of interculturalism should be implemented in a way that practically reflects the voices of multicultural family members, respects their cultures, and fosters mutual understanding. Second, it is proposed to gradually expand and implement intercultural understanding education based on the perspective of interculturalism in educational institutions such as schools, government offices, and multicultural family support centers. To effectively provide intercultural understanding education based on the perspective of interculturalism in Korean society, it is necessary first for stakeholders in multicultural projects, including the government, local governments, and multicultural family support centers, to provide clear concepts and directions regarding interculturalism and intercultural understanding education. Through this, intercultural understanding education based on interculturalism that suits the Korean context should be gradually expanded and implemented in educational institutions, government offices, and multicultural family support centers.

성인지적장애인의 자해행동에 대한 사회복지사의 경험에 관한 질적 연구 : 주간보호시설을 중심으로

노이연 아주대학교 공공정책대학원 2017 국내석사

국문초록 성인지적장애인의 자해행동에 대한 사회복지사의 경험에 관한 질적 연구 : 주간보호시설을 중심으로 아주대학교 공공정책대학원 행 정 학 과 노 이 연 지 도 교 수 하 경 희 본 연구에서는 성인지적장애인의 자해행동에 대한 사회복지사의 경험을 통해 지적장애인이 자해를 하는 상황에 대해 이해하고, 사회복지사의 개입방법, 필요한 지원에 대해 모색하고자 함에 있다. 이를 위해서 장애인주간시설에서 성인지적장애인의 자해행동에 개입경험이 있는 사회복지사를 대상으로 심층면담을 통해 자해개입 경험을 수집하고, 심층 분석하였다. 본 연구는 사회복지사 남자 2명, 여자 5명 총 7명을 대상으로 2016년 6월~10월까지 5개월 동안 인터뷰를 실시하여 진행하였다. 연구자별로 분석 후 강조된 내용들을 묶어서 분류하고 분석하는 과정을 가졌다. 구체적인 연구 결과는 다음과 같다. 성인지적장애인의 자해행동에 대한 사회복지사의 경험은 ‘자해행동은 자신을 표현하는 방법’, ‘개입방법은 사막에서 바늘을 찾는 것과 같음’. ‘다양한 감정의 소용돌이를 경험함’, ‘안전하게 지원할 수 있는 여건 마련’ 이라는 4개의 핵심범주로 요약 된다. 지적장애인은 ‘자해’라는 방식을 사용하여 자신의 감정과 원하는 욕구를 표현하였으며, 이는 시간과 장소에 관계없이 수시로 하였다. 사회복지사는 지적장애인의 자해행동 시 말과 행동으로 끊임없이 시도하였다. 공간과 분위기를 환기시키기 위해 외부로 산책을 가거나, 조용한 방에 누워서 휴식을 취하도록 지원하였다. 또한 자해를 하는 장애인 개개인별 좋아하는 활동이나 욕구에 맞춘 지원이 가장 효과적이라는 것을 알 수 있었고, 사회복지사가 개개인별로 짧은 시간이라도 지원해주는 것의 고민과 실천의 필요함이 보여졌다. 이러한 개입과정을 통해 사회복지사는 신체적·정신적인 소진을 경험하게 된다. 화가 나고 회의감이 들었으며, 베터리가 소모되는 경험을 하게 되었다. 반면에 여러 자해행동을 개입하고, 경험하는 과정을 통해서 이해와 역량이 높아짐을 알 수 있었다. 또한 사회복지사는 자해를 하는 장애인을 지속적으로 개입하다보면 처음에는 애증관계가 되기도 하였다가, 성향과 상황을 이해하게 되며 애착관계가 되는 것을 경험할 수 있었다. 그러나 인력과 공간의 부족으로 인하여 주간보호시설현장에서 근무하고 있는 사회복지사들의 소진이 지속되는 점이 강조되었다. 그리고 공간의 부족으로 인하여 같은 공간에 있는 장애인들에게 직·간접적으로 피해가 간다는 점과 안정된 공간 부족으로 자해행동이 오래 지속된다는 점이 강조되어 인력지원과 공간마련이 요구되는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과를 바탕으로 효과적으로 자해행동을 감소시키는 방안을 제언하였다. 첫째, 제도적 지원 즉, 공간과 인력확보가 충분히 필요하다. 둘째, 사회복지사의 과도한 소진에 대한 지원의 필요성 그리고 동료들의 힘의 중요성이 강조된다. 셋째, 자해경험을 통하여 자해하는 장애인 당사자와의 지속적인 관계형성은 사회복지사에게 부정적인 측면뿐만 아니라 긍정적인 측면을 제공한다. 넷째, 자해를 하는 장애인 개개인별로 짧게라도 집중 있는 개별화 지원을 해야 한다. 본 연구는 지적장애인의 자해행동에 대한 사회복지사의 생생한 경험을 분석하여 제도적 지원과 실무자의 소진 및 해결방안을 모색하였다는데 함의가 있다.

新羅寺刹의 立地에 關한 硏究 : 華嚴寺刹과 禪宗寺刹의 立地 比較를 中心으로

이연노 高麗大學校 1997 국내석사

韓國傳統木造建築의 보에 關한 硏究 : 공包와 지붕틀과의 結構를 中心으로

이연노 高麗大學校 大學院 2002 국내박사

This thesis mainly deals with how to joint between beams and kongpoes(공포), and how to relate between beams and frames of Paljakjibung(팔작지붕) by period. As for the joint between beams and kongpoes, In Jusimpo(柱心包) Buildings of late Koryo and early Chosun dynasty, usually beams was carved like salmies(살미) from the begining of jusim(주심) to the outward. In the form of the carving style, there are three different shape can be found. One is the lower and the upper part of beams was carves with width of sujang(수장폭) in the same way. The other is the lower part was carved with width of sujang but the upper part was carved more than with width of sujang, eventually the shape of section was a trapezoid. The third is the beams were extruded with same size without no carving like inner part. Almost Jusimpo Buildings of late Koryo and early Chosun dynasty, the Oimokdori(외목도리) was supported by beams. But in the Suduksa(修德寺) Daeungjun(大雄殿), Busuksa(浮石寺) Muryangsujun(無量壽殿), Kang-rung(江陵) Kaeksamun(客舍門), and Kosansa(高山寺) Daeungjun(大雄殿), Oimokdori was supported by salmi, but by beam. We can say that these style is a old-fashioned one. As for Dapo(多包) buildings, the carvmg of beams and the joint of beams is different by the period. The buildings of late Koryo and early Chosun dynasty was built from 14C to mid 16C. The heads of beams were extruded, and were jointed by Oimokchumchaes(외목첨차). The carvings of beams were very complicated one which the upper and the lower part of beams were to carve. And the load transmission of roof was carried by Naemokdori(내목도리) but by Jusimdori(주심도리). And the location of Jangyeoes(장여) and Ttunjangyeoes(뜬장여) which joint with beams was the upper part of beams. The buildings of mid Chosun dynasty was built from mid 16C to early 18C. The heads of beams cannot be seen at the outside, so there were no connections between Oimokchumchaes. And the carvings of beams were very simple, as for there's no connection with other members. And the load transmission of roof was carried by Jusimdori but by Naemokdori. The location of Jangyeoes and Ttunjangyeoes was the lower part of beams. The buildings of late Chosun dynasty was built from mid 18C to early 20C. In some buildings, the heads of beams were extruded again. As for Naemok(내목), the beams almost were jointed by Naemokchumchaes(내목첨차). But the load transmission of roof in this time was carried by Jusimdori not by Naemokdori. And the location of Jangyeoes and Ttunjangyeoes which joint with beams was the mid part of beams. The relations between beams and frames of Paljakjibung are below. As for buildings which have Toigan(퇴간) with 4 side in plan, the corner plans of the late Koryo and early Chosun dynasty's buildings were square. And the Oigi(외기) was made not by Dori(도리) but by beam. The supports of Oigi was carried by Koju(고주) and Guibo(귀보). But in the mid Chosun dynasty, rectangular can be seen at the corner plan. The Oigi was made by Dori but beam. The supports of Oigi was carried by Koju. And at this time Guibo was disappeared. As for buildings which didn't have Toigan or have 1 sided Toigan in plan of the late Koryo and early Chosun dynasty's buildings, the roof frame which makes Paljakjibung was finished at the upper part of the beams, without help of Chungryangs(충량). So there was no connection between outer columns and roof frames. But In the mid Chosun dynasty, some buildings begin to use Chungryangs, nevertheless in many of the buildings the Chungryangs didn't support the Oigi. In the late Chosun dynasty, almost buildings used Chungryangs which support Oigi. So our notion of Chungryangs, which all the buildings shaphing Paljakjibung must have these, was made at that times. But as for Ikkong(翼工) buildings of 15∼10C, almost building have Chungryangs which support Oigi. That means, Ikkong(翼工) buildings used Chungryangs which support Oigi and make Paljakjibung earlier than Dapo buildings.