동해 실시간 해양관측 부이로부터 관측한 태풍 매미에 대한 연안해양의 반응 고찰

남성현,윤재열,김구,Nam, Sung-Hyun,Yun, Jae-Yul,Kim, Kuh 한국해양학회 2004 바다 Vol.9 No.3

한국 동해시에서 약 10 km떨어진 수심 130 m해역에 실시간 동해 해양관측 부이를 계류하여 기상(기온, 기압, 풍속, 순간최대풍속, 풍향, 상대습도) 및 해양(파랑, 해수물성, 전층해류) 자료를 실시간으로 수집하였다. 2003년 9월 13일 03:00에 태풍 매미의 눈이 한국 울진시 부근을 통과할 때, 순간최대풍속은 25 m/s(10분 평균풍속은 최대 20 m/s) 그리고 최저기압은 980 hPa로 기록되었다. 파고는 이로부터 한 시간 뒤인 04:00에 최대가 되었으며 유의파고는 4 m 그리고 최대파고는 9 m에 이르렀다. 표층부근에서 측정된 유속은 태풍의 눈이 통과한 뒤 점차 증가하여 약10시간 뒤인 13:00에는 약 100 cm/s에 달하였고 그 방향은 남남동이었다. 강한 남남동향류를 동반한 표층혼합층은 고온저염의 특성을 유지하였으며, 그 두께는 같은 10시간동안 20 m에서 40 m로 서서히 증가하였다. 일정경사면의 해저지형을 가지는 해양에서 해안선방향의 순간 바람에 대한 이층유체의 반응을 알아보기 위해 Csanady(1984)가 제안한 간단한 해석모형을 적용하였다. 그 결과 실시간 해양관측부이의 계류 위치(x=8.15 km)에서 태풍의 눈 통과 후 10시간동안 전개된 해안선 방향과 이에 수직한 방향의 유속구조와 상하층의 경계에 대한 적절한 추정치를 얻을 수 있었고, 태풍 매미 통과 후 동해시 연안해양의 특징적인 반응을 부분적으로 설명할 수 있었다. An ocean buoy was deployed 10 km off Donghae city, Korea at a depth of 130 m to measure meteorological (air pressure, air temperature, wind speed, wind gust, wind direction, relative humidity) and oceanographic data (water properties and currents in the whole column) in real-time. The buoy recorded a maximum wind gust of 25 m/s (10 minutes' average speed of 20 m/s) and a minimum air pressure of 980 hPa when the eye of typhoon Maemi passed by near the Uljin city, Korea at 03:00 on 13 September 2003. The wave height reached maximum of 9 m with the significant wave height of 4 m at 04:00 (1 hour after the passage of Maemi). The currents measured near the surface reached up to about 100 cm/s at 13:00 (10 hours after the passage of Maemi). The mixed layer (high temperature and low salinity) thickness, which was accompanied by strong southward current, gradually increased from 20 m to 40 m during the 10 hours. A simple two layer model for the response to an impulsive alongshore wind over an uniformly sloping bottom developed by Csanady (1984) showed reasonable estimates of alongshore and offshore currents and interface displacement for the condition of typhoon Maemi at the buoy position (x=8.15 km) during the 10 hours.

콘스탄티누스 찬가에 나타난 에우세비우스의 정치신학

남성현(Sung Hyun Nam) 한국기독교학회 2008 한국기독교신학논총 Vol.59 No.-

내진성능을 갖는 클립 체결방식 모듈러주택의 내진성능평가

남성현 ( Nam Sung-hyun ),조창근 ( Cho Chang-geun ) 한국구조물진단유지관리공학회 2019 한국구조물진단유지관리공학회 학술발표대회 논문집 Vol.23 No.1

In this paper, seismic performance evaluation using 3D modeling of structural analysis was carried out to confirm and enhance the seismic performance of modular houses through the seismic performance evaluation scheme. Based on the results, the performance of structural members and joints in the modular house was investigated.

역사학 고전 다시읽기 : 아우구스티누스의 『신국론』(神國論, De Civitate Dei)

남성현 ( Sung Hyun Nam ) 한국서양사학회 2012 西洋史論 Vol.0 No.113

What I tried to do in this study is to introduce briefly the City of God for Korean readers. This introductory study contains a very large range of examination: life of the Saint of Hippo, important themes of his City of God, influence of the City of God in history and tendency of latest studies. As to the life of St. Augustine, I`d like to emphasize three observations. Firstly, Monica, mother of Augustine, and Ambrosius, bishop of Milan, didn`t play any considerable role in the conversion of Augustine. Secondly, the conversion of Augustine wasn`t simply a return for Christian faith but for a calling to Christian monastic life. Thirdly, while the Pelagianism was condemned in the West principally by Augustine`s intervention, the Eastern church wasn`t hostile to his doctrine of free will that is similar to that of Vita Moses of Gregory of Nyssa. Concerning the background of the City of God, I relied on generally the biography of Peter Brown, La vie de Saint Augustin (Paris, 1971), English version of Augustine of Hippo, a biography (London, 1967). The City of God did not merely result from the fall of the year 410. Augustine wrote his City of God confronting the Roman elites who were convinced in the superiority of the paganism. And then, in order to summarize some important themes of the City of God, I adopted the threefold scheme of John O`meara presented in his Charter of Christendom, The Significance of the City of God (New York, 1961), pp. 35-113: Bible (Book XI-XXII), Greek philosophy (Book VI-X) and Rome (Book I-V). (Hanyoung Theological University / strasseoul@hanmail.net <mailto:strasseoul@hanmail.net>)

조림,육림정책에 대한 인식도 평가 연구

남성현 ( Sung Hyun Nam ),김세빈 ( Se Bin Kim ),권기원 ( Ki Won Kwon ),전현선 ( Hyon Sun Jeon ) 한국산림과학회 2008 한국산림과학회지 Vol.97 No.1

플라톤의 영혼의 삼분법과 에바그리오스의 영성신학

남성현(NAM Sung-Hyun) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2016 장신논단 Vol.48 No.2

본 연구는 에바그리오스의 영성학이 플라톤의 영혼의 삼분법을 어떤 방식으로 차용하였는가 고찰하는 것을 목적으로 한다. 본 연구는 크게 세 부분으로 나뉘어있다. 첫째 부분은 연구사에 해당한다. 에바그리오스는 플라톤의 영혼의 삼분법을 차용하여 자신의 영성심리학의 근본구조로 사용하였다. 하지만 현재까지 서양학자들의 연구에서 에바그리오스가 플라톤의 영혼의 삼분법을 차용한 방식에 대해 본격적인 연구가 이루어지지 않았다. 두 번째로 본 연구를 위해서는 플라톤이 영혼의 삼분법을 어떻게 설명하였는지를 살펴보는 과정이 필요하다. 플라톤은 자신의 여러 작품에서 영혼의 삼분법을 약간씩 다른 각도로 설명했다. 플라톤은 『국가』에서 정의로운 국가를 논하던 중 정의로운 국가와 정의로운 영혼이 서로 닮은꼴이란 관점에서 영혼의 삼분법을 설명한다. 『티마이오스』에서는 해부학적이며 생리학적 관점에서, 그리고 『파이드로스』에서는 영혼의 상승을 신화적으로 다루면서 영혼의 삼분법을 논한다. 『향연』에 제시된 영혼의 상승은 영혼의 삼분법과 직접적인 관계는 없지만 에바그리오스의 영성학을 이해하는 단서를 제공하기에 추가하였다. 마지막으로 에바그리오스가 플라톤의 영혼의 삼분법을 사막전통과 기독교전통으로 수정하고 변형하여 수용한 점을 지적하였다. 플라톤은 이성이 격정과 힘을 합해 욕망을 절제해야 한다고 설명한 반면, 에바그리오스는 욕처와 화처 모두가 정화와 치료의 대상이 된다고 한 점에서 차이가 난다. 에바그리오스의 화처는 욕처 이상으로 치료가 필요하다는 점에서도 플라톤과 구별된다. 플라톤의 체계에서는 격정적인 부분을 치료해야 한다는 개념이 거의 결여되어 있다. 아울러 플라톤적 삼분법에서 욕구적인 부분은 상기와 에로스의 역할을 통해 영혼의 상승을 돕지만, 에바그리오스는 스토아철학의 평정(아파테이아)의 이론을 기독교적으로 차용하여 관상(θϵωρία)을 설명한다는 점이 다르다. Evagrius heavily borrowed from Plato’s tripartite division of the soul to develop his own spiritual and psychological theology. Plato’s theory of the soul is scattered into his various writings. In his Republic, he argues about the tripartite division of the soul, when he explains three functions of the righteous state. Timaios dedicated to the origin and birth of the universe treats it in the anatomical and physiological point of view. He also describes it in his Phaidros, explaining the fall and the ascension of the soul through the analogy of a horseman and a chariot with two horses. I also remarked how Evagrius Ponticus accepted and changed Plato’s tripartite division of the soul. In Evagrius, both the concupiscible part and the irascible part should be healed and purified, while Plato insists that the rational part should control the concupiscible part with the help of the irascible part. Secondly, Evagrius differs from the Platonic system in the fact that the irascible part in the former needs a treatment more than the concupiscible part. A conception of the treatment of the irascible part is almost absent in Plato’s theory. Finally, Evagrius explains the notion of theoria through a Christian adaptation of the Stoic apatheia, whereas the Platonic concupiscible part is a starting point for the ascension of the soul accompanied by the role of reminiscence and Eros.

LISREL모형을 활용한 산림자원 육성정책의 평가

남성현 ( Sung Hyun Nam ),김세빈 ( Se Bin Kim ),권기원 ( Ki Won Kwon ),전현선 ( Hyon Sun Jeon ) 한국산림과학회 2008 한국산림과학회지 Vol.97 No.3

4-5세기 기독교 성인전에 나타난 “가난한” “자선사업가”(euergetes)

남성현 ( Sung Hyun Nam ) 한국서양고대역사문화학회 2009 서양고대사연구 Vol.25 No.-

파피루스에 나타난 초기 비잔틴 시대 이집트 교회와 수도원의 수입 구조

남성현 ( Sung Hyun Nam ) 한국서양고대역사문화학회 2010 서양고대사연구 Vol.26 No.-

영화 <아고라>(2009)에 관한 소고(小考) : 역사 텍스트와 텍스트의 영상화 관점에서

남성현 ( Nam Sung-hyun ) 한국서양고대역사문화학회 ( 구 한국서양고대사학회 ) 2016 서양고대사연구 Vol.45 No.-

이 글에서 필자는 2009년 개봉된 영화 <아고라>와 이 영화의 바탕이 되는 5세기 역사자료를 비교하여 설명하였다. <아고라>는 4세기에 탄생한 기독교 로마제국을 배경으로 한다. 영화의 플롯은 4세기 말 알렉산드리아의 세라페움 파괴를 5세기 초 키릴리오스의 유대인 박해 및 히파티아의 살해와 연결시키는 방식으로 구성되었다. <아고라>를 통해 영상화된 드라마와 역사 텍스트 안에 보존된 역사는 큰 틀에서도 많은 차이가 있다. 교회역사가 루피누스의 설명을 따르면 세라페움이 파괴되는 데에 근본적인 원인을 제공한 인물은 알렉산드리아 교회의 감독 테오필로스였다. 시네시오스가 390년대에 히파티아의 제자였다는 사실을 부인하는 학자들은 없지만 이 당시 그는 기독교 신자가 아니라 이교신자였다. 또 414-415년의 이집트 총독 오레스테스는 히파티아의 제자가 아니었다. 또 필자는 역사적인 차원에서 테오도시우스의 칙법에 세라피스 신전과 도서관의 파괴를 명시적으로 언급하는 문구가 들어가지 않았다는 것을 보여주었다. 아울러 고고학적 연구는 이 당시 도서관이 파괴되지 않았다는 쪽으로 기운다. 유대인 박해 및 히파티아의 살해를 영상화 하는 과정에서도 적지 않은 부분에 픽션이 가미된다. <아고라>는 알렉산드리아 교회가 운영하던 병원의 남자간호사들이자 수도자인 파라발라니가 극장에서 공연을 관람하던 유대인들을 향해 돌을 던진 사건을 유대인 박해의 발단으로 묘사했다. 이는 교회역사가 소크라테스의 설명과는 거리가 멀다. 또 키레네 교회의 감독이 된 시네시오스를 등장시켜 키릴리오스와 오레스테스의 중재역할을 부여한 것이나 히파티아에게 세례를 설득하는 장면을 삽입한 것 역시 허구에 속한다. 노예 다보스와 오레스테스가 히파티아에 대해 갖고 있던 사랑의 감정은 드라마의 전체적 구도에서 아주 중요한 요소이지만 전적으로 허구에 불과하다. 하지만 <아고라>는 역사에 상상력을 가미하여 사랑과 학문, 종교와 권력, 폭력과 성스러움 등 온갖 대립적인 개념들을 절묘하게 표현해 내는 데에 성공했다. In this study I tried to compare the film Agora(2009) with its historical sources from the 4th-5th centuries. The film used the Christian Roman Empire of the period as its background. Its plot was formulated so that the destruction of the Alexandrian Serapeum at the end of the 4th century was connected to the Jewish persecution and Hypatia's death in the early 5th century. The drama of Agora differs, in many aspects, from the history preserved in the texts. According to the Ecclesiastical History of Rufinus, it was Theophilus of Alexandria to whom was attributed the cause of the pagan riot of 391-392. It is accepted that Synesios studied under Hypatia in the 390's, but at that time he was not Christian but pagan. Orestes, Praefectus Augustalis of Egypt in 414-415, was not a disciple of Hypatia. Furthermore I tried to prove the fact that the Rescriptum of Theodosius did not state verbatim that both the demolition of the temple of Serapis and the destruction of the Library occurred. Nevertheless the temple was levelled to the ground, while it is more probable that the Library was saved even inspite of the fanatic religious violence. In the Jewish persecution and the death of Hypatia, fiction plays an important role. Agora described the instigating cause of the Jewish persecution as the stone throwing of the Parabalani, nurse-monks who cared for the sick in the hospital organized by the Alexandrian Church. This sort of intrigue is not what the church historian Socrates describes. It is also fictive rather than historic that Synesios mediates between Cyril and Orestes, and persuades Hypatia to receive baptism. The emotion of love that both the slave Davos and Orestes feel toward Hypatia is totally imaginary even though it has crucial importance in the plot of Agora. Nevertheless the film Agora succeeds in expressing superbly and beautifully all opposing notions such as religion and power, violence and sacredness, love and truth.