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- 저자 : 남성현(NAM Sung-Hyun) (검색결과 40 건)
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동해 실시간 해양관측 부이로부터 관측한 태풍 매미에 대한 연안해양의 반응 고찰
남성현,윤재열,김구,Nam, Sung-Hyun,Yun, Jae-Yul,Kim, Kuh 한국해양학회 2004 바다 Vol.9 No.3
한국 동해시에서 약 10 km떨어진 수심 130 m해역에 실시간 동해 해양관측 부이를 계류하여 기상(기온, 기압, 풍속, 순간최대풍속, 풍향, 상대습도) 및 해양(파랑, 해수물성, 전층해류) 자료를 실시간으로 수집하였다. 2003년 9월 13일 03:00에 태풍 매미의 눈이 한국 울진시 부근을 통과할 때, 순간최대풍속은 25 m/s(10분 평균풍속은 최대 20 m/s) 그리고 최저기압은 980 hPa로 기록되었다. 파고는 이로부터 한 시간 뒤인 04:00에 최대가 되었으며 유의파고는 4 m 그리고 최대파고는 9 m에 이르렀다. 표층부근에서 측정된 유속은 태풍의 눈이 통과한 뒤 점차 증가하여 약10시간 뒤인 13:00에는 약 100 cm/s에 달하였고 그 방향은 남남동이었다. 강한 남남동향류를 동반한 표층혼합층은 고온저염의 특성을 유지하였으며, 그 두께는 같은 10시간동안 20 m에서 40 m로 서서히 증가하였다. 일정경사면의 해저지형을 가지는 해양에서 해안선방향의 순간 바람에 대한 이층유체의 반응을 알아보기 위해 Csanady(1984)가 제안한 간단한 해석모형을 적용하였다. 그 결과 실시간 해양관측부이의 계류 위치(x=8.15 km)에서 태풍의 눈 통과 후 10시간동안 전개된 해안선 방향과 이에 수직한 방향의 유속구조와 상하층의 경계에 대한 적절한 추정치를 얻을 수 있었고, 태풍 매미 통과 후 동해시 연안해양의 특징적인 반응을 부분적으로 설명할 수 있었다. An ocean buoy was deployed 10 km off Donghae city, Korea at a depth of 130 m to measure meteorological (air pressure, air temperature, wind speed, wind gust, wind direction, relative humidity) and oceanographic data (water properties and currents in the whole column) in real-time. The buoy recorded a maximum wind gust of 25 m/s (10 minutes' average speed of 20 m/s) and a minimum air pressure of 980 hPa when the eye of typhoon Maemi passed by near the Uljin city, Korea at 03:00 on 13 September 2003. The wave height reached maximum of 9 m with the significant wave height of 4 m at 04:00 (1 hour after the passage of Maemi). The currents measured near the surface reached up to about 100 cm/s at 13:00 (10 hours after the passage of Maemi). The mixed layer (high temperature and low salinity) thickness, which was accompanied by strong southward current, gradually increased from 20 m to 40 m during the 10 hours. A simple two layer model for the response to an impulsive alongshore wind over an uniformly sloping bottom developed by Csanady (1984) showed reasonable estimates of alongshore and offshore currents and interface displacement for the condition of typhoon Maemi at the buoy position (x=8.15 km) during the 10 hours.
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내진성능을 갖는 클립 체결방식 모듈러주택의 내진성능평가
남성현 ( Nam Sung-hyun ),조창근 ( Cho Chang-geun ) 한국구조물진단유지관리공학회 2019 한국구조물진단유지관리공학회 학술발표대회 논문집 Vol.23 No.1
In this paper, seismic performance evaluation using 3D modeling of structural analysis was carried out to confirm and enhance the seismic performance of modular houses through the seismic performance evaluation scheme. Based on the results, the performance of structural members and joints in the modular house was investigated.
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로마법과 기독교: 간통 및 이혼에 관한 로마법 전통과 4-6세기 기독교 시대의 칙법 전통
남성현 ( Nam Sung-hyun ) 한국서양고대역사문화학회 ( 구 한국서양고대사학회 ) 2011 서양고대사연구 Vol.29 No.-
In this study, I focused my arguments on what aspects the laws about the adultery and the divorce have been changed from the classical Roman law to the Christian period of the 4th-6th. First, I examined the Augustan law about the adultery, enacted about B. C. 18 and called often “Julian law for adultery repression.” The Julian law for adultery repression considered that the adultery was woman's sin. It offered to the husband and the married woman's father a right killing (ius occidendi) the adulterer without penalty. According to the Julian law, the husband had to divorce his wife before he accused her of adultery. If the adultery is proven, the adulterer and the adulteress were sentenced to a economic loss. In the period of Constantine, the fundamental notion of the Julian law and the Ius Occidendi were still unchanged. But the woman had to be divorced by his husband only after she was accused and proved guilty. And Constantine sentenced the death penalty to the adulterer and the adulteress, while Justinianus confined the latter in the monastery. As to the divorce, the Roman legal tradition sustained the marriage by marital affection (maritalis affectio) and the divorce by consent of two parties. But Constantine and Justinianus attempted to intervene a Roman custom of free divorce. Constantine promulgated a constitution limiting the unilateral divorce (repudium), but his law was made void twice and was vivified by Theodosius who lightened the conditions of the divorce and the penalty. On the other hand, Justinianus interdicted the bilateral divorce (divortium) but his law had to be recalled soon by Justine II, because it was contrary to the spirit of the Roman law about the marriage and the divorce by free consent.
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남성현(NAM Sung-Hyun) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2016 장신논단 Vol.48 No.2
본 연구는 에바그리오스의 영성학이 플라톤의 영혼의 삼분법을 어떤 방식으로 차용하였는가 고찰하는 것을 목적으로 한다. 본 연구는 크게 세 부분으로 나뉘어있다. 첫째 부분은 연구사에 해당한다. 에바그리오스는 플라톤의 영혼의 삼분법을 차용하여 자신의 영성심리학의 근본구조로 사용하였다. 하지만 현재까지 서양학자들의 연구에서 에바그리오스가 플라톤의 영혼의 삼분법을 차용한 방식에 대해 본격적인 연구가 이루어지지 않았다. 두 번째로 본 연구를 위해서는 플라톤이 영혼의 삼분법을 어떻게 설명하였는지를 살펴보는 과정이 필요하다. 플라톤은 자신의 여러 작품에서 영혼의 삼분법을 약간씩 다른 각도로 설명했다. 플라톤은 『국가』에서 정의로운 국가를 논하던 중 정의로운 국가와 정의로운 영혼이 서로 닮은꼴이란 관점에서 영혼의 삼분법을 설명한다. 『티마이오스』에서는 해부학적이며 생리학적 관점에서, 그리고 『파이드로스』에서는 영혼의 상승을 신화적으로 다루면서 영혼의 삼분법을 논한다. 『향연』에 제시된 영혼의 상승은 영혼의 삼분법과 직접적인 관계는 없지만 에바그리오스의 영성학을 이해하는 단서를 제공하기에 추가하였다. 마지막으로 에바그리오스가 플라톤의 영혼의 삼분법을 사막전통과 기독교전통으로 수정하고 변형하여 수용한 점을 지적하였다. 플라톤은 이성이 격정과 힘을 합해 욕망을 절제해야 한다고 설명한 반면, 에바그리오스는 욕처와 화처 모두가 정화와 치료의 대상이 된다고 한 점에서 차이가 난다. 에바그리오스의 화처는 욕처 이상으로 치료가 필요하다는 점에서도 플라톤과 구별된다. 플라톤의 체계에서는 격정적인 부분을 치료해야 한다는 개념이 거의 결여되어 있다. 아울러 플라톤적 삼분법에서 욕구적인 부분은 상기와 에로스의 역할을 통해 영혼의 상승을 돕지만, 에바그리오스는 스토아철학의 평정(아파테이아)의 이론을 기독교적으로 차용하여 관상(θϵωρία)을 설명한다는 점이 다르다. Evagrius heavily borrowed from Plato’s tripartite division of the soul to develop his own spiritual and psychological theology. Plato’s theory of the soul is scattered into his various writings. In his Republic, he argues about the tripartite division of the soul, when he explains three functions of the righteous state. Timaios dedicated to the origin and birth of the universe treats it in the anatomical and physiological point of view. He also describes it in his Phaidros, explaining the fall and the ascension of the soul through the analogy of a horseman and a chariot with two horses. I also remarked how Evagrius Ponticus accepted and changed Plato’s tripartite division of the soul. In Evagrius, both the concupiscible part and the irascible part should be healed and purified, while Plato insists that the rational part should control the concupiscible part with the help of the irascible part. Secondly, Evagrius differs from the Platonic system in the fact that the irascible part in the former needs a treatment more than the concupiscible part. A conception of the treatment of the irascible part is almost absent in Plato’s theory. Finally, Evagrius explains the notion of theoria through a Christian adaptation of the Stoic apatheia, whereas the Platonic concupiscible part is a starting point for the ascension of the soul accompanied by the role of reminiscence and Eros.
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특집논문 : 초기 비잔틴 제국과 기독교의 빈민을 위한 협력 모델 연구
남성현 ( Sung Hyun Nam ) 한국서양사학회 2013 西洋史論 Vol.0 No.118
New Christian leaders called ``Poor Euergetes`` came into existence in the 4th-6th century in the Byzantine World. The Poor Euergetes, monks or bishops who abandoned their property for Christ, were new heroes of the Christian period inaugurated by Constantine the Great in the 4th century. Nevertheless, they did not originate simply from Christian monastic spirituality. With the birth of the new leading class, the Poor Euergetes were also influenced by Hebrew-Jewish spirituality. This called for the care on the poor and the Greeko- Roman tradition of euergesia. It is worthwhile to pay attention to the imperial constitutions written since the 4th century. These influenced numerous Christian institutions. Constantine the Great offered to the church a right of inheritance. This right was not a problem until the 6th century. On the other hand, several Emperors like Leo, Anastasios and Justinianus aimed at the growth of numerous of Christian institutions with a policy called ``prohibitio alienandi.`` This policy helped them to engage in the establishment and operation of the hospitals of the Christian Euergetes for the poor. I presented a list of some hospitals administrated by monasteries and churches. The Poor Euergetes that Christian hagiography of the 4th-6th century described were not imaginary but a historical leading group which established these hospitals and cared for the poor. Consequently, the imperial policy and Christian institutions collaborated for the charitable care of the poor in Early Christian Civilization. (Hanyoung Theological University / strasseoul@hanmail.net)
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