착용형 센서를 이용한 보행 뒤꿈치 궤적 분석 방법

김희찬(Hee-Chan Kim),최현진(Hyun-Jin Choi) 한국전자통신학회 2023 한국전자통신학회 논문지 Vol.18 No.4

충주 용산사(龍山寺)와 의림사(義林寺), 그리고 충주철불

김희찬 ( Kim Hee-chan ) 동아시아비교문화연구회 2021 東硏(동연) Vol.10 No.-

충주는 역사적으로 중요한 도시였다. 충주의 중심에는 읍성이 있었다. 그리고 외성이 도시의 중심을 감싸는 이중구조의 성곽도시였다. 최근에 발굴조사와 문헌, 자료 등이 보완되면서 충주에 대한 접근 방법에 새로운 전기를 맞고 있다. 조사 결과, 충주의 외성 안쪽에 최소한 두 개의 절이 있었다. 용산사(龍山寺)와 의림사(義林寺)가 그것이다. 용산사는 호암동 택지지구 정밀발굴조사 과정에서 절 이름을 새긴 기와 한 장이 출토되면서 존재 사실을 뒷받침하여 주었다. 그리고 1392년 9월에 충주에 머물던 성석린(成石璘)의 시에서 용산사가 등장한다. 근세에 와서 1927년의 용산리 사적보존지 기사와 함께 1947년에 설립이 결정된 충주사범학교 신설과 관련하여 용산사의 위치를 추정해 보았다. 용산사와 직접적인 관련이 있는 유물이 충주철불(忠州鐵佛)이다. 본래 충주군 용산리 130번지에 있었던 충주철불은 절의 존재나 존재했던 절의 이름이 확인되지 않았으므로 소속이 없이 그냥 ‘충주철불’로 불린다. 충주철불이있던 원위치가 곧 용산사가 있던 공간의 한 부분이다. 지금의 충주공업고등학교 뒤편 전체가 해당된다. 그래서 기존에 안림동의 의림사지에 충주철불이 있었다는 통설에 의문을 제기한다. 충주철불은 1915년에 청녕헌 앞뜰로 옮겼다. 이 때에 좌대가 마련되었다. 그 좌대는 1869년에 안림동 어림리에서 가져온 것이라고 하며, ‘일영석’이라는 이름으로 불렸었다. 일종의 해시계 기능을 했었다. 그래서 안림동의 절터를 ‘일영사지’라고 부르기도 했다. 일영석은 석탑의 몸돌이다. 안림동 어림리에는 절터가 있다. 일영사지 또는 안림동사지라고 불렸었다. 1989년에 청동반자가 수습되면서 절 이름이 ‘의림사’였음이 확인되었다. 대궐터, 이궁지 등의 여러 가지 이름과 전설이 있는 장소이기도 하다. 1915년에 충주철불과 일영석의 결합은 충주 도심공간에 있었던 용산사와 의림사의 첫 만남으로 볼 수 있다. 불교가 국교였던 고려시대에 도심 사찰 두 개의 존재는 충주를 이해하는데 있어서 시사하는 바가 크다. 충주읍성과 외성, 용산사와 의림사, 그리고 충주철불로 이어지는 관계는 충주의 역사적 중요성은 물론 풀어야 할 과제이기도 하다. 각각의 대상에 대한 개별적인 연구도 중요하고, 도시 전체를 놓고 통합적으로 이해하는 것도 필요하다. 이 글은 그래서 앞으로의 과제가 더 많은 시론적인 성격을 가진다. Chungju(忠州) has been a historically important city. In the center of Chungju, there was a town castle. And it was a double-structured fortress city surrounding the center of the city. Recently, excavations, literature, and data have been supplemented, giving a new turning point to the approach to Chungju. As a result of the investigation, there were at least two temples inside Chungju's outer fortress. These are Yongsansa Temple(龍山寺) and Uirimsa Temple(義林寺). Yongsansa Temple supported the existence of a tile engraved with the name of the temple during a detailed excavation survey of Hoam-dong(虎巖洞) residential district. In September 1392, Yongsansa Temple appeared in the poem of Seong Seok-rin(成石璘), who stayed in Chungju. In modern times, along with an article on the Yongsan-ri(龍山里) Historic Preservation Site in 1927, the location of Yongsansa Temple was estimated in connection with the establishment of Chungju College of Education(忠州師範學校), which was decided in 1947. Chungju Cheolbul(忠州鐵佛) is a relic directly related to Yongsansa Temple. Chungju Cheolbul, originally located at 130 Yongsan-ri(龍山里), Chungjugun(忠州郡), is just called Chungju Cheolbul without belonging because the existence or name of the temple that existed has not been confirmed. The original location where Chungju Cheolbul was located is a part of the space where Yongsan Temple was located. This applies to the entire back of Chungju Technical High School(忠州工業高等學校). Therefore, it raises questions about the conventional wisdom that Chungju Cheolbul existed at Uirimsa Temple Site in Anrim-dong(安林洞). Chungju Cheolbul was moved to the front yard of Cheongnyeongheon(淸寧軒) in 1915. At this time, a seat was prepared. The pedestal is said to have been taken from Eorim-ri(御林里), Anrim-dong in 1869, and was called Ilyeongseok(日影石). It served as a kind of sundial. That's why the temple site in Anrim-dong was also called "Ilyeongsa Temple Site(日影寺址). Ilyeongseok is the body stone of the stone pagoda. There is a temple site in Eorim-ri, Anrim-dong. It was called Ilyeongsa Temple Site or Anrim-dong Temple Site(安林洞寺址). When the Bronze Banja(靑銅飯子) was recovered in 1989, it was confirmed that the temple was named Uirimsa Temple. It is also a place with various names and legends such as the site of the palace or Igungji. The combination of Chungju Iron Buddha and Ilyeongseok in 1915 can be seen as the first meeting between Yongsansa Temple and Uirimsa Temple in downtown Chungju. During the Goryeo Dynasty, when Buddhism was the state religion, the existence of two downtown temples has great implications for understanding Chungju. The relationship between Chungju-eupseong Fortress(忠州邑城) and Oeseong Fortress(忠州外城), Yongsansa Temple and Uirimsa Temple, and Chungju Cheolbul is a task to be solved as well as the historical importance of Chungju. Individual research on each subject is also important, and it is also necessary to have an integrated understanding of the entire city. This article is therefore of a contemporary opinion with more future tasks.

고구려 회전문계 와당의 계통과 전개 과정

김희찬(Kim, Hee-Chan) 백산학회 2011 白山學報 Vol.- No.89

In this thesis I classified the modes of the roof-end tiles with revolving figures of design which stressed dynamism to add revolving figures to all or part of the design elements. And then I proceed to the lineage, the process of formation and the cultural nature of the roof-end tiles with revolving figures of design in the general development of the roof-end tiles of Koguryo Dynasty. The roof-end tiles with revolving figures of design in Koguryo Dynasty were newly appeared style as the honeysuckle roof-end tiles had adopted revolving figures. The honeysuckle roof-end tiles with revolving figures of design which appeared in Ji’an area were adopted actively in Pyungyang area. But in Pyungyang area, the roof-end tiles with revolving figures of design were diversified as the revolving figures of design were applied to many other roof-end tiles including honeysuckle design. Like this, though the roof-end tiles with revolving figures of design were appeared in Ji’an area, it was in Pyungyang area that those were diversified and prevalent. From the fact, it can be concluded that in Ji’an area the developmental process of roof-end tiles was unilinear but in Pyungyang area multiglandular. As a result, the developmental process of roof-end tiles in Koguryo Dynasty was dualistic in it’s regional composition. Since the roof-end tiles with the composite design and the roof-end tiles with non-dividing lines had appeared after the transfer of the capital to Pyungyang in the middle of 5th century, this dualistic regional composition was accelerated. Especially, the roof-end tiles with the composite design were diversified as it adopted various designs. In Pyungyang area, while cultural elements from Ji’an area were adopted actively, the diversification of the roof-end tiles with the composite design was accepted. Naturally, various roof-end tiles could be appeared on this cultural background. In conclusion, the roof-end tiles with revolving figures of design revealed the creativity of the roof-end tiles in Koguryo Dynasty.

한국사상(韓國思想)(사학(史學)) : 고구려 연판문계 와당의 형성과 전개과정

김희찬 ( Hee Chan Kim ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.79 No.-

고구려 연화문 와당의 연화는 입체적이고 양감 있게 표현되고 있는 것이 하나의 특징으로 나타나고 있는데, 이러한 연화의 형태는 동아시아에서 일반적으로 채택되고 있는 연꽃잎이 아니라 연봉오리를 형상화하고 있는 것으로 파악하였다. 그런 점에서 고구려 연화문 와당은 연판문 와당이 아니라 연뢰문 와당이었으며, 그러한 형태적 특징이 고구려 전시기 동안 변함없이 지속되고 있었다. 이처럼 고구려 연화문 와당은 연뢰문 와당을 채택하고 있었기 때문에, 외부에서 새롭게 유입되는 연판문 와당이 오히려 이질적인 형태로 간주되어 일정부분 거부감이 존재했던 것으로 보인다. 그런 점에서 고구려에서는 외래적인 연판문 와당을 그대로 사용하기 보다는 오히려 기존와당의 기본 형태를 그대로 유지한 채, 단지 연판문 와당의 형태 요소를 부분적으로 결합시킨 연판문계 와당으로 나타나게 되었던 것이다. 이러한 연판문계 와당의 출현은 고구려 와당이 다양화되는 6세기 초엽경 국내성지역이 아니라 평양지역을 중심으로 이루어지고 있었다. 즉, 이시기에 국내성지역에서는 기존의 구획선 연화문 와당이 소멸하면서 새로운 형태의 구획선이 없는 연화문 와당, 인동문 와당, 귀면문 와당 등으로 전환되고 있었고, 그 과정에서 연판문 와당의 형태 요소는 전혀 수용되지 않았을 뿐만 아니라 완전히 배제되고 있었던 것이다. 이에 비해 6세기 초엽 경, 평양지역에서는 이질적이었던 연판문 와당과 그 형태 요소들을 부분적으로 수용하고 있었다. 즉, 기존의 구획선 연화문 와당이나 복합문 와당의 기본형태를 그대로 유지한 채, 연판문 와당의 형태요소들을 부분적으로 결합시킨 연판문계 와당을 제작하게 되었던 것이다. 이처럼 국내성지역은 평양지역의 와당을 포함한 외래적인 와당을 전혀 수용하지 않을 정도로 폐쇄성을 가지고 있었던 반면에 평양지역은 외부 지역에서 유입된 외래적인 연판문와당도 수용할 정도로 개방적이고 다원적인 문화를 형성하고 있었던 것으로 판단된다. Solid and embossed expression is the distinctive characteristics of the lotus roof-end tiles in Koguryo. The appearance of lotus in this design was not lotus petal which prevailed in East-Asia but lotus bud. In this point, main stream of roof-end tiles in Koguryo was not lotus petal design but lotus bud design, and the trend continued without change all the time in Koguryo. The lotus petal design which derived from the outside was turned down because of it’s heterogeneity. Koguryo did not accept lotus petal design as it is. Instead they combined their existing designs with some components of lotus petal design. These affiliated roof-end tiles with lotus petal design appeared in Pyungyang area in the early 6th century. At that time in Guknaeseong area, as the roof-end tiles with dividing line were disappearing, new styles like roof-end tiles with non-dividing line, honeysuckle or monster mask design were accepted. But the elements of lotus petal design were eliminated utterly in the process. But in Pyungyang area, compared with Guknaeseong area, lotus petal design and it’s style elements were partly accepted in the early 6th century. In other words, in maintenance of existing designs like the lotus roof-end tiles with non-dividing line or the composite design roof-end tiles, they made affiliated roof-end tiles with lotus petal design which accepted some components of lotus petal design. In my opinion, the difference between Guknaeseong and Pyungyang area is derived from their cultural nature. While Guknaeseong area had a closed nature even they did not accept outside culture, Pyungyang had openness and pluralism to accept outside culture.

발해 연화문 와당의 고구려 계승성 검토

김희찬(KIM Hee-chan) 고구려발해학회 2010 고구려발해연구 Vol.36 No.-

본 논문에서는 발해 연화문 와당을 대상으로 연화의 형태, 간식문, 부가문양대, 자방, 주연부 그리고 복합문 등의 개별 문양소들을 분석하고, 이를 고구려 와당과 비교하여 그 계통과 고구려 계승성에 대하여 살펴보았다. 고구려 연화문 와당은 5세기 중엽에서 7세기 중엽에 이르기까지 평양지역을 중심으로 4+4형의 양각형 연화와 선각형 연화를 교대로 배치시킨 연화+연화문 와당이 유행하고 있었는데, 연화+연화문 와당의 선각형 연봉오리 연화와 측면연화가 발해 연화문 와당의 중심문양으로 등장하고 있었으며, 발해 연화문 와당의 간식문, 주연부, 자방 등도 연화+연화문 와당의 문양 배치와 기본 구도를 그대로 유지하고 있었다. 또한 평양지역에서 출토되는 구획선이 없는 연화문 와당의 부가문양대도 발해 와당의 중요한 문양대로 등장하고 있었다. 이러한 사실은 발해 연화문 와당이 고구려 연화+연화문 와당의 선각형 연봉오리 연화, 측면연화와 더불어 사잇문, 주연부, 자방부 그리고 구획선이 없는 연화문 와당의 연주문 형태의 부가문양대라는 형태요소를 각기 수용하여 이것을 발해적인 이미지로 재구성함으로써 새로운 형태의 독창적인 와당으로 발전시키고 있었다는 것을 보여주고 있다. 따라서 발해 연화문 와당이 5세기 중엽에 출현하여 7세기 중엽에 이르기까지 평양지역에서만 유행하고 있었던 고구려 연화+연화문 와당의 계통을 계승하고 있었다는 것은 발해의 문화적 요소가 부분적으로 평양지역의 계통을 흡수하고 있었던 것은 아니었을까 생각된다. As the individual elements of design are creative in comparison with neighboring regions, the origin or lineage of the roof-end tiles with lotus design of Balhae is very obscure. In this thesis I reviewed on the roof-end tiles with lotus design of Balhae through analyzing the individual elements of design like the shape of lotus flower, interval design, supplement designs, ovary and composite designs. Then I examined that how the roof-end tiles with lotus design of Balhae succeeded the characteristics of Koguryo roof-end tiles. The roof-end tiles of Koguryo are very creative. When the roof-end tiles of Koguryo transformed from roof-end tiles with clouds design to lotus design, they took lotus bud design as a alternative to lotus petal design which was common in East Asia. As the roofend tiles with lotus bud design express lotus flower independently, they would influence not only lotus flower but also the other design elements. In the divergence process of the roof-end tiles with lotus design, these characteristics of modes were inherited. As a result, the roof-end tiles with the combination of lotus and other designs which alternatively arranged two design elements of lotus + lotus design showed up. For th e roof-end tiles with lotus + lotus design set the same design elementson a side of roof-end tiles, we don’t have to distinguish between central design and composite design. While the lotus design in central design maintains the mode of carved-in-relief lotus bud traditionally, the lotus design in composite design takes the mode of carved-in-line lotus bud or side faced lotus flower to reveal the nature of the roof-end tiles with composite design. And yet the mode of carved-in-line lotus bud and side faced lotus flower which is the characteristics of the roof-end tiles with lotus + lotus design continues to the roof-end tiles of Balhae. In my opinion the roof-end tiles with lotus design of Balhae also expresses lotus buds as a alternative to lotus petals. In addition to the lotus buds, interval designs, ovary which are the characteristics of the roof-end tiles with lotus + lotus design continue to the roofend tiles of Balhae. Besides, supplement designs like lotus pearl design which has non dividing line and excavated in Pyungyang area also succeeded in the roof-end tiles of Balhae. So the roof-end tiles with lotus design of Balhae succeeded the modes of lotus + lotus design of Koguryo roof-end tiles and created new modes of roof-end tiles on it. From the fact that the roof-end tiles with lotus design of Balhae succeeded the modes lotus + lotus design of Koguryo roof-end tiles, I conclude that the roof-end tiles with lotus design of Balhae succeeded the modes of Pyungyang area.

한국사상(韓國思想)(사학(史學)) : 고구려 인동문 와당의 형태와 문양 변화

김희찬 ( Hee Chan Kim ) 한국사상문화학회 2009 韓國思想과 文化 Vol.50 No.-

고구려에서는 인동문이 장식문양으로 유입된 이후 인동문 와당이 독자적으로 발생하게 되었고, 이 인동문 와당은 권운문, 연화문 와당과 더불어 고구려 와당의 한 축을 형성하고 있었다. 인동문 와당은 융기선이 가는 것에서 굵은 것으로 전환되고 있었기 때문에 이를 기준삼아 Ⅰ식 細線型, Ⅱ식 中細線型, Ⅲ식 太線型으로 분류할 수 있었다. Ⅰ식 와당은 세선형으로 적색 점토질 태토로 제작되었으며, 연화문과 귀면문 와당과 동반 출토되고 있다. 따라서 집안지역에서 적색 태토 와당은 대체로 5세기 말엽에서 6세기 초엽 경에 이루어지고 있었기 때문에 이와 동반하는 인동문 와당도 이 시기에 출현했던 것으로 파악하였다. 이에 비해 Ⅱ식 와당은 중세선형으로 Ⅰ식에 비해 점차 회전성 강조되면서 역동적인 와당으로 변모하고 있었다. Ⅱ식 와당은 자방의 형태에 따라 Ⅱa식과 Ⅱb식으로 분류될 수 있었는데, Ⅱa식은 진파리 1호분에 표현된 회전문양과 대비시켜 그 시기는 6세기 초엽에서 중엽 경으로 편년할 수 있었다. 그리고 평양지역에서 독자적으로 나타나는 Ⅱb식은 연화문 와당에서 시기적 변화를 보이고 있는 자방의 형태와 비교하여 6세기 중엽에서 말엽에 이르는 시기로 판단하였다. Ⅲ식 와당은 태선형으로 평양지역에서는 4구역 연화문 와당 등의 영향으로 4가지 인동문 와당이 출현하고 있다. 이러한 형태적 특징은 정형성이 완전히 상실한 지역화된 와당으로 변질되었음을 보여주고 있다. 이처럼 고구려 와당이 정형성이 상실되어 기존의 형태와는 다른 방향으로 전개되는 것이 7세기 대에 이르면 보편화되고 있다. 이러한 점을 감안한다면 Ⅲ식 와당도 7세기 대의 와당으로 잠정 편년할 수 있었다. This thesis focus on the honeysuckle roof-end tiles appeared in Koguryo exclusively. To chronicle and classify the mode of this roof-end tiles, I pay attention to the elements of design like rising lines, formal changes of ovary shape, and revolving figures of design in time flow. Primarily I conclude that the mode of honeysuckle roof-end tiles is based on the thickness of rising lines and it can be classified in three styles: type Ⅰ thin line style; type Ⅱ mid-thin line style; type Ⅲ thick line style. Type Ⅰ thin line style has the formal characteristic of ovary shape+non revolving figures, and ovary shape has little hemisphere protuberance in it`s thin line+circle board. As this kind of roof-end tiles discovered in the Jian Area, I understand that it is closely related to the honeysuckle design halo of the 6th Yungang Grottoes(476~483). All of the typeⅠ roof-end tiles were made by red soil, and lotus flower design and monster-mask design roof-end tiles with red soil has been excavated in company with it. It is possible that the honeysuckle design introduced in Koguryo in the middle of 5th century, but it seems that the use of honeysuckle design for roof-end tiles was later than the middle of 5th century. Because the turning point of soil`s color from gray to red is conjectured in the late 5th or the early 6th century. So it can be concluded that the appearance time of typeⅠ was about the late 5th or the early 6th century. On the modes of ovary, type Ⅱ mid-thin line style is divided as Ⅱa style and Ⅱb style. The formal characteristics of Ⅱa are ovary shape which has little hemisphere protuberance in it`s mid-thin line+circle board and revolving figures. And the formal characteristics of Ⅱb are mid-thin line and hemisphere ovary shape which is added dividing line and lotus pearl design and revolving figures. Especially Ⅱb type is discovered in Pyungyang area only, so it shows up the regional peculiarity. TypeⅡ which fortified revolving figures was changed into more active than typeⅠ. In the 1st tomb of Jinpari, this revolving figure is remarkable. If we consider the building time of the 1st tomb of Jinpari, Ⅱa can be chronicled in the early of 6th century or the middle of 6th century. And comparing with the modes of ovary in lotus flower design roof-end tiles, Ⅱb can be chronicled in the middle or late of 6th century. Type Ⅲ thick line style has the characteristic of thick line+hemisphere ovary shape and revolving figure. Thick line style is founded in Jian and Pyungyang area each. In Jian, for Ⅱa style, not going through Ⅱb style, directly linked to typeⅢ, thick line style maintain the standard formation of honeysuckle roof-end style. But in Pyungyang area, typeⅢ progressed totally different direction with typeⅡ. Because of the influence of four parts lotus flower roof-end tiles that are the distinctive character of Pyungyang area, four kinds of honeysuckle roof-end tiles were appeared. After all in typeⅢ, standard formation was disappeared and changed to the regional formation of roof-end tiles. By 7th century, the standard formations of Koguryo roof-end tiles could not found. In this respect, I concluded provisionally that the chronicle of typeⅢ is 7th century.

플랜트 모듈 운송 시 안전성 평가를 위한 Multi-Body Dynamics Simulation 의 활용

김희찬(Hee-Chan Kim),우민혁(Min-Hyuk Woo),황현태(Hyun-Tae Hwang),문권우(Kweon-Woo Moon),이수홍(Soo-Hong Lee) (사)한국CDE학회 2016 한국 CAD/CAM 학회 학술발표회 논문집 Vol.2016 No.동계

유-헬스케어의 기술 현황과 전망

김희찬(Hee Chan Kim),강재민(Jae Min Kang) 한국정보과학회 2008 정보과학회지 Vol.26 No.1

딥러닝 모델 기반 회전체설비 예측진단 기술

김희찬(Kim Hee-Chan),조성한(Jo Sung-Han),김대웅(Kim Dae-Woong) 한국소음진동공학회 2020 한국소음진동공학회 학술대회논문집 Vol.2020 No.6

고구려 귀면문 와당의 형식과 변천

김희찬(KIM Hee-chan) 고구려발해학회 2009 고구려발해연구 Vol.34 No.-

본 논문에서는 고구려 귀면문 와당을 대상으로 입의 표현 형태, 혀의 유무, 이빨의 개수 등 개별 문양소들의 변화와 조합관계를 기준으로 삼아 하나의 형식을 분류하고 그 편년안을 살펴보았다. 귀면문 와당의 제작 목적은 일단 벽사에 초점이 맞추어져 있었기 때문에 무엇보다도 상대방을 위압할 수 있는 모습으로 나타나게 되었다. 그런 점에서 귀면의 형상은 입을 최대한 크게 벌리고, 송곳니를 포함한 다수의 이빨을 드러냄으로써 강한 모습을 보여주고 있다. 따라서 귀면문 와당은 입을 벌리는 정도가 시간성을 반영하는 형태 요소로 설정될 수 있었으며, 입의 표현 형태에 따라 역사다리꼴형이나 장방형 형태로 표현된 것을 Ⅰ식, 족침형 형태로 된 것을 Ⅱ식으로 분류하였다. Ⅰ식 와당은 역사다리꼴+유설+10치인 Ⅰa식, 장방형+유설+10치인 Ⅰb식, 장방형+유설+12치인 Ⅰc식으로 분류되었는데, 그중에서도 Ⅰa식 와당은 평양지역, Ⅰb식은 집안지역에서만 발견되고 있어 평양과 집안이라는 지역적인 특성이 반영되어 있었다. Ⅰa식은 5세기 중엽에서 말엽까지 올라갈 수 있었고, Ⅰb식은 5세기 말엽에서 6세기 초엽 경으로, Ⅰc식은 Ⅱb식 보다 약간 앞서는 형식이기 때문에 6세기 초엽에서 중엽 경으로 비정하였다. Ⅱ식 와당은 Ⅰ식 와당에 비해 출토빈도수가 매우 낮은 것으로 족침형+무설+10치 와당인 Ⅱa식, 족침형+무설+12치 와당인 Ⅱb식, 족침형+무설+13치 와당인 Ⅱc식으로 분류되었다. 그중에서 Ⅱa식은 평양지역에서만 발견되는 독특한 형식이라고 할 수 있는데, 눈과 눈썹의 표현 방식이 Ⅰc식의 형태 요소를 그대로 간직하고 있었다. 따라서 Ⅱa식은 Ⅰc식과 Ⅱb식의 특징을 모두 공유하고 있는 과도기적 형식으로 파악되어 6세기 중엽에서 말엽에 이르는 시기로 비정되는 Ⅱb식 보다는 약간 앞선 6세기 중엽을 전후한 시기에 제작된 것으로 판단하였다. Ⅱc식은 가장 대형 와당으로 귀면문 와당의 크기가 소형에서 대형으로 진행된다는 점, 연주문이 표현되어 있다는 점을 감안하면 가장 늦은 시기의 와당으로 판단되며, 그 시기는 연화문 와당에서 연주문이 시문되는 7세기대로 파악하였다. In this thesis I have examined the roof-end tiles with monster-mask design of Koguryo to classify the types through the changes and combinations in each design elements like expression mode of mouth, presence of tongue, number of teeth. The purpose to product the roof-end tiles with monster-mask design is focused on getting rid of the demons. So the roof-end tiles with monster-mask are displayed to threaten the demons. To showing off it’s toughness, monster-mask opened it’s mouth as big as possible, showed many teeth include canines. In this respect, the size of monster’s mouth can be set up as elements of mode reflecting product time. I classified the monster mask design as it’s appearance of mouth. So the reverse trapezoid or rectangle shaped roof-end tiles are classified as modeⅠ, foot-pillow shaped roof-end tiles are classified as modeⅡ. ModeⅠ roof-end tiles can be presented as the basic form of monster mask design of Koguryo, because they accounted for the most part of monster mask designed roof-end tiles. These roof-end tiles had different development process. If we consider it, the roofend tiles can be classified like these: (1) reverse trapezoid + having tongue +10chi = Ⅰa; (2) rectangle + having tongue +10chi = Ⅰb; (3) rectangle + having tongue +10chi = Ⅰc. ModeⅠa roof-end tiles are discovered only in Pyeong-yang area and mode Ⅰb roofend tiles are in Ji’an exclusively. So the geographical particularity was reflected in these roof-end tiles. It is the characteristic of modeⅠ roof-end tiles with monster mask that they were colored in red only. From the fact that the color of roof-end tiles with monster mask changed from gray to red, we can assume that it was their transition period. The appearance time of red-colored roof-end tiles with monster mask is presumed in the middle or end of 5th century in Pyeong-yang area and in the early of 6th century in Ji’an area. Consequently we can presume that roof-end tiles with monster mask appeared around the same period. From this viewpoint, it can be asserted that modeⅠa appeared in the middle or end of 5th century, modeⅡa appeared in the early 6th century. ModeⅡ roof-end tiles are relatively rare than modeⅠ and they can be classified as three types: (1) food pillow + having no tongue + 10chi = Ⅱa; (2) food pillow + having no tongue + 12chi = Ⅱb; (3) food pillow + having no tongue + 13chi = Ⅱc. Of the three types, modeⅡa are very peculiar because they discovered only in the Pyeong-yang area. ModeⅡb type connected closely with the roof-end tiles with the combination of lotus and other designs which excavated in Dongdaeja remains. On the assumption that the roof-end tiles with the combination of lotus and other designs prevailed from the middle to the end of 6th century, it can be asserted that modeⅡb type roof-end tiles were prevailed in the same period. In Ji’an, modeⅠc followed modeⅡb type roof-end tiles. In spite of their differences, they share some factors like 12chi teeth and ring type eyebrow. From the fact, it can be conjectured that the appearance time of modeⅠc preceded modeⅡb. And modeⅡb type which appeared only in Pyeong-yang area has share the mode elements of modeⅠ c in the way of representation. Accordingly, this type sharing the characteristics of mode Ⅰc and modeⅡb can be seen as transitional type which appeared in the middle of 6th century. If we admit that the size of roof-end tiles with monster mask developed from small to large, modeⅡc the largest one appeared lately than others. And we can find lotus designed gems on the below of center part of tiles. So if we consider the fact that the lotus designed gems were appeared in 7th century, it is natural that modeⅡc roofend tiles were prevailing in 7th century.