중수로 원전 종사자의 방사선량 평가를 위한 $^{14}C$ 인체대사모델 분석

김희근,이형석,하각현,Kim, Hee-Geun,Lee, Hyung-Seok,Ha, Gak-Hyun 대한방사선방어학회 2003 방사선방어학회지 Vol.28 No.3

$^{14}C$은 중수로원전에서 연돌(Stack)을 통해 방출되는 중요한 방사성 핵종중의 하나로, 대략 95% 가량이 이산화탄소의 형태로 발생되고 방출되고 있다. 방사성탄소는 발생에너지가 낮은 베타 방출체로서 외부피폭은 크게 영향을 미치지 않는다. 따라서 중수로에서 탄소는 흡입이나 섭취를 통해 작업자 체내로 유입되는 경우에만 내부피폭을 일으키고 있다. 일반적으로 탄소는 신체에서 불활성 기체와 같은 거동을 보이기 때문에 섭취경로에 의한 피폭이 흡입경로에 의한 피폭보다 훨씬 높은 것으로 알려져 있다. 따라서 작업장에서 탄소의 흡입에 의한 방사선 피폭은 거의 일어나지 않으나 캐나다 원전의 압력관 교체 작업시 아주 소량의 피폭을 일으킨 경험이 있다. 본 논문은 원전 작업장에서 일어날 수 있는 방사성탄소의 흡입에 대비하여 방사선 피폭평가를 위한 방사선방호 프로그램을 수립할 목적으로 방사성탄소의 인체 대사모델 등에 대한 분석을 수행하였다. Carbon-14 is one of the major radionuclides released by CANDU Nuclear Power Plants(NPPs). It is almost always emitted as gas through the stack. From CANDU NPPs about 95% of all carbon-14 is released as carbon dioxide. Carbon-14 is a low energy beta emitter which, therefore, gives only a small skin dose from external radiation. As carbon dioxide Is physiologically rather inert gases for man's metabolism, the inhalation dose is probably less than 1 % of the ingestion dose. But this source of carbon-14, formed in a closed, nor-oxidative environment, was subsequently released into the workplace as an insoluble particulate when these systems were opened lip for re-tubing at CANDU NPPs. As a part of the improvement of dosimetry program at Wolsong Nuclear Power Plants, the carbon-14 metabolism based on references was investigated and studied to setup the internal dosimetry program due to inhalation of carbon-14.

전후문학에 나타난 유대인 이미지 -뵐의 소설 『아담, 너는 어디에 있었느냐?』를 중심으로

김희근 ( Hee Geun Kim ) 한국괴테학회 2012 괴테연구 Vol.- No.25

엘제 라스커-쉴러의 유대전통 수용과 현대유대교의 미래 모색 : 『바르셀로나의 기적을 일으키는 랍비』를 중심으로

김희근 ( Hee Geun Kim ) 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 2006 독일언어문학 Vol.0 No.34

응집 약품의 주입방식과 혼화강도 결정에 관한 연구

김희근 ( Hee Geun Kim ),김기문 ( Gi Moon Kim ),문성용 ( Seong Yong Moon ) 한국물환경학회 ( 구 한국수질보전학회 ) 2005 공동 추계학술발표회 Vol.2005 No.-

하인리히 하이네의 후기 작품에 나타난 종교관 고찰 -신앙과 이성의 문제를 중심으로-

김희근 ( Hee Geun Kim ) 한국문학과종교학회 2014 문학과종교 Vol.19 No.2

신앙과 이성의 문제는 오랜 시간 동안의 논란과 해결의 시도에도 불구하고 난제로 남은 후기 하이네의 종교관을 심층적으로 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 신앙과 이성의 조화 속에서 하이네는 맹신과 광신에 빠진 기존의 종교제도를 비판할 수 있었으며, 현실에 대한 부정과 체념을 넘어 역사의 올바른 전개를 위한 미래의 비전을 견지할 수 있었다. 우리는 하이네의 이러한 이성을 신앙적 이성이라 규정하였다. 하이네에게 있어서 신앙과 이성은 서로 배타적이지 않았고, 보완적인 관계 속에 양립할 수 있었다. 그는 신앙과 이성이 빚어내는 긴장과 갈등의 관계 속에서 신을 인식하고 증명하는 것뿐만 아니라, 역사현실의 부정성을 인식하고, 정의를 실현시키기 위한 방안을 모색할 수 있었던 것이다. Reason functions as an inner faculty to play critical roles in understanding the existence of God by perceiving and reinterpreting His existence revealed through intuition and revelation. Generally, faith and reason are two elements for knowing truth. Heinrich Heine criticizes blind faith which might exclude such roles of reason: reason performs universal functions in the realization of justice; and reason helps people realize their individual finitude and the negativity of historical reality. Only on those premises be faith believed to be free from the danger of blind faith and fanaticism. In his later years, his hope of building an ideal future with religion was able to be reinforced in the way reason and faith were not exclusive from each other but mutually complementary. He tries to find the possibility of faith and reason ultimately compatible through the free thinking of tension and conflict.

하이네와 동화유대인 -"유대인문화,학문협회"에 대한 비판을 중심으로

김희근 ( Hee Geun Kim ) 한국괴테학회 2010 괴테연구 Vol.0 No.23

In der Periode von Heines Eintritt in den Kulturverein bis zur Ubersiedlung nach Paris ist eine extreme Situation einer deutsch-judischen Doppelidentitat festzustellen. Es ging ihm nicht nur darum, seine eigene individuelle Problematik zu bewaltigen, sondern auch darum, das problematische Verhaltnis zwischen Individuum und der Welt festzustellen und weiterhin verschiedene m?gliche Antworten auf die L?sungsfrage zu suchen. Heine befaßte sich bewußt mit dem Emanzipationskonzept des judischen Kulturvereins, das die Philosophie Hegels als theoretische Grundlage hatte. Der Kulturverein wollte das Judentum in das westliche Geschichtsverhaltnis aufheben. Heine versuchte sich aber in seinem Geschichtsdenken von den Reformjuden und damit von Hegels Philosophie abzugrenzen: 1. Die Philosophie Hegels hilft nicht, die judische Problematik zu bewaltigen, weil sie die armliche Situation der Juden nur verscharft. 2. Heine machte selbst deutlich, daß bei dem Akkulturations- und Emanzipationsprozeß die Verbundenheit der Juden mit der ethnisch- kulturellen Wurzel erhalten bleiben soll. Einige grundsatzliche Aspekte haben wir in Heines Geschichtsdenken der zwanziger Jahre erkannt: Heines Geschichtsdenken war der Versuch selbst, seine Identitatsproblematik zu bewaltigen. Es war daruber hinaus eine intensive Auseinandersetzung mit der Frage nach einer Zukunft des Judentums. Wichtig bleibt dabei, daß die Juden nicht in einer fernen Zukunft, sondern in der Gegenwart eine Antwort finden mussen. Um eine wahre, illusionsfreie Zukunft zu gelingen, will Heine sich daher von den bestehenden geschichtlichen und philosophischen Vorlagen entfernen. Sowohl vom abstrakten Rationalismus als auch vom bloßen Schwarmen fur die Tradition ist Heines Position weit entfernt. Daß der junge Heine in allen Außerungen dennoch kein Zukunftsbild darstellte, zeigt die Unm?glichkeit, die Frage nach der Zukunft der Geschichte richtig zu beantworten. Er ist demnach noch auf der Suche und unterwegs.

『욥, 어느 평범한 사나이의 이야기』 를 통해 본 요셉 로트의 현대 유대교 진단

김희근 ( Hee Geun Kim ) 한국독일언어문학회 2012 독일언어문학 Vol.0 No.58

Hiob ist in der judischen Literaturgeschichte eine der am starksten rezipierten biblischen Figuren. Der biblische Text konzentriert sich also ganz auf die Auseinadnersetzung Hiobs mit seinem unverschuldeten Leid. Die eigentliche Differenz zwischen alttestamentlichem Hiobbuch und Joseph Roths Roman 『Hiob. Roman eines einfachen Mannes』 (1930) liegt aber in der Ausgestaltung des Protagonisten. Der biblische Text bringt nur in geringen Mengen Einzelheit der individuellen und kollektiven Lebensumstande des Protagonisten. Im Gegensatz dazu stellte Roths Roman ganz konkret die religiose und sozialen Lage von Russland und Amerika dar. Mendel Singer aus dem Roman ist zum Inbegriff des vom Ungluck verfolgten Juden uberhaupt und zugleich herausragende Deuterfigur des modernen Judentums. Das Ziel bei Roths Hiob-Rezepion war also, das moderne Judentum, das dem Verfall unterworfen war, zu erretten. Das bedeutet, dass bei seiner Hiob-Rezeption das Religiose nicht im Vorder- grund stand. Im Mittelpunkt steht neue Konzepte fur die mogliche Zukunft. Indem er versuchte, das innere Selbstgefuhl des Juden zu bewerten und das Verhaltnis der Juden mit der judenfeindlichen Umwelt zu analysieren und neu zu definieren, wollte er seinen Schicksalsgenossen eine Zukunftsvision zeigen. Das moderne Judentum konne sich auch eine Zukunft vorstellen, in dessen Zentrum die Tradition steht, wobei unter Tradition die Existenz der modernen Juden zu verstehen ist.

되블린의 시오니즘 비판과 현대 유대교의 미래

김희근 ( Hee Geun Kim ) 한국괴테학회 2008 괴테연구 Vol.0 No.21

Ziel der vorliegenden Studie ist es, Doblins Judentum im Hinblick auf seine Stellung zum Zionismus und sein Alternativprogramm naher zu untersuchen. Seine Nahe zur judischen-nationalen Bewegung blieb unverkennbar Es geht aber zu weit, wenn man seine Einstellung in die Nahe vom zionistischen Territorialismus ruckt und mit der politischen Erklarung des Judenstaats in Palastina vergleicht. Das Erwerb der besiedelbaren Territorien war fur ihn nicht der Ort, um das judische Befreiungsprojekt zu realisieren. Er war ein assimilierter Jude, der in der Reflexion auf die Widerspruche der Welt erfuhr, dass die Westjuden in der judischen wie assimilierten Umwelt entfremdet waren. Aus Formen des Zionismus kann das Gelingen der judischen Emanzipation nicht garantiert werden, weil sie lediglich eine korperliche Erlosung und einen gefahrlichen Nationalismus, der als das Hindernis auf dem Weg zur Integration mit der Welt betrachtet wird, bedeutet. Mit der Einsicht in die Unlosbarkeit des Problems richtete er den Blick auf die judische Tradition. Wichtiger noch als die Territorien erschien ihm die Bewahrung der judischen Identitat und damit der judischen Tradition. Er nahm die religiose Wesen wie Humanitat und Zusammenleben mit der Umwelt als Anregung und ließ sie im Mittelpunkt seiner Bauplane des Judenstaats stehen.

하인리히 하이네와 ‘유대인 문화 학술 협회’

김희근(Kim. Hee-Geun) 한양대학교 수행인문학연구소 2002 수행인문학 Vol.32 No.-

Ich zeichnete die Aufklärung der jüdischen Geschichte und damit den Entwurf der Zukunft für Juden als Mitte von Heines Geschichtsdenken ab. Heine war sich schon früh der antisemitischen Anfeindung und der Hilflosigkeit gegenüber dem Verhalten der Umwelt bewußt. In der Periode von 1822 bis zur Übersiedlung nach Paris im Jahr von 1831 war eine Radikalisierung seines geschichtlichen Ansatzes festzustellen. Durch die Exilerfahrung und das Studium der Kultur und Geschichte des Judentums innerhalb des jüdischen Kulturvereins, das die Philosophie Hegels als theoretische Grundlage für den Entwurf der Zukunft hatte, wurde Heine in seinem jüdischen Bewußtsein bestärkt. Heine wurde wie die meisten Vereinsmitglieder durch Hegels Philosophie ausgebildet. Heines Rezeption des Hegelschen Geschichtsdenken charakterisiert sich aber als subjektivistisch. Heine begreift die Geschichte als einen Vorgang vom Verlust des Individuums. Seine philosophischen Fragen richteten sich daher auf die Aufwertung des Menschenlebens, das durch staatliche und religiöse Institution entwertet wurde. Das war das Grundproblem von seinem Geschichtsdenken. Für Heine schien die Philosophie Hegels nichts Verbindliches für die Sinndeutung der jüdischen Geschichte zu bieten. Heine versuchte demnach in seinem Geschichtsdenken von den Reformjuden und damit von Hegels Philosophie abzugrenzen. Erst jetzt gelang es Heine, selbst in seiner Auseinandersetzung mit der jüdischen Geschichte den Blick auf das Ganze der Geschichte zu richten. Um eine wahre, illusionsfreie Zukunft zu gelingen, wollte Heine sich von jüdischem wie westlichem Geschichtsverstä ndnis entfernen.

리온 포이히트방어의 『톨레도의 유대인 여성』에 나타난 초월과 비전으로서의 유대교

김희근 ( Hee Geun Kim ) 한국독일언어문학회 2015 독일언어문학 Vol.0 No.69

Das Anliegen der vorliegenden Arbeit war es, Spuren judischer Tradition in Feuchtwangers Geschichts- und Zukunftsdenken am Beispiel seines Geschichtsromans Die Judin von Toledo offen zu legen. Es handelte sich bei ihm vorrangig um die Bewaltigung der judischen Problematik. Ihm lag daher daran, in der Vergangenheit Modelle menschlichen Zusammenlebens zu entdecken. Die Geschichte Spaniens bot ein aufschlussreiches Beispiel des Gegensatzes von Frieden und Zerstorung. Eine einmalige Symbiose der Kulturen wurde durch die Schuld der Christen und deren Glaubensfanatismus zerstort. Die Liebesbeziehung zwischen Raquel und Alfonso verweist allegorisch auf das Scheitern der kulturellen Verschmelzung von Juden und Christen. Feuchtwangers Grunduberzeugung blieb dennoch, dass die judische Problematik sich nur mit der Verwirklichung des Ziels des universalen Friedens losen lassen konnte. Es schien nicht mehr sein Anliegen zu sein, nur die Juden von den Fesseln der unterdruckenden Umwelt frei zu machen. Der Blick Feuchtwangers blieb ganz bewusst auf das Ganze der Geschichte gerichtet. Damit ruckte die Rolle der judischen Tradition in den Mittelpunkt. Seine uberzeugung von der Entwicklung der Geschichte beruhte nicht nur auf dem Glauben an der Vernunft, sondern auch auf dem Verantwortungsbewusstsein. Das anthropologische, kosmopolitische Moment wird bei dem judischen Denken als das Charakteristikum betrachtet. Jehuda verkorpert also Feuchtwangers Vorstellung von den Juden als Vermittlern zwischen den Volkern, und seine Sehnsucht nach dem universalen Frieden. Er konnte mit Hilfe der Tradition das Ziel der Zukunft gesichert wissen.