백제 연화문수막새 변화의 시작과 전개

김환희 ( Kim Hwan-hee ) 백제학회 2022 백제학보 Vol.- No.42

In this paper, the factors of change were reviewed to understand the beginning of change in a roof-end tile with lotus design, and the standardized form of a roof-end tile with lotus design as a result was examined by comparing it with that of the Southern Dynasty of China. First, in order to identify the factors of change, it is compared and reviewed that what are the similarities and differences of the roof-end tile with lotus design that was popular during the Hanseong and the Woongjin period. As a factor of change, it is estimated that the technology for making roof tiles in the Southern Dynasty of China had the greatest influence. This factor of change is observed not only in the pattern but also in the production technique. In other words, it is possibly assumed that the change and the standardization of a roof-end tile with lotus design has been accomplished through the selection and acceptance of new elements. In addition, regarding the development process of a roof-end tile with lotus design that follows, the standardized production method is examined in terms of unification, and a roof-end tile with lotus design which has been differentiated into various forms is studied from the perspective of diversification. It is presumed that various manufacturing techniques coexisted through the process of the introduction of new technologies during the Hanseong period. Since then, many buildings have been built during the Woongjin and the Sabi period and roof tiles have been also produced in large quantities. Because it is inefficient to maintain diversity in the mass production system, a systematic production system would have been necessary, and it is estimated that it has been oriented toward optimization or unification. On the other hand, it is observed that the patterns of a roof-end tile with lotus design was developed in various forms. The roof-end tile with lotus design, which first appeared in the Hanseong period, became popular and established as the new type of a roof-end tile with lotus design influenced by the Southern Dynasty of China during the Ungjin period. Afterwards, during the Sabi period, it is observed that a roof-end tile with lotus design is diversified into various forms in order to express the individuality of public figures or buildings. In other words, the transformation in a roof-end tile with lotus during the Woongjin period can be understood as the unification of a roof-end tile with lotus design, and transformation in a roof-end tile with lotus during the Sabi period can be understood as the diversification of a roof-end tile with lotus design.

자폐스펙트럼장애 아동 및 청소년의 자기점검 기술 향상을 위한 테크놀로지 활용 연구 분석

김환희 ( Kim Hwan-hee ),이영선 ( Lee Youngsun ) 인하대학교 교육연구소 2021 교육문화연구 Vol.27 No.6

본 연구에서는 자폐스펙트럼장애 아동 및 청소년의 효과적인 자기점검 기술 향상을 위해 테크놀로지를 활용한 국외 연구의 동향을 분석하고자 하여, 국외 주요 데이터베이스에서 ‘autism’, ‘ASD’, ‘self-management’, ‘self-monitoring’, ‘technology’, ‘smart’, ‘device’, ‘app’, ‘tablet pc’, ‘interaction’ 등의 단어를 조합하여 검색하였다. 선정 기준에 따라 총 23편의 분석대상 논문을 선정하여 이를 개발연구와 중재연구로 구분하였고, 테크놀로지와 인터랙션 방식, 목표 행동, 모니터링을 위한 활용 데이터와 촉진 요소 등의 기준으로 분석하였으며, 이에 대한 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 개발연구는 대부분 사용자의 상황이나 행동, 정서 등을 민감하게 감지하기 위해 여러 서브루틴이나 추가 장치를 탑재하여 보다 다양한 데이터를 활용하고자 하였다. 둘째, 개발연구는 주로 학교, 가정 및 지역사회를 포함하는 전반적인 일상 안에서 사용할 수 있도록 일반화를 고려한 설계를 하였다. 셋째, 중재연구에서는 일정 간격에 따라 질문을 제시하고 그에 응답하는 방식으로 설계된 프로그램이 가장 많았다. 넷째, 중재연구에서 설정된 종속변인으로는 수업 중 자신의 행동을 점검하게 하는 연구가 가장 많은 편수를 차지하였다. 마지막으로 이러한 연구결과를 통한 논의와 후속연구에 대한 방향성을 제안하였다. This study analyzed the trends in technology-supported research to improve self-monitoring for children and youth with autism spectrum disorders. A total of 23 studies were selected and analyzed in terms of the study design, technology, interaction method, target behavior, monitoring factors, and results. The following results were derived. 1) Most of the developmental studies utilized various data by mounting several subroutines or additional devices. 2) Development research programs are designed to be used in the overall daily environment. 3) In intervention studies, most programs were designed to present questions and respond to them at regular intervals. 4) In intervention studies, many studies set target behaviors to check one's behavior during class. Based on these findings, discussions and recommendations for follow-up studies were proposed.

고객 체험을 활용한 브랜드 복합문화공간 분석

김환희(Kim, Hwan-Hee) 대한건축학회 2020 대한건축학회 학술발표대회 논문집 Vol.40 No.1

Existing offline stores have weakened their competitiveness as the size of the online shopping market has grown and consumers have improved their awareness. In this change, companies are stepping up customer experience elements to break away from them, informing consumers of their brand identity and recognizing positive brand images of products. In this study, we will consider ‘customer experience’ and ‘brand complex cultural space’ and prepare and evaluate a new framework for analysis to present the direction of change. This study shows that companies are providing various experiences to create contact points with customers and strengthen positive brand image through brand complex cultural space, breaking away from the past methods of explaining only the information or functions of products.

〈바리공주〉의 보편성과 특수성을 찾아서 -외국의 생명수탐색담 및 〈니샨샤만〉과의 비교연구-

김환희 ( Hwan Hee Kim ) 건국대학교 동화와번역연구소(구 건국대학교 중원인문연구소) 2005 동화와 번역 Vol.10 No.-

한국과 프랑스의 < AT 613 두 여행자 > 설화 비교 연구: 서사 구조와 모티프를 중심으로

김환희 ( Kim Hwan Hee ) 한국비교문학회 2016 比較文學 Vol.0 No.70

이 글의 목적은 세계광포설화인 < AT 613 두 여행자: 진실과 거짓 > 유형에 속하는 한국 각편들과 프랑스 각편들을 비교해서 두 나라의 설화가 지닌 보편성과 특수성을 살펴보는 데 있다. 아직 국내에서 연구된 적이 없는 < AT 613 > 유형은 1897년부터 지금까지 채록된 구전 자료가 약 27편에 이를 정도로 전국적으로 널리 전승되어온 설화이다. 스티스 톰슨은 < AT 613 > 유형의 기본 서사 구조를 (1) 실명한 남자, (2)비밀 대화 엿듣기, (3) 비밀을 활용하기, (4) 벌 받은 악인으로 요약한다. 본 연구에서는 이 유형에 속하는 27편의 한국 각편과 13편의 프랑스 각편을 비교 분석해 보았다. 이 글에서 프랑스 각편을 비교 대상으로 삼은 이유는 외국학자들이 소개한 수많은 외국 각편들 가운데서 프랑스 각편이 한국 각편과 가장 유사한 서사 구조와 공통 모티프를 지니고 있기 때문이다. 한국과 프랑스 각편들이 보여주는 공통모티프는 거지, 실명, 유기, 치유의 물, 신성한나무, 물줄기 탐색, 여성의 치유, 결혼 등으로 간추릴 수 있다. 한국과 프랑스 각편들의 대다수는 거지 모티프로 이야기를 시작한다. 두 거지는 자신의 힘으로 살아갈 능력을 갖추지 못해서 동냥하면서 목숨을 연명한다. 질투심 또는 탐욕 때문에, 한 사람이 다른사람의 눈을 멀게 한 후 숲 속에 유기한다. 주인공은 나무 위에 올라가서 동물 또는 정령들의 비밀 대화를 엿들은 후 세 가지 과제를 수행한다. 세 가지 과제는 신성한나무의 잎으로 눈을 비비거나 신이한 약물을 사용해서 눈을 치유하는 것, 가뭄으로 고생하는 마을 사람들을 위해 물줄기를 찾아주는 것, 악독한 동물 때문에 병든 부잣집 딸 또는 공주를 치유하는 것이다. 이 세 과제를 완수한 착한 아우(동료)는 자신이 치유한 여성과 결혼을 한다. 악인은 주인공의 성공을 시기해서 같은 장소에 가서 동물이나 정령들의 대화를 엿듣지만 끔찍한 최후를 맞이한다. 이러한 기본적인 서사 구조가 한국과 프랑스의 각편에 공통으로 발견된다. 한국과 프랑스의 < AT 613 > 설화는 서사 구조의 측면에서 볼 때는 공통점이 크지만 세부 화소에 있어서는 여러 차이점을 보여준다. 한국 설화에서는 맹인이 된 주인공이 도깨비나 호랑이의 대화를 엿듣고, 프랑스 각편에서는 늑대나 여우의 대화를 엿듣는다. 한국 설화에서는 치유의 힘을 지닌 신성한 나무가 복숭아나무, 프랑스 설화에서는 참나무로 주로 설정되어 있다. 또한, 여성을 병들게 한 동물이 한국 설화에서는 부잣집지붕 밑에 사는 지네, 프랑스 설화에서는 공주의 침대 밑에 있는 두꺼비이다. 특히 두꺼비는 한국과 프랑스의 상징체계의 차이를 여실히 보여준다. 한국의 <지네 장터>설화에서는 박해받는 여성을 위해서 자신을 희생하는 조력자로 나타나는 두꺼비가 프랑스 설화에서는 여성을 괴롭히는 악독한 동물로 등장한다. 한국 각편에 나타나는 금은보화 모티프도 프랑스 각편에는 나타나지 않는다. 악인의 징치도 한국 각편보다는 프랑스 각편에서 더 철저하게 이루어진다. The purpose of the present study is to compare the Korean Versions of "AT 613 the Two Travelers" with its French counterparts and comprehend the universality and particularity between the versions from each country. Stith Thompson defines the basic narrative structures of AT 613: (1) The Blind Man, (2) The Secrets, (3) Use of the Secrets, (4) The companion Punished. I have analyzed 27 Korean versions and 13 French versions that can be categorized into AT 613. Both Korean and French versions have the following common motifs: beggars, blindness, abandonment, healing water, sacred tree, lack of water, healing sick princess, marriage, and so on. In the majority of Korean and French versions the story begins with the motif of beggars. Two brothers (or companions) live off the charity of others. For jealousy or greed, one puts out the other`s eyes and abandons him in the forest. The blind man climbs into the branches of a tree and overhears the secrets of animals or spirits. The good one performs the three tasks by using the secrets: (1) he restores his eyes by rubbing the leaves of the sacred tree or by using magic water; (2) opens a dried-up well or new spring by cutting the tree in a certain village whose people have suffered from the lack of water; (3) heals a rich man`s daughter (princess) who has been sick because of a demonic animal. After completing these three tasks, the good brother(companion) marries the woman who he has healed. The wicked man goes to the same place and attempts to overhear the secret from animals. He is severely punished. These basic narrative structures can be very commonly found in most of the Korean and French Versions. However, there are some differences in details between the Korean and French versions. In most of the Korean versions, the blind man overhears the secrets of Dokkaebies(Korean demonic spirits) or tigers whereas in its French counterparts he overhears the secrets of wolves or foxes. In the Korean versions, the sacred tree having healing power is a peach tree whereas in the French ones an oak tree. In the Korean versions, the demonic animal that makes the maiden get sick is a centipede under the roof or ceiling while in the French ones it is a toad hidden under the princess`s bed. This symbolism of the toad in France is very different from the one in Korea. In the Korean tradition, the toad appears not as an evil creature but as a helper or savior who sacrifices himself/herself to emancipate the persecuted heroine. The motif of unearthing the treasures of gold and silver can be commonly found in the Korean versions, but it is hardly found in the French versions. The punishment of the evil man is more severe in the French than in the Korean tales.

한국 <반쪽이> 설화의 세계적인 보편성과 한국적인 특수성에 관한 비교연구

김환희 ( Hwan Hee Kim ) 고려대학교 민족문화연구원 2013 民族文化硏究 Vol.58 No.-

본 논문의 목적은 한국 <반쪽이> 설화를 외국의 유사 설화와 비교함으로써 한국 <반쪽이> 설화가 지니는 세계적인 보편성과 한국적인 특수성을 파악하는 데있다. 한국 <반쪽이> 설화의 구전민담 각편 16편을 분석하고 기존의 선행 연구를 참조해서 본 연구가 추출한 네 가지 핵심 서사 내용은 (1) 수태 과일(물고기)을 매개로 한 반쪽이의 신이한 탄생, (2) 반쪽이 형들의 괴롭힘, (3) 호랑이 퇴치, (3)부잣집 딸 보쌈과 결혼으로 압축할 수 있다. 이러한 서사 내용을 지닌 한국 반쪽이 설화는 아르네-톰슨의 어느 특정 설화유형에는 부합되지 않았지만, 세 가지 설화 유형--AT327B, AT675, AT1525--과 부분적으로 비슷하였다. 특히 AT327B 유형에 속하는 세계 설화 텍스트를 다양하게 수집해서 분석해보니 한국 <반쪽이> 설화가 인도 펀자브, 이란, 팔레스타인, 북부아프리카 등에서 수집된 AT327B 유형 설화와 매우 비슷하다는 사실을 알 수 있었다. 이 유형의 이슬람 문화권의 설화와 한국 <반쪽이> 설화가 지니는 공통점은 수태 과일(물고기) 모티프, 악형 모티프, 식인귀(호랑이) 모티프에서 찾을 수 있었다. 또한 한국 <반쪽이>설화가 보이는 특수성은 반쪽이가 괴력의 소유자로 묘사된점, 반쪽이가 색시를 훔쳐올 때 벌이는 난장판이 탈춤 또는 꼭두각시놀이의 그로테스크한 놀이 공간과 유사한 점, 그리고 반쪽이와 색시의 결혼이 중요 모티프로 부각된 것 등으로 요약할 수 있다. The purpose of the present study is to comprehend the universality and particularity of the Korean Halfling (half-man) tale by comparing it with its foreign counterparts. The present study has analyzed 16 orally transmitted versions of it and discovered four major common motifs inherent in them: (1) miraculous birth from vegetable or fruit, (2) conflicts between siblings, (3) killing human-eating monsters, (4) marriage by bride-theft. Focusing on these four major motifs, I have tried to put the Korean halfling tale into a global context of folk-narrative literature. The Aarne-Thompson tale typology does not correspond properly with the narrative structure of the Korean halfling tale. However, the Korean halfling tale shows some elements of AT327B (The Dwarf and the Giant), AT675 (The Lazy Boy), and AT1525 (The Master Thief). In particular, the Korean halfling tale is very similar to the AT327B tales collected from such areas as Punjab, Iran, Palestine, and North Africa. The 11 versions which have be passed down for a long period of time in those Islamic areas have much in common with the oral versions of the Korean halfling tale in that they contain the motif of miraculous birth from fruit, the motif of the wicked brothers, and the motif of killing human-eating monsters. However, in its foreign counterparts, the motif of marriage by bride-theft is not common and the halfling does not kill the cannibal monster(s) by his superhuman strength but by his clever conceit. As a result of the present comparative study, it can be said that the global universality of the Korean halfling tale can be seen in the three motifs: (1) miraculous birth from fruit, (2) the persecution of the wicked brothers (3) killing human-eating monster (ogre or tiger). The particularities of the Korean halfling tale can be described as the following three characteristics: (1) superhuman power of the Korean halfling, (2) resemblance between the Korean folk drama and the grotesque act of the halfling`s bride-theft (3) its special emphasis on the marriage of the halfling (the harmony of Yin and Yang).

한국과 켈트의 < AT 706 손 없는 색시 > 설화에 관한 비교문학적인 고찰 ―서사구조와 모티프를 중심으로

김환희 ( Hwan Hee Kim ) 고려대학교 민족문화연구원 2016 民族文化硏究 Vol.73 No.-

본 논문의 목적은 한국과 켈트 지역에서 전승되어온 < AT 706 손 없는 색시 > 유형을 비교함으로써, 한국 설화의 세계적인 보편성과 한국적인 특수성을 파악하고, 켈트 설화에 대한 이해를 증진하는 데에 있다. 한국과 켈트 설화의 공통된 서사 내용은 (1) 악녀의 영입 (2) 유아(태아)의 살해 누명(3) 손 절단과 축출 (4) 나무에서 만난 남자와의 결혼 (5) 아이 출산 (6) 손재생 (7) 악녀의 징치로 간추릴 수 있다. 공통 모티프 가운데 `아이의 출산`은 가장 중요한 모티프로서, 서사 내용을 유기적으로 통합할 뿐 아니라 여성의 보편적인 심층 심리에 존재하는 대극의 융합 및 전일성을 표현한 모티프로 해석할 수 있다. 한국 설화에만 나타나는 특수 모티프로는 `손의 승천`과 `베 짜는 여인`을 꼽을 수 있다. 두 모티프에서 한국 여성의 집단무의식과 지역적인 특성을 엿볼 수 있다. 한국 민요에서 `베 짜는 여인`을 적강 선녀에 비유하고, 세오녀와 선도 성모가 직조신이라는 점을 고려할 때, 손이 하늘로 간다는 발상은 한국인 고유의 상상력에서 비롯된 것으로 볼 수 있다. 켈트 설화가 보여주는 특수 모티프로는 `가시` `개의 조력` `세례받지 않은 아이`를 들 수 있다. 손을 절단한 아버지(또는 오빠)의 발에 박힌 `가시` 모티프와 `개의 조력` 모티프는 브르타뉴, 스코틀랜드, 아일랜드 지역에 널리 전승됐다. 하지만 주인공이 낳은 `세례받지 않은 아이` 모티프는 스코틀랜드와 아일랜드의 설화에만 나타난다. 이러한 세 모티프는 켈트족의 신화 및 민간 신앙과 깊은 관련이 있어 보인다. The purpose of the present study is to examine the universalities and particularities of 13 Korean versions of “AT 706 The Maiden without Hands” by comparing with its 17 celtic versions from Ireland, Scotland, and Brittany. The common contents between the Korean and Celtic versions can be summed up as follows: (1) The heroine`s father (brother) marries a wicked woman; (2) The wicked woman accuses the girl of having an abortion or killing her baby brother; (3) Her father (brother) multilates her hands; (4) A man finds her in the tree or in the woods and marries her; (5) She gives birth to a baby (babies); (6) By a miracle she gets her hands back again in the fountain; (7) The wicked woman is severly punished. Among these narrative contents, the child motif is the most important because the child motif integrates the other major motifs into a storyline and the child, from a psychological perspective, can be interpreted as “a symbol which unites the opposites, a mediator, bringer of healing, that is, one who makes whole,” to borrow Jung`s remarks. The particular motifs of the Korean versions are “the ascension of the mutilated hands” and “weaver.” These two motifs can be considered to derive from the collective unconscious of the Korean woman and the characteristics of the Korean culture. In Korean folk ballads, Korean weavers have often imagined themselves as heavenly maidens and such Korean goddesses as Seonyo and the Great Mother of the Sacred Peach Mountain are cosmic weavers who can cross between earth and heaven. The particular motifs of the Celtic versions are oath, infanticide, breast mutilation, thorn, dog as helpful animal, and unchristened child. These motifs seem to derive from the Celtic culture, religion, and customs.

TV드라마와 젠더담론의 균열과 포섭 : 이혼녀와 미혼모의 재현

김환희(KIM, Hwan Hee),이소윤(LEE, So Yoon),김훈순(KIM, Hoon Soon) 한국여성커뮤니케이션학회 2015 미디어, 젠더 & 문화 Vol.30 No.3

지금까지 TV 드라마에서 이혼녀 · 미혼모는 주로 피해자나 실패자로 묘사되며 주변인으로 위치했다. 그러나 사회적 요구와 변화에 따라 배제되었던 다양한 여성 이미지들이 이야기의 중심부에 등장하면서 TV 드라마가 상반된 젠더담론의 경합의 장으로 기능하고 있다. 본 연구는 여성주의 관점에서 가부장제 질서의 균열 가능성을 모색하고자 이혼녀 · 미혼모를 주요 인물로 등장시킨 네 편의 드라마의 서사분석을 진행했다. 분석 결과, 가부장제에서 자발적으로 이탈한 이혼녀 · 미혼모에 대한 긍정적 묘사와 이들의 공적 영역에서의 활약, 다양한 여성등장인물들 간 생산적 연대 묘사는 가부장제의 문제점을 드러냄과 동시에 이를 균열시킬 수 있는 힘으로 포착되었다. 그러나 ‘백마 탄 왕자님’의 현대적 변형인 탈권위적 남성인물과 더욱 공고해진 낭만적 사랑담론의 결합은, 앞서 언급한 가능성들을 충돌하는 담론들 간 타협지점으로 기능하게 한다는 점에서 한계를 지닌다. 또한 사회 구조적 모순에서 비롯된 문제들을 개인의 능력과 같은 지엽적인 영역으로 축소하는 것은 탈가부장제의 환상을 효과적으로 강화할 뿐만 아니라, 우리사회에서 고학력 · 전문직이 이혼녀 · 미혼모로서 행복하게 살아가기 위한 선결조건임을 드러낸다는 점에서 비판적 논의가 가능하다. 그러나 계속되는 타협지점의 생성은 역설적으로 가부장제의 문제점을 드러내는 반증일 수 있는 바, 앞으로 더욱 가시화 될 담론 간의 충돌 속에서 비판적 텍스트 읽기를 통한 ‘의미의 정치학’을 실천하는 것이 중요할 것이다. Divorced women and single mothers heretofore have been depicted in television drama as victims and failures, and have been thus relegated to passive roles. In light of social demands and changes pulling diverse female characters out from obscurity into the heart of the narrative, TV drama is becoming a battlefield of gender discourse. This study conducted narrative analysis of four drama with divorced women and single mothers as protagonists in order to explore possibility of disintegration in patriarchal order from a feminist standpoint. Analysis result shows the positive depictions of divorced women and single mothers, who voluntarily break away from patriarchy, as they excel in professional world, and of their constructive alliance shed light on the problems with patriarchy and simultaneously identify the force to disintegrate it. The combination, nevertheless, of male characters that have abandoned patriarchal authority, who are just modern day Prince Charming, and heightened romantic narrative discourse poses limitations in that it turns aforementioned possibility into a compromise between divergent opinions. Another possible critique in attributing problems rising from social imbalance to the lack of individual ability is that it not only strengthens anti-patriarchy propaganda, but assigns higher education and professional degrees as prerequisites for happiness for divorced women and single mothers. Ironically, however, a constant need for compromise could be an evidence to the problems with patriarchy, in which case it would be important to realize “Politics of Meaning” through critical reading.

한부모가족 담론의 균열과 변형된 정상가족 신화로의 포섭

김환희(Hwan-Hee Kim),고병진(Byoung-Jin Goh) 한국콘텐츠학회 2018 한국콘텐츠학회논문지 Vol.18 No.8

이 연구는 한부모가족 담론이 TV 다큐멘터리에서 재현되는 양상을 확인한다. 정상가족 신화가 한계를 드러내는 현 상황에서, 다양한 분석대상으로 한부모가족 연구를 확장할 필요가 있다. 이를 위해 싱글대디와 미혼모 이야기를 동시에 다룬 KBS1의 다큐 공감 〈아이가 행복입니다〉 (2015)의 서사분석을 진행하였다. 분석결과, 싱글대디와 미혼모는 공통적으로 ‘결핍된 상황’을 극복하는 것으로 나타났다. 그러나 싱글대디는 어머니의 역할까지 모두 수행하는 반면, 미혼모는 어머니의 역할조차 완수하지 못하는 비대칭적 묘사가 두드러졌다. 또한, 다큐멘터리의 서사는 결손가족과 정상가족을 대비시키고 고정된 성역할을 재생산하며, 해당 사안을 개인의 영역으로 소급하는 모습을 보였다. 이러한 묘사는 한부모가족을 변형된 정상가족신화로 편입시키는 과정이라고 볼 수 있다. 그러나 이는 결국, 새로운 담론의 부재에서 오는 근본적인 문제인바, 중요한 것은 충돌하는 가족 담론을 재현하고 확장하는 미디어의 역할일 것이다. The purpose of this study is to identify the aspect of the single-parent family discourse in the TV documentary. Considering the fact that the normal family myth shows limitations in reality, it is necessary to expand the single-parent family research based on various analysis subjects. For this purpose, the study conducted a narrative analysis of KBS1s documentary ‘Gong-gam’ 〈Child is Happiness〉 (2015), which deals with single daddy and single moms stories at the same time. Single daddy and single mom are commonly described as overcoming the deprived situation. However, asymmetric description was outstanding in that single daddy is depicted as performing the role of mother as well whereas the single mom appears to be unable to perform even the mothers role. Also, the narrative in the documentary compares broken family with normal family and reproduces the fixed sex role, which considers the problem an individual area. Such description can be seen as a process of persuading them into a “modified normal family myth”. However, as the fundamental problem is the absence of new discourse, the role of the media to reproduce and expand the conflicting family discourses will be important.

옛이야기 전승과 언어 제국주의 : 강제된 일본어 교육이 〈나무꾼과 선녀〉 전승에 미친 영향

김환희(Kim Hwan-Hee) 한국아동청소년문학학회 2008 아동청소년문학연구 Vol.- No.2

The purpose of the present study is to examine the way in which Japanese linguistic imperialism under Japanese colonial rule has influenced the historical transmission of the Korean swan-maiden folktale called “The Woodcutter and the Heavenly Maiden”; and by so doing I will try to find out the way to reduce the detrimental effects that the ‘wild geese’ phenomenon and english immersion education may have on Korean traditional culture in the impending future. Korean Tales and Proverbs collected by Takahasi Toru is a collection of Korean folktales which has had a great impact on the transmission of Korean folktales and fairy tales from 1910 up to the present time. Takahashi Toru was a Japanese scholar whom the Japanese colonial government had commissioned to study Korean folk religions and customs just before the Japanese annexation of Korea in 1910. He was a power-hungry elite and ardent imperialist who had racial prejudices toward the Korean people. He was a professor with political power to the extent that he exerted influence on the establishment of several major universities in Korea during the colonial rule. The folktales collected by him have been for long considered as authoritative texts by Japanese elites or Korean elites who had assimilated the Japanese language and culture. The detrimental influence of his collection on the Korean folktale can be clearly seen in the historical transmission of “The Woodcutter and the Heavenly Maiden.” There have been more than 100 variants of the tale which can be divided into the following four subtypes: (1) the heavenly maiden’s flight, (2) the woodcutter’s flight, (3) the woodcutter’s fulfillment of heavenly tasks, (4) the legend of the rooster. Of those four subtypes, the oral variants of the third subtype, ‘the woodcutter’s fulfillment of heavenly tasks,’ had been the most collected during the period from the late nineteenth century until 1980. However, the second subtype first introduced by Takahashi in 1910 has been widely known up to the present. For, when south korea established the government of Republic of Korea, the national textbook editors who had been educated in Japanese language under Japanese rule preferred the second subtype collected by Takahashi (and his followers) to the third or fourth subtypes. The inclusion of the second subtype into national textbooks for 17 years (1955-1972) has been very detrimental to the oral transmission of the third type. Consequently, the latter has almost vanished from oral transmission and children’s picture books. This decline of the third subtype is a great loss to the Korean cultural heritage because it surpasses the other subtypes in narrative values and artistic excellence. Moreover, it enables us to comprehend the cultural relationships between Korean folktale and Japanese myth. Such motifs as ‘mouse as a helper,’ ‘son-in-low tasks,’ and ‘arrow search’ are found in both the third subtype of “The Woodcutter and the Heavenly Maiden” and the Japanese myth of Okuninushi. It can be assumed from this that in ancient times, the Korean folktale exerted influence on the making of the Japanese myth of Okuninushi.