맹자의 `적자지심(赤子之心)`에 대한 도덕형이상학적 해명

김혜수 ( Kim Hye-su ) 충남대학교 유학연구소 2017 儒學硏究 Vol.39 No.-

본 논문은 맹자(孟子)가 언급한 `적자지심(赤子之心)`의 도덕형이상학적 함의를 고찰한 연구이다. 전반적인 『맹자』의 내용을 살펴보면, 갓난아이의 마음인 `적자지심`은 성인(聖人) 또는 대인(大人)의 마음을 은유적으로 표현한 말로써, 선천적이면서 선험적인 도덕직관과 도덕실천의 능력을 갖추고 있는 도덕본심이다. 그리고 이러한 마음은 양심, 즉 도덕본심 그 자체로서 스스로 도덕법칙을 창조함과 동시에 그 도덕법칙을 자율적으로 준수하는 도덕주체가 된다. 이것은 맹자가 주장한 사단지심(四端之心), 양지(良知)와 양능(良能), 그리고 대체(大體)와 소체(小體)의 논증을 통하여 도덕형이상학의 의미로 해명될 수 있다. 결국 맹자의 `적자지심`은 인간의 도덕본질에 대한 명제로서 도덕적 원리 및 의무, 그리고 도덕직관과 도덕실천의 의미를 모두 포함하는 도덕형이상학적 위상을 갖는다고 할 수 있다. This paper is the study of the moral metaphysical implications of Mencius` `the Pure Heart of a Newborn Babe`. Looking at the contents of the overall Mencius, the `Pure Heart of a Newborn Babe` of the baby`s heart is a metaphorical expression of the mind of an adult. It is the `True Intention of Morality(道德本心)` that has the innate and a priori moral intuition and the ability of moral practice. And this mind becomes the moral subject that autonomously obeys the moral law while creating a moral law by itself as a conscience, that is, the true intention of morality itself. This can be explained in the meaning of moral metaphysics through the argument of `Four clues of virtue (四端之心)`, Liang-Zhi(良知)`, `Prima Praecepta(良能)` and `Rational Attitude(大體)`, `Emotional Desire(小體)` claimed by Mencius. In other words, the `Pure Heart of a Newborn Babe` has the moral metaphysical position as a proposition about morality essence of human.

간재 후학 입와(立窩) 김종연(金鍾淵)의 삶과 성리학설 연구

김혜수 ( Kim Hye-su ) 한국공자학회 2021 공자학 Vol.43 No.-

본 논문은 근현대 한국 성리학을 대표하는 간재(艮齋) 전우(田愚, 1841-1922)의 제자, 입와(立窩) 김종연(金鍾淵, 1898-1980)의 삶과 그 성리학설 특징을 검토한 연구이다. 김종연은 나라를 상실한 암울한 시대 상황에서도 전우의 문하에 들어가 학문을 배운 간재학의 계승자이다. 그의 성리학설은 『立窩集』을 통해서 드러나는데, 김종연은 조선 기호학파 낙론계의 정론으로 간주되는 ‘이무위(理無爲)·기유위(氣有爲)’와 ‘성즉리(性卽理)’, 그리고 ‘심시기(心是氣)’를 학문의 기반 및 사상의 전제로 삼고, 스승 전우의 ‘이기론(理氣論)’과 ‘성사심제(性師心弟)’, ‘성존심비(性尊心卑)’ 등의 사상을 적극적으로 계승하면서, 자신의 성리학설을 윤리학적으로 해석하였다. 또한 그는 실천적인 측면에서 자신의 기질(氣質)로부터 분출되는 인욕(人欲)을 견디어내는 ‘인(忍)’ 공부를 강조하였다. 이러한 김종연의 ‘인(忍)’ 공부는 자신이 처한 어려운 현실에서도 기질적 욕망을 끝까지 견디어 극복함으로써 정의롭고 도덕적인 심(心)을 완성하는 현실적이면서도 실제적인 수양공부였다. This paper examines the moral practical Life and Neo-Confucianism of Ipwa Kim Jongyeon(1898-1980), focusing on the contents of the “Ipwajib(立窩集)”. Widely regarded as the Ganjae shool(艮齋學派)’s leader in the modern and contemporary of korea, Ganjae Jeonwoo(1841-1922) has succeeded and developed the Neo-Confucianism of Joseon, and founded ‘Ganjae studiese(艮齋學)’. Ipwa is a Ganjae’s immediate student, and absorbed the ‘Ganjae studies(艮齋學)’ based on the Giho school(畿湖學派)’s system of thought. So, The Ipwa’s Neo-Confucian thought is inclusive of ‘Giho studies(畿湖學)’e. g. ‘Li is inactivity(理無爲)·Qi is activity(氣有爲)’, ‘Xing is a Li(性卽理)’, ‘Xin is a Qi(心是氣)’and ‘Ganjae studies(艮齋學)’e. g. ‘Li(理)-Qi(氣) mutual superintendence’, ‘Xing is like a teacher, Xin is like a student(性師心弟)’, ‘Xing is in a respected moral position than xin(性尊心卑)’. In addition, Ipwa emphasized the ‘Patience[忍]’ as a practical moral cultivation theory. To practice of ‘Patience[忍]’ cultivate the spirit to endure from human desires, and is to overcome every difficulty of dark social reality. Through to practice of ‘Patience[忍]’, we can complete one’s moral mind as a moral subject.

뜸 임상시험 가이드라인 개발 연구

김혜수(Hye Su Kim),김소연(So Yun Kim),유정은(Jeong Eun Yoo),이은정(Eun Jung Lee),김영일(Young-Il Kim),정인철(In Chul Jung) 한의병리학회 2017 동의생리병리학회지 Vol.31 No.4

唐君毅의 주자학 해석에 대한 윤리적 특징 검토

김혜수(Kim, Hye-su) 한국양명학회 2017 陽明學 Vol.0 No.48

본문은 대만의 현대 신유가 모종삼(牟宗三)과 더불어 현대 중국철학 발전 및 전개를 이끈 당군의(唐君毅)의 주자학에 대한 이해를 검토한 연구이다. 당군의는 주자학의 문제를 긍정적으로 접근하면서, 주자의 이기론(理氣論)과 심성론(心性論), 공부론(工夫論)에 대한 독창적인 해석을 진행하였다. 그의 이기론에 대한 관점은 리(理)가 만물을 낳고 낳는 ‘생생지리(生生之理)’로서, 그 자체가 활동하지 못하는 무위(無爲)의 실체라는 기존 입장에 배치되는 리의 활동성을 긍정하는 것이다. 또한 심성론의 특징은 당군의가 먼저 도덕본심을 긍정하면서, 하나의 활동주체인 심(心)을 도심(道心)과 인심(人心), 그리고 인욕(人欲)의 세 가지 도덕적 상태로 구분하여 설명한 것이다. 이러한 리의 활동성과 도덕본심을 긍정하는 이기심성론의 입장을 통해 제시된 공부론은 바로 심에 내재된 성리(性理)의 도덕적 역량을 길러내는 주경함양(主敬涵養)이 근본적인 제일의 공부가 되고, 이어 외재적 격물궁리(格物窮理)를 통해 내면의 성리를 밝히고 내외(內外)가 합일되는 공부가 필요하며, 마지막으로 이발시(已發時) 마음의 시비(是非)를 살피는 성찰(省察) 및 성의(誠意)의 공부가 진행되는 것이다. 이와 같이 당군의가 이해한 주자학의 윤리적 특징은 주자학 발전 및 그 쟁점 해결의 토대를 제공할 수 있다. This article examines the understanding of the Zhuxi’s Philosophy of TANG Junyi(唐君毅), which led to the development and deployment of modern Chinese philosophy, along with Mou Zongsan(牟宗三) in Taiwan. TANG Junyi, in general, positively understood and interpreted the problem of Zhuxi’s Philosophy, revealed his own original opinion in the Liqi theory, the theory of human mind/nature and the theory of self-cultivation. Liqi theory’s point of view is that Li(理) grasped it as the ‘the Natural Principle That All Living Things Are Generated and Spread’(生生之理) that produces and produces all things, Li explains the Li of activity which is contrary to the existing position that Li itself is inactive and inexhaustible. Then, in the theory of human mind / nature, TANG Junyi distinguishes the mind into three dimensions: the merely Moral Mind(道心), the Human Mind(人心)that combine good / evil(善惡) and the evil Human Desire(人欲), and explains the subjective state of mind. The theory of self-cultivation presented through the position of the Liqi theory and the theory of human mind/nature is also based on the fundamental study of the Respectfulness and Cultivation(主敬涵養) that nurture the moral competence of the Human Nature(性理) inherent in the mind, it is necessary to study the inner Human Nature through the external ‘Investigating Things and Exhausting Principles(格物窮理)’ and to study the inner/outer unity. Finally, the reflection(省察) studying the merits and demerits of the mind of the ‘Status after Emotion of joy, anger, sorrow and pleasure(喜怒哀樂) is Expressed’(已發時), that is, the Devotion(誠意) study should proceed. Thus, the ethical characteristics of the Zhuxi’s Philosophy understood by TANG Junyi can provide clues to solve the problems raised in the Zhuxi’s Philosophy.

주자와 왕양명 공부론 비교

김혜수(Kim, Hye-Su) 한국양명학회 2015 한국양명학회 학술대회 논문집 Vol.2015 No.10

본 논문은 주자(朱子)와 왕양명(王陽明)의 공부론(工夫論) 비교를 통해 공부론의 측면에서 주자와 왕양명이 주장하는 마음과 인성의 의미를 해석한 연구이다. 주자와 왕양명은 모두 인성은 본래 지극히 선(善)한 천리(天理)이지만, 현실의 인욕(人欲)에 의해 그 선한 인성을 드러내지 못한다고 생각하면서, 송명 유학자들의 공통된 인식인 ‘천리를 보존하고 인욕은 제거한다(存天理去人欲)’는 사유를 공부의 핵심명제로 삼고, 천리를 보존하고 인욕을 제거함으로써 인심(人心)으로부터 성인의 마음, 즉 도심(道心)에 도달하는 공부론을 제시하였다. 주자는 몸소 체험해 온 도덕적 지식과 그 실천을 병행하는 공부를 바탕으로 거경(居敬)과 궁리(窮理)라는 공부론을 확립하였고, 왕양명은 도덕적 지식은 곧 실천을 수반한다는 도덕적 본체, 즉 천리에 대한 체득을 바탕으로 치양지(致良知)의 공부론을 주장하였다. 주자의 거경궁리(居敬窮理)는 불완전한 인간의 마음속에 내재된 천리를 자각하여 마음의 도덕실천 역량을 발휘하는 공부로써, 주자는 바로 이 공부를 통하여 선한 본성은 마음이 아닌 이치, 즉, 성즉리(性卽理)라는 심성론(心性論)과 청명한 마음을 제한하는 기질의 인욕을 도덕적 본체와 구분한 이기론(理氣論)을 제시하였다. 그리고 왕양명의 치양지는 도덕실천능력을 갖춘 도덕직관이자 천리 그 자체인 양지를 기르고 확충해 나가는 공부로써, 왕양명은 자신의 공부를 통하여 마음은 천리, 즉 이치라는 심즉리(心卽理)의 심성론과 양지본체론을 주장한다. 특히 필자는 본 논문에서 주자와 왕양명 공부론은 『대학(大學)』의 격물치지(格物致知)를 기반으로 형성되었으며, 따라서 왕양명의 공부론이 비록 주자의 공부론과 외형적으로 상이한 방향이지만, 본질적 측면에서 도덕적 인격, 혹은 인성을 완성하려는 목적과 그 취지는 서로 일치한다는 견해를 갖고 있다. 다시 말하면, 왕양명의 치양지공부는 왕양명 활동 당시 인식적인 앎을 위주로 하는 격물치지 혹은 궁리공부가 본질적인 천리의 역량강화를 중시하는 함양성찰의 거경공부 보다 선행되었던 상황에서 본질적인 본체공부에 힘써야 한다는 의미를 갖으며, 아울러 단일한 방향으로 간결해진 공부형태를 보인다. 따라서 왕양명의 치양지는 주자의 공부론 보다 좀 더 간결하고, 도덕주체로서의 마음을 더욱 부각시킨 공부라는 것이 필자의 견해이다. 하지만, 왕양명의 치양지공부는 객관적으로 천리를 인식할 수 있느냐의 측면에서 볼 때, 오직 내 자신의 주관적인 마음에 의지하여 직관적으로 천리를 체인하는 방향으로 흐르게 된다. 이 부분은 주자 후학들이 왕양명 공부론을 불교의 선학(禪學)이라고 비판하는 이유가 되기도 한다. This article is a study interpreting the sense of heart and personality alleged by Zhu Xi and Wang Yangming in terms of studying theory through comparison of studying theory of Zhu Xi and Wang Yangming. Zhu Xi and Wang Yangming thought that the personality is inherently very natural laws but does not reveal the good of personality by the desire of reality because of the desire of reality. Therefore, they thought a reason is the core proposition of studying as ‘preserve the natural laws and eliminates human desire’ of common recognition of confucian scholars in Song and Ming Dynasty. In addition, they proposed studying theory to become an adult as a moral personality to preserve natural laws and eliminate human desire. Zhu Xi established studying theory of Ju-jing(居敬) and Qiong-li(窮理) based on the study, which combined personally experienced moral and practical knowledge. And Wang Yangming argued studying theroy of Qi liang-zhi(致良知) based on the mastery about the natural laws as a moral body that the moral knowledge is accompanied by practice. Zhu Xi’s Ju-jing Qiong-li(居敬窮理) is the study to demonstrate the moral and practical competency of mind to awaken the inherent principles in incomplete human minds. Through this study, Zhu Xi proposed Theory of Xin-xing(心性論) of Theory of ‘Human Nature is Principle’(性卽理) that good nature is not the mind but the reason and the Theory of Li-qi(理氣論) that divides the Human Desire of the temperament to restrict the clear mind and the moral body. And Wang Yangming’s Qi liang-zhi is a study going to expand to raise the understanding of natural laws itself as well as moral intuition with moral practice ability. Through this study, Wang Yangming argued Theory of Xin-xing of Theory of ‘Human Nature is Principle’ as the reason that the mind is natural laws and the theory of original substance of mind with innate moral knowledge(良知本體論). In particular, I have the following views in this paper. The studying theroy of Zhu Xi and Wang Yangming was formed based on theory of Ge-wu-zhi-zhi(格物致知) of 『The Great Learning(大學)』. Although the studying theory of Zhu Xi and Wang Yangming are different in appearance but, the purpose and intent to complete the toughness essentially coincide with each other. In other words, the study of Qi liang-zhi of Wang Yangming has the meaning that it strive to study of the intrinsic body in the preceding situation than the study of Ju-jing of cultivation and reflection that theory of Ge-wu-zhi-zhi mainly to cognitive awareness at the time of his activity or the study of Gungri focuses on the empowerment of essential natural laws. Furthermore. Thus, I thought Wang Yangming‘ Qi liang-zhi is more concise than studying theory of Zhu Xi and a study which highlighted even more the mind. But, the study of Qi liang-zhi of Wang Yangming flows to the direction to chain instinctive the natural laws only by relying on my own subjective mind in terms of whether to recognize objective the natural laws. Because of this part, the junior scholars of Zhu Xi received criticism that the studying theory of Wang Yangming is the dogmatic of Zen Buddhism.

주자철학의 충서(忠恕) 개념 분석과 그 윤리학적 함의 고찰

김혜수 ( Kim Hye-su ) 한국중국학회 2017 중국학보 Vol.80 No.-

본 논문은 유가의 `충서(忠恕)` 개념에 대한 주자의 해석을 규범윤리학의 관점에서 분석하고, 그 의미를 고찰한 연구이다. 주자는 `충`과 `서`를 `천도(天道)`와 `인도(人道)`·본체[體]와 작용[用]·하나의 본실[一本]·여러 가지로 다름[萬殊]·중심(中心)과 여심(如心)으로 구분하여 명시하였다. 윤리학 관점에서 주자의 `충`은 도덕이 실재하고 인간이 마땅히 따라야 한다는 도덕명령의 의미를 지닌 도덕원리로서의 `리`에 따르는 도덕의무를 행위의 표준으로 삼는다는 윤리원칙이다. 그리고 `서`는 그 `충`의 구체적인 실천방법으로써 최소한 타인에게 피해를 주지 않을 뿐만 아니라 타인을 위해 최대한 적극적으로 선행 및 봉사를 실천해야 한다는 도덕행위의 윤리원칙이다. 이러한 `충서`의 윤리학적 분석은 주자학이 도덕행위의 기준에 대하여 의무론적 윤리설의 형태라는 것을 보여준다. 한편, 주자학은 궁극적으로 인간이 공부를 통해 `충서`의 윤리원칙을 온전히 실현하는 도덕존재로 나아가는 것을 최종 목표로 삼는다. 이것은 공부론의 측면에서 주자학이 존재론적 윤리설이라는 것을 보여준다. This paper is an analysis of Zhu-zi`s interpretation and meaning of the `Faithfulness and Benevolence(忠 恕)` concept of Confucianism in terms of normative ethics. Zhu-zi distinguished `Faithfulness(忠)` and `Benevolence(恕)` as `Cheondo(天道)` and `Indo(人道)`·Bonche[體] and Jagyong[用]·One Fundamental [一本]·Different in many ways[萬殊]·Center(中心) and Yeosim(如心). From the viewpoint of ethics, Zhu-zi`s `faithfulness(忠)` is the ethical principle that takes the moral obligation according to `Li` as the moral principle with the meaning of moral order that morality is real and man should follow. And the `benevolence(恕)` is the ethical principle of moral act that not only does not harm others but also actively perform good and service for others as the concrete way of practicing the `aithfulness(忠)`. The ethical analysis of this `Faithfulness and Benevolence(忠恕)` shows that the Zhu-zi`s Philosophy is the form of deontological ethical theories about the standards of moral act. On the other hand, the Zhu-zi`s Philosophy is ultimately aimed at moving toward a moral being that fully realizes the ethical principle of `Faithfulness and Benevolence` through self study. This shows that, in terms of study theory, the Zhu-zi`s Philosophy is the ontological ethical theory of existence.

SO₂ 흡착 실험 전후의 첨착 활성탄 물성 분석

김혜수(Hye-Su Kim) 한국열환경공학회 2022 열환경공학 Vol.17 No.2

In this study, the physical properties of each impregnated activated carbon and general activated carbon manufactured by the impregnation method and mass production method were compared before and after the SO2 adsorption test. The concentration of KOH in the basic solution used as an adhering solution was 20 wt%, and the adsorption experiment was carried out at a SO2 concentration of 100 ppm, a temperature of 120 °C, and air conditions. BET (Brunauer, Emmett, Teller), FE-SEM (Field Emission-Scanning Electron Microscope) and XRD (X-ray diffraction) were used to compare the physical properties of each activated carbon before and after the experiment. As a result of BET analysis, both before and after the experiment, the normal activated carbon had a higher specific surface area (BET) than the two types of impregnated activated carbon, but the average pore diameter was smaller. As a result of FE-SEM analysis, the porous surface of the outer surface of the activated carbon was reduced after the experiment for all three types of activated carbon. Through XRD analysis, it was confirmed that the peak intensity was small as a result of the adsorption reaction after the experiment for all three types of activated carbon.

도커 기반의 서버 가상화를 위한 교전통제실험실 설계 고려사항

김혜수(Kim Hye Su),심준용(Shim Jun Yong),이원식(Lee Won Sik) 한국통신학회 2023 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2023 No.6

주자의 적자지심에 대한 윤리학적 해석

김혜수(Kim, Hye-Su) 중앙대학교 중앙철학연구소 2016 철학탐구 Vol.44 No.-

본 논문은 ‘적자지심’에 대한 주자의 해석을 바탕으로 ‘적자지심(赤子之心)’의 윤리학적 의미를 고찰한 것이다. ‘적자지심’은 孟子에서 유래하는 명제로 도덕인격인 대인으로서 갖춰야할 마음을 의미한다. 주자에게 이러한 ‘적자지심’은 인간이 태어나서 갖고 있는 순수하고 거짓 없는 원초의 상태로서 도덕적 삶, 그리고 도덕실천의 주체이다. 이러한 도덕적 삶의 주체는 공부를 통해 ‘순일무위(純一無僞)’한 마음의 상태를 잘 지키고, 도덕지각을 완성하여 ‘대인지심(大人之心)’을 완성할 수 있다. ‘대인지심’은 곧 만사에 도덕적으로 온전히 대응할 수 있는 도덕주체가 된다. 이러한 측면에서 주자학은 존재론적 윤리설이라고 할 수 있다. 또한 ‘적자지심’ 그 자체로 어떠한 조건이나 의도가 없이 도덕법칙으로서 ‘리’를 마땅히 해야만 하는 도덕의무로 삼고 실현할 수 있는 순수성을 지닌다. 이러한 측면에서 ‘적자지심’은 주자학이 의무론적 윤리설의 의미를 내포하고 있음을 보여준다. This paper is to consider the ethical meaning based on the analysis of Zhu-zi about ‘the pure heart of a newborn babe’. This ‘the pure heart of a newborn babe’ means that the mind can be equipped as a magnanimous man of the moral character as a proposition derived from Mencius. This ‘the pure heart of a newborn babe’ of Zhu-zi is the moral life, and the subject of moral practice as the primordial state of pure and unfeigned that newborn baby has. The subject of the moral life can maintain the ‘pure and unfeigned(純一無僞)’ state of mind through a study, complete ‘the mind of a magnanimous man’ through the moral perception. This ‘the mind of a magnanimous man’ means the moral subject that can morally and fully respond to the everything. The Zhu-zi Philosophy in this aspect can be called ontologically ethical theory. In addition, this ‘the pure heart of a newborn babe’ as a moral law without any conditions or intent in itself has as the moral obligation that should deserve the ‘Li(理)’ and the purity can be realized. This ‘the pure heart of a newborn babe’ in this aspect explain that the Zhu-zi Philosophy implies the ontologically ethical theory.

취업준비생의 불확실성에 대한 인내력 부족과 취업불안의 관계: 진로고정신념의 매개효과 및 계획된 우연기술의 조절된 매개효과

김혜수(Kim, Hye-Su),안진아(Ahn, Jina) 한국교육치료학회 2023 교육치료연구 Vol.15 No.2

To mediate the psychological uncertainty in unemployed young adults, this study examined the mediating effect of career-fixing beliefs on the link between intolerance uncertainty (IU) and job-seeking anxiety, and to see if these mediating effects change according to planned happenstance sub-dimensions. An online self-report survey was conducted on 277 job seeker. Data was analyzed by using the SPSS Macro model(4, 1, 7). First, the mediating role of career-fixed beliefs on the link between IU and job-seeking anxiety was significant. Second, only the risk-taking dimension moderated the relationship between the IU and career-fixing beliefs. Contrary to the hypothesis, in the group with high risk-taking, the link between IU and career-fixing beliefs became stronger. Finally, the moderated mediating effect ot the planned happenstance sub-dinesions was not significant. This study finds that the impact of the planned happenstance may vary by sub-dimension. Implications for further research and practical intervention were discussed. 본 연구는 미취업 청년들의 불확실성에 따른 심리적 어려움을 중재할 수 있는 방안을 구체화하고자, 불확실성에 대한 인내력 부족과 취업불안 간 관계 내 진로고정신념의 매개효과를 살펴보고, 이 매개효과가 계획된 우연 기술에 따라 변화하는지 탐구하였다. 전국 취업준비생 277명을 대상으로 온라인 설문을 실시하고, SPSS Macro model 4, 1과 7을 사용해 자료를 분석하였다. 연구 결과, 불확실성에 대한 인내력 부족이 높은 진로고정신념을 거쳐 취업불안에 이르는 매개경로가 유의하였다. 둘째, 계획된 우연 기술 하위차원 중 위험감수만이 불확실성에 대한 인내력 부족과 진로고정신념 간 관계를 조절하였다. 가설과 다르게, 위험감수가 높은 집단에서 불확실성에 대한 인내력 부족과 진로고정신념 간 관계가 더 강해지는 것으로 나타났다. 셋째, 불확실성에 대한 인내력 부족과 취업불안 간 관계에서 계획된 우연 기술 하위차원들의 조절된 매개효과는 모두 유의하지 않았다. 본 연구는 불확실성에 대한 인내력 부족이 취업불안에 이르는 매개경로를 탐구하고, 계획된 우연 기술이 하위차원별로 영향력이 상이할 수 있음을 밝혔다는 의의가 있다. 주요 결과를 토대로 후속연구 및 상담제언을 논하였다.