거룩한 가족을 생각하며

김판임(Pan Im Kim) 한국여신학자협의회 2016 한국여성신학 Vol.- No.84

신약성서의 교회와 교회지도자 이해

김판임(Kim, Panim) 한국신약학회 2013 신약논단 Vol.20 No.4

이 논문은 한국 교회에서 이루어지고 있는 담임목회자 세습 현상에 대한 신약성서적 고찰이다. 신약성서에 나타난 교회와 교회 지도자 이해를 제시함으로써 담임목회자 세습이 비성서적임을 밝히는 데 연구 목적이 있다. 이를 위해 복음서에 나오는 예수의 말씀과 바울서신을 중심으로 살펴보았다. 복음서에 전해지는 예수의 참가족 선언에서 혈육을 초월한 공동체 이해를, 예수의 좌우 핵심 자리를 가지기 원했던 야고보와 요한을 거절하는 예수의 결단을 통해서 교회지도자가 갖추어야 할 자세를 얻을 수 있다. 또한 예수로부터 엄청난 카리스마를 얻은 베드로도 그의 아들에게 세습했다는 기록은 없다. 바울의 교회 이해를 위해서 하나님의 에클레시아. 성도, 그리스도의 몸,성령의 전을 중심으로 살펴보았고, 교회지도자 이해를 위해서는 사도와 동역자, 그리고 후임자 이해를 살펴보았다. 연구결과 담임 목회자 세습의 근거가 될 만한 부분은 신약성서에서 찾아볼 수 없음을 확인하였다. 바울의 교회 이해에 의하면, 교회는 하나님의 교회이어야 하고, 그리스도의 몸된 교회이며 성령의 전이다. 교회는 인간 개인의 사유물이 될 수 없는 것이다. 세습이 교회의 안정과 발전에 도움이 된다는 많은 옹호론이 있다 하더라도, 교회세습은 성서 정신에 위배될 뿐만 아니라, 지속적으로 이루어지게 되면 교회가 하나님에게 속하기보다 인간 개인의 사유물이라는 잘못된 이해에 빠질 위험에 처하게 된다. This paper deals with the biblical approch to the church hereditary, the recent phenomena taking place in the korean churches. It aims to explore how unbiblical the church hereditary is. For this, the words of Jesus in the Gospels and the Paul’letters are examined. We catch the understanding of Jesus about the community of faith from his message of “the real family of God” (Mk 3:35). And we learn the attitude, which the leader of the church have to do, from the rejection of Jesus against Jacob and Johann, who wanted to take a place left and right by Jesus. Also Peter, the first who had accept the great charisma from Jesus, didn’t give his authority to his son. In order to understand the church by Paul, we examine the four concepts of the church, for example, the ecclesia, the holy, the body of Christ and the house of the holy spirit. Also we examine the apostle, prophet, the teacher, coworker and the successor by Paul for the understanding of the leader of the church. As the result we can confirm that there are nothing to consist the church hereditary in the New Testament. The church is formed on the basis of the faith, not of the flesh. Therefore the church hereditary is not only inappropriate to the Understanding of the church in the New Testament, but also contrary to the character of the church as the public institution.

신약성서의 정의 이해

김판임(Kim, Pan Im) 한국신약학회 2016 신약논단 Vol.23 No.1

이 논문은 신약성서에 나타난 정의 이해를 살필 것인데, 신약성서의 중심인물인 예수와 바울의 정의 이해를 중심으로 한다. 지난 연구들은 주로 하나님의 활동 방식으로서 “사랑”에 관심을 가졌고, 기독교를 사랑의 종교라고 여겼다. 이로 인해 정의에 관한 관심이나 연구는 미약했다. 신약성서의 정의이해에서 어려운 점은 복음서에 전승되는 예수의 말에는 “정의”가 거의 나오지 않는다는 것과, “정의(디카이오쉬네)”라는 표현을 누구보다도 많이 사용한 바울의 경우엔 “의”라고 번역되었다는 점이다. 본 연구에서는 예수의 경우, “마땅하다”, “옳지 않은(=불의한)”이란 낱말이 나오는 비유들을 살펴 예수가 생각한 정의에 관해 정리해 보았으며, 바울의 경우는 “정의”라는 용어가 집중적으로 사용된 로마서 3장 21-26절을 중심으로 바울이 이해한 정의 이해를 살폈다. 연구결과로서 예수와 바울의 정의이해에서 다음과 같은 공통점과 차이점을 지적할 수 있겠다. 우선 공통점으로는 1) 예수와 바울에게 있어서 정의는 하나님의 정의이고, 2) 사람을 살리기 위한 목적으로 실행된다는 것, 3) 하나님의 정의는 현재 사라지고 미래에야 비로소 실현되는 것이 아니라 이미 실행되고 있다는 점이다. 차이점으로는 1) 예수는 규정(법)을 따르는 것이 정의에 대한 일반적인이해를 공유하는 반면, 바울은 하나님의 정의가 (율)법과 상관없이 실현되었다고 말한다. 2) 예수는 정의가 하나님만 독점 실행하는 것이 아니라, 인간도 실행해야 한다고 가르친 반면, 바울은 예수 그리스도의 죽음을 통해 인간의 구원을 이루신 하나님의 고유한 활동으로 여긴다. 3) 사람을 살리기 위한 목적으로 정의가 실현된다는 점에서 예수는 정의를 경제와 밀접하게 연결시킨 반면에 바울은 종말론적 심판자인 하나님의 정의를 설파함으로써 매우 신학적인 논의에 머물렀다. 정의 구현을 원하는 이 시대의 요청에는 바울보다는 예수의 정의 이해가 더 현실적인 것으로 다가갈 수 있겠다. This paper attempts to describe the justice in the New Testament, by concentrating on the Jesus’ parables and Paul’s understanding. In the past many researches emphasized the aspect of the love as God’s activity and regarded Christianity as the religion of the love. It is worth to note the fact that the word “justice” does not appear in the Jesus’ words which the evangelist handed down. It is very interesting that the Greek word “dikaiosu,nh” which was often used by Paul was not translated as “justice” but as “rightousness.” I try to approach to Jesus’ understanding through the interpretation of his parables and to Paul’s understanding through the interpretation of Rom 3:21-26 where the word ‘dikaiosu,nh’ often appears. I found something in common and the some points of difference between Jesus and Paul. The common points could be indicated 1) that the justice of Jesus and Paul is God’ justice, 2) that the justice should be practiced in order to allow the human being to live and 3) that it is active not only in the past and in the future, but also in the presence. The different points between Jesus and Paul are as follows. 1) Jesus is in accord with the general Judaism that the justice was found on the rule, while Paul gets over the Jewish limit when he insists that the justice of God is realized without the law. 2) Jesus teaches not only that the justice is realized by God, but also that the people should put into practical effect of the justice, while Paul teaches that God’s justice is already realized as God’s activity for the redemption of the human being. 3) Jesus connects the justice with the economy on the basis of that the justice of God is practiced for the living of the human being, while Paul stays in the theological argument that God as the eschatological judge has practiced his justice.

신약성서의 구원이해

김판임(Pan Im Kim) 한국신약학회 2004 신약논단 Vol.11 No.3

쿰란공동체와 초기그리스도교 공동체 비교연구

김판임(Pan-Im Kim) 한국신약학회 2004 신약논단 Vol.11 No.4

쿰란공동체와 초기 그리스도교 공동체 비교(2)

김판임(Pan Im Kim) 한국신약학회 2005 신약논단 Vol.12 No.1

쿰란문서의 메시아 이해와 신약성서의 예수 그리스도 이해

김판임(Pan Im Kim) 한국신약학회 2006 신약논단 Vol.13 No.1

선한 사마리아인의 비유(눅 10:30-35) 연구

김판임(Panim Kim) 한국신약학회 2007 신약논단 Vol.14 No.4

왜 여자만 머리를 덮으라고 하는가?

김판임(Panim Kim) 한국신약학회 2009 신약논단 Vol.16 No.2

한국신약학 50년의 회고와 전망 : 신약배경사

김판임(Pan Im Kim) 한국신약학회 2012 신약논단 Vol.19 No.3

이 논문은 한국신약학회 창립 50주년을 기념하여 1961-2010년 사이에 있었던 국내출간물을 중심으로 신약배경사 연구의 역사를 고찰하고 향후발전을 위한 전망과 제언을 목적으로 하고 있다. 지나온 50년의 연구사를 통틀어 볼 때 별로 신약배경사 관련 연구 업적이 많지 않은 것이 특징이다. 제1기(1961-1980)는 신약배경사 소개의 시기로서, 이 시기는 1961년 유시욱의 논문과 1972년 기독교사상에 연재된 이상호의 글 외에 언급할만한 것이 없다. 제2기(1981-2000) 초기엔 그 이전과 별반 다르지 않았다. 80년대에 박창건의 두 논문 외에는 이렇다할만한 연구가 없었고, 90년대 중후반에 와서야 조태연, 윤철원, 김판임의 활동으로 신약배경사 연구가 이루어지기 시작한다. 제3기(2001년 이후)는 미국과 유럽에서 실력을 갖추고 귀국한 국내학자들의 저술활동과 활발한 연구모임 등으로 신약배경사 연구에 열기를 더하는 시기라고 할 수 있다. 한국 신약학회 50년 역사에서 신약배경사와 관련된 연구는 매우 빈약한 편이고, 연구도 번역도 개론적인 수준에 머문 경우들이 많다. 신약배경사 연구를 위해서는 관련 문헌들을 독해할 수 있는 히브리어와 헬라어와 같은 고전어 실력이 필수적이다. 그리고 힘들고 낯선 영역에 대한 도전정신과 인내도 요구된다. 그러므로 신약배경사 연구의 향후 발전을 위해서는 고전어 교육 강화, 구약학이나 그리스 로마관련 학자 등 타영역 학자들과의 교류, 신약배경사 연구와 고전 문헌 번역을 위한 연구비 지원 등이 요구된다. In celebration of the 50th anniversary of the New Testament Society of Korea this paper aims to research the history of the New Testament in Korea (1961-2010) and to make some suggestion for the improvement of the New Testament Scholarship in the area of the Background of the New Testament. We show that there were a few studies in the Background of the New Testament. The first period (1961-1980) gives the Introduction to the Background of the New Testament in our Society. Only 2 persons, Si Ouk Yeu (’60) and Sang Ho Lee (’50 and ’70) wrote the articles. In the second Period (1981-2000) show the people more interest in the Background of the New Testament, but a few scholar, Chang Gun Park (’80) and Tae Yoen Cho, Chul Won Yoon and Panim Kim (’90) tried to study the Background od the New Testament. After 2001 (the third period) man can see the progress through more publications about the Qumran texts, Josephus, etc. and more academic movements. It is suggested that the classic languages (Hebrew and Greek) more is to emphasize in the education of the theological Seminary, that the New Testament Scholar have to associate with the scholar in another area, for example, Old Testament, Greek literature, Roman Culture and History etc. and that the research fund should be paid more for the studies of the Background of the New Testament and the translation of the jewish literature as the primary materials.