김충렬 선생 약력

김충렬 중국철학회 1992 中國哲學 Vol.3 No.1

김충렬선생 논 저서 목록

김충렬 중국철학회 1992 中國哲學 Vol.3 No.1

기독교인 자살과 목회적 대응- 상담학의 관점에서-

김충렬 한국실천신학회 2009 신학과 실천 Vol.0 No.20

우리 사회에 만연되어 있는 자살의 문제는 교회가 더 이상 침묵할 수 없는 데에 이르렀다. 자살하는 사람들 중에는 누구나 이름을 알 정도의 기독교인들이 포함되어 있을 정도로 확산된 실정이다. 자살은 우발적으로 일어날 수 있기에 기독교인들에게도 그만큼 위험에 노출되어 있음을 의미한다. 실제로 자살은 기독교인들에게도 여전히 위험적인 요인으로 작용할 수 있다. 변화되는 사회적 상황에서 자살은 신앙인에게도 그에 따른 좌절감이나 마지막 해결책의 수단이 되고 있다는 것이다. 이런 시각에서 생활의 고통으로 인한 기독교인의 자살은 간과해서는 안 될 목회의 중요한 문제이다. 이는 아직도 여전히 일어나는 기독교인의 자살을 볼 때 언제나 신앙만능만을 고집할 수 없음을 시사하는 것이기도 하다. 이런 논점에 대하여 본 논문은 그 원인을 고찰하고 그에 따른 목회적 예방과 대응책을 강구한다. 기독교인의 자살은 신앙적인 차원을 넘어 무의식적인 요인, 사회적 상황, 그리고 개인적인 심리적 상태 등이 함께 고려되어야 하는 것이다. 이런 현상은 교회가 단순한 신앙의 논리만으로 고수해 온 예방이나 대응책에 미비함을 보인 것이기도 하다. 이는 자살에 대한 보다 신중한 자세와 함께 그 원인을 분석함으로 적절한 결과를 얻을 수 있어야 한다는 것이다. 이런 점에서 본 논문은 정신분석학의 도움을 받아 기독교인의 자살에 대한 원인을 고찰하고 자살에 따른 경각심을 가짐은 물론, 더 나아가서는 자살한 기독교인들의 장례와 유족을 목회적으로 돌보는 문제까지도 그 시각을 수정하고 다루어야 하는 문제로 귀결되고 있다. This article shows Christian's suicide and pastoral measures to it from the viewpoint of pastoral counseling. It let knows that Church spread suicide in our society silent can't. Christian may commit suicide accidently. So they are vulnerable to the danger of suicide. All Christians may commit suicide in critic moments. In the changing social situations, the problem of adaptation may evoke frustration or be the means of the final solution to even believers. In this view, enervation of belief due to depression is an important issue in pastoral care. We can't assert stubbornly that the only key to any kinds of problems is to believe because depression may overwhelm belief. Facilitating Christian's spiritual wellbeing, strengthening the meaning of life, emphasizing God's calling to himself or herself and experiential religious life would be necessary. Especially, experiential faith can vitalizes life and helps overcome crisis.

다산의 실용주의 교육철학에 내재된 제자교육 방식 고찰

김충렬 한국동북아학회 2014 한국동북아논총 Vol.19 No.1

The world and Korea are spending chaotic time by the conflict of interest groups and by the economic crisis these days. At this moment it's not easy to indulge in humane studies. The humanists are treated just as the outsider avoiding the reality. IT revolution has altered our life styles, but it isn't easy to consider abandoning philosophical questions completely. Classics have the ideas and philosophies about the original problems of human lives. Dasan suggested the criterion of new value by explaining the humanistic through at that period. That matches up with the modern in lots of points. When Dasan had lived, he criticized the politics, economics, educations, societies by making a solution for that period's problems. His ideas of the education had never given up or quitted during 18 year's banishment, and he kept thinking about the new curriculum without considering the paradigm of metaphysics. He had studied freely. His practical thoughts about education indicates the new alternatives faced on the presence of no educational philosophy suffering from nowadays crisis. These days the universities look like that they are even more interested in the employment education than the whole-person education, and they seem to want to get some supporting funds. Now I would like to find some solutions about our educational problems through the Dasan's educational philosophy. His educational philosophy reviewed the human and cherished the people. In addition, the spirit of subjective, rational, scientific and practical education should succeed in the new replacement in today's education. 오늘날 세계와 한국은 경제위기와 이익단체의 갈등으로 혼돈의 시기를 보내고 있다. 이러한 시점에서 인문학적 탐구에 몰두하는 것은 쉬운 일이 아니다. 이 시대에 인문학자는 마치 현실을 외면한 아웃사이더처럼 취급되기 때문이다. IT혁명이 인간의 삶의 양식을 바꾸어 놓았지만 그럼에도 인간에게 변치 않고 주어진 철학적 의문을 우리는 완전히 떨쳐 버릴 수 없다. 이러한 때에 고전은 인간의 삶에 근원적 문제에 대한 사상과 철학을 담고 있다. 다산은 인문고전의 사상을 당대 시대정신에 비추어 새롭게 해석함으로써 새로운 가치의 기준을 제시하고자 하였다. 그것은 많은 점에서 현대의 것과 일치한다. 다산은 그가 살던 그 시대의 정치․경제․교육․사회의 병리를 비판․반성하고 새로운 차원의 해법을 제시하였다. 다산은 18년간의 긴 유배의 고통과 고난의 시기를 보냈다. 하지만 당대주류 성리학의 패러다임에 자신의 사상을 가두지 않고 새로운 철학적 사유의 길을 모색하였다. 다산은 자신의 형 정약전이 1807년 흑산도에 사촌서실(沙村書室) 서당을 열었다는 소식을 듣고 “교육은 평등하다. 못 가진 자도 배워 높은 지적 수준에 오를 수 있어야 한다.”라고 격려한 다산의 이런 교육철학은 당시로서는 혁명적 발상이다. 그는 작은 섬 학생도 경서와 경세학을 통해 성인과 현인, 문장가가 될 수 있다고 했다. 섬 학생들이 현인과 문장가가 되기 위해서, 교육자는 ‘지식 자체가 아니라 지식을 획득하는 능력과 방법을 가르쳐라.’ 라고 하고 ‘학생이 스스로 공부하는 능력을 열어주는데 학습 목표를 둬라. 늘 흥미를 유발시키기 위해 한 달에 한 번씩 새로운 책으로 바꿔라.’ 또 ‘모든 과목을 나누어 가르치되 간략하게 가르쳐라(경세유표).’ 라고 주장했다. 이는 오늘날 대학들이 생존하기 위해서 학생 교육을 어떻게 해야 하는가에 대한 물음에 복음 같은 의미가 있다 하겠다. 오늘날 학교는 교육부 지원금에 목숨 걸고 학생들은 교양교육, 전인교육보다 생존을 위한 취업교육의 광풍에 함몰된 느낌이다. 이러한 때에 다산의 교육철학에서 우리의 교육진로와 해법을 찾고자 한다. 다산은 언제나 열린 마음으로 자신의 처지를 비관하지 않고 남다른 제자사랑을 통해 자신과 제자, 가족의 생존과 나아갈 길을 말했다. 다산의 실용교육철학은 인간을 재발견하고 백성을 사랑하였다. 또한 교육을 보다 객관적 합리주의 과학적 실용주의 교육정신은 오늘날 위기 교육현실에 새로운 대안으로 계승 발전되어야 할 것이다.

서주의 인문사상 일제자학의 여명기

김충렬 중국철학회 1985 中國哲學 Vol.1 No.1

도박중독의 원인에서 의지적 요인의 연구

김충렬 한국실천신학회 2010 신학과 실천 Vol.0 No.22

사람들은 왜 도박에 빠져드는 것일까, 어떤 요건들이 그들로 하여금 도박에 빠져들게 만들고 있는가? 등은 도박중독의 원인에 관계된 질문들이다. 이런 원인들에는 여러 가지를 추정할 수 있고 또 그에 따른 연구도 가능할 것이다. 대개 유전적인 요인을 중요시하거나 환경적인 요인을 일차적인 요인으로 부각시키는 것이다. 도박중독자들은 도박하고 싶은 욕망을 억제하지 못하고 반복적으로 도박적인 행위를 시도하며, 그것이 점진적으로 그리고 만성적으로 도박하고 싶은 충동을 억제하는 데 실패하고 있다. 이는 도박중독은 다른 중독보다 개인의 의지가 가장 많이 작용하는 특성이 있음에도 불구하고 다른 중독과 동일하게 취급하려는 경향이 있다. 이는 본 논문이 도박중독에서 의지적인 요인을 연구하고자 하는 이유이다. 도박중독증은 크게 유전적인 생물학적인 측면과 생활의 문제로 인해 일어나는 주변의 환경적인 측면이 관련되어 작용되고 있다. 이는 도박중독이 유전적으로 내면화된 생물학적인 특성과 다시 생활의 환경에서 자극받은 특성으로 인한 것들이 복합적으로 작용한 때문일 것이다. 그러나 이런 요인들은 모두 개인의 의지적인 요인을 부각시키지 않은 채 도박중독을 이해하려는 입장이라고 할 수 있다. 실제로 도박중독증의 원인에서 유전의 생물학적인 측면과 환경적인 요인이 인정되지만 중독자의 의지적인 문제가 중요시 되어야 한다고 본다. 그들의 의지적인 측면의 이해는 함께 도울 수 있는 바탕이 되기 때문이다. Why do people gamble deeply? What kind of matters bring them to gambling? These are the related questions to the causes of gambling addiction. The causes can be considered in various ways and it is possible to study according to each of it. Generally, the studies consider genetic factor as important or environmental factor as first cause. Gambling addicts cannot control their desire to gamble. They gamble repeatedly. Gradually and chronologically they fail to control the gamble drive. Comparing with other addictions, gambling addiction has the property of work caused by personal Will. Nevertheless, there is a tendency to treat it as same as the other addictions. This is the reason that this thesis deals with will cause in the factors of gambling addiction in view of counseling . Mainly, genetic biological side and surrounding environmental side which is caused by the problem of life are at work to cause gambling addiction. Because gambling addiction is caused by the composite work of biological character which is genetically internalized and the character which is received stimulation from life environment. But the study on these factors tries to understand gambling addiction without considering of personal Will as important. Even though it is recognized that genetic biological side and environmental side cause gambling addiction, but psychological Will problem of the addict should be regarded as important. It suggests the study of Will Factors should be done.

자기 처벌성 자살과 상담치료적 대응 - 상담학의 관점에서 -

김충렬 21세기기독교사회문화아카데미 2012 신학과 사회 Vol.26 No.1

This article shows the causes of self-punishmental suicide and preventive measures to it from the viewpoint of pastoral counseling. Self-punishmental suicide may commit suicide accidently. So they are vulnerable to the danger of suicide. All Christians may commit suicide in critic moments. In the changing social situations, the problem of adaptation may evoke frustration or be the means of the final solution to even believers. In this view, enervation of belief due to depression is an important issue in pastoral care. We can't assert stubbornly that the only key to any kinds of problems is to believe because depression may overwhelm belief. Facilitating Christian's spiritual wellbeing, strengthening the meaning of life, emphasizing God's calling to himself or herself and experiential religious life would be necessary. Especially, experiential faith can vitalize life and help overcome crisis. 자기 처벌성 자살은 자살의 유형 중에서 가장 비참한 측면의 자살이다. 이런 자기처벌성 자살은 인간이 겪게 되는 비참함 중에서도 지나친 양심의 가책으로 인해 일어나는 가장 처참한 자살이라는 점에서다. 자기 처벌성 자살은 좌절로 인해 삶의 의욕을 상실하여 삶을 마감하는 형태이다. 이런 현상은 기독교인들에게도 여전히 위험적인 요인으로 작용할 수 있다. 자기 처벌성 자살은 심각한 양심의 가책으로 인한 좌절감이나 스스로의 좌절로 고통을 당하다가 자살이 마지막 해결책의 수단이 될 수 있다는 점에서다. 이런 시각에서 생활에서 일어난 사건으로 인한 자기 처벌성 자살은 간과해서는 안 될 목회의 중요한 문제이다. 이는 아직도 여전히 일어나는 기독교인의 자살을 볼 때 신앙인으로서 유달리 양심의 가책을 느껴 자살할 수 있다는 점에서 언제나 신앙만능만을 고집할 수 없음을 시사하는 것이기도 하다. 이런 논점에 대하여 본 논문은 그 원인을 고찰하고 그에 따른 상담치료적 대응책을강구한다. 기독교인의 자살은 신앙적인 차원을 넘어 무의식적인 요인, 사회적 상황, 그리고 개인적인 심리적 상태 등이 함께 고려되어야 하는 것이다. 이런 현상은 교회가 단순한 신앙의 논리만으로 고수해 온 예방이나 대응책에 미비함을 보인 것이기도 하다. 이는 자살에 대한 보다 신중한 자세와 함께 그 원인을 분석함으로 적절한 결과를 얻을수 있어야 한다는 것이다. 이런 점에서 본 논문은 상담학의 도움을 받아 자기 처벌성 자살에 대한 원인을 고찰하고 자살에 따른 경각심을 가짐은 물론, 더 나아가서는 자기처벌성 자살에 대한 시각을 수정하고 다루어야 하는 문제로 귀결되고 있다.

[설교자를 위한 성서읽기] 새로운 부흥이 필요할 때 - 느헤미야 8:1-12

김충렬 대한기독교서회 2015 基督敎 思想 Vol.676 No.-

기독교인의 자살과 그 대책 - 목회상담의 관점에서 -

김충렬 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.16

본 논문은 젊은 기독교인의 자살을 두고 목회상담적 관점에서 원인을 규명하고 그 대응책을 시도한다. 청소년들에게 자살은 우발적으로 일어날 수 있기에 젊은 기독교인들이 그만큼 위험에 노출되어 있다. 더 나아가 자살은 일반적인 기독교인들에게도 여전히 위험적인 요인으로 작용할 수 있다. 변화되는 사회적 상황에서 적응의 문제는 신앙인에게도 그에 따른 좌절감이나 마지막 해결책의 수단이 될 수 있다는 것이다. 이런 시각에서 우울증으로 인한 신앙의 무기력은 간과해서는 안 될 목회의 중요한 문제였다. 우울증이 신앙을 압도할 수 있다는 사실이 언제나 신앙만능만을 고집할 수 없기 때문이다. 이런 논점에 대하여 그 예방과 대응책으로 기독교인의 영적 건강, 삶의 의미를 강화, 그리고 내세신앙으로 인한 소명의 강조와 체험적 신앙생활이 중요시 되고 있다. 체험적인 신앙은 생동감을 발휘하여 위기를 극복할 수 있기 때문이다. This article shows the causes of young Christian's suicide and preventive measures to it from the viewpoint of pastoral counseling. Young boys and girls may commit suicide accidently. So they are vulnerable to the danger of suicide. All Christians may commit suicide in critic moments. In the changing social situations, the problem of adaptation may evoke frustration or be the means of the final solution to even believers. In this view, enervation of belief due to depression is an important issue in pastoral care. We can't assert stubbornly that the only key to any kinds of problems is to believe because depression may overwhelm belief. Facilitating Christian's spiritual wellbeing, strengthening the meaning of life, emphasizing God's calling to himself or herself and experiential religious life would be necessary. Especially, experiential faith can vitalizes life and helps overcome crisis.

목적(문)이 이끌어 가는 교회

김충렬 한국성서학연구소 2001 성서마당 : 한국교회를 위한 성경연구지 Vol.- No.50