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COVID19 하에서 VT(가상관광)가 관광욕구에 미치는 영향: 방어적 행위의사결정모델(PADM), 기술수용모델, 합리적 행위이론의 통합모형 적용
김종박,박상범 한국무역경영학회 2023 한국무역경영연구 Vol.- No.30
Purpose – In this research, we investigate factors affecting intention to experience virtual travel via devices such as smart phone, notebook pc, etc. There must be certain differences between virtual tourism and real tourism including the sense of being there, traveling etc. However, as technology such as AR(augmented reality) and VR(virtual reality) advances, sense of feeling of seeing and realizing is almost same as reality or more than that. Especially the current COVID19 situation seriously disturbs travelers from going abroad for tourism. Also travelers perceive the risk of COVID19. We try to investigate that under this circumstance whether the risk perception of COVID19 affects intention to tour and whether VT(virtual travel) can be an alternative to real tourismResearch design, data, methodology – We apply integrated model of TAM(technology acceptance model), TRA(theory of reasoned action) and PADM(protective action decision model). For empirical analysis we conduct survey, and 423 answers for analysis were collected. SPSS version 2.0 is used for analysis, and regression analysis and moderating effect analysis were carried out. Results – The findings are as follow. Variables of TAM(usefulness, ease of use, interest, risk perception), TRA(attitude, group norm, technical norm) affect VT attitude and VT attitude affects VT intention. Risk perception of COVID19 does not have moderating effects while VT attitude, group norm, and technical norm affects real tourism. However, alternative of VT to real tourism have moderating effect while VT attitude, group norm, and technical norm affects real tourism. Conclusions – Risk perception such as COVID19 contagion does not have effects on real tourism intention. On the other hand the finding that VT can be an alternative to real tourism suggests that people can be satisfied by VT if real tourism is not feasible for any reason. COVID19는 우리 생활 구석구석에 광범위하고 다양한 영향을 미쳐왔다. 그중 가장 큰 영향을 미친 분야 중의 하나가 관광산업일 것이다. 각국은 COVID19 전염 우려에 국경을 닫고 사람들의 국가 간 혹은 지역 간 이동을 제한하거나 금지했다. 물론 이러한 이동규제 조치로 큰 타격을 받은 분야는 관광 이외에도 항공, 호텔, 여행 분야 등이 있다. 이 가운데 관광은 목적지를 염두에 두기 마련이고 명소방문이나 역사적 유적 탐방 등 목적을 가지고 있는 경우가 많다. 또한 이집트 등과 같이 국가의 핵심산업이 되기도 한다. 이럴 경우 국가 간 이동제약으로 관광이 위축되면 종사자들은 물론 국가적 차원의 경제적 어려움을 겪을 수밖에 없다. 디지털 정보통신 기술, 영상 관련 기술의 발전은 교육훈련, 산업은 물론 개인의 일상생활에도 커다란 변화를 가져오고 있다(김만식 외, 2016). 젊은 층을 비롯하여 인쇄물보다는 영상에 더 익숙한 세대가 증가하고 있다. 또한 메타버스의 경우와 같이 영상을 통한 교육훈련은 물론 영상 속에서 일상생활을 누리는 것과 같은 세상으로 빠져들도록 하는 경우도 늘고 있으며, 가상현실(virtual reality)과 증강현실(augmented reakity) 기술은 빠른 속도로 발전하고 있어서 이미 실제보다 더 생생한 느낌을 줄 수 있는 영상제작 및 구현이 가능하다고 한다(이금실, 2017). 영상을 통한 이미지 전달 기술의 발전은 관광 분야에도 적용이 된다(Williams & Hobson, 1995). 대표적인 경우가 가상관광(VT; Virtual Tourism, 이하 VT라 함)이다. 영상을 통한 관광안내는 박물관이나 역사적 장소 등과 같은 곳에서 다수의 관람객들에게 동시에 안내를 목적으로 통역서비스 등을 겸하여 제공되고 있다(이금실, 2017). 역사적 유물들에 대한 해설 혹은 예술품들에 대하여 제공되는 설명은 관람객들의 이해를 높이고 지식을 제공한다는 측면에서 성공적이라 할 수 있고, 관람객들의 좋은 호응을 얻는 경우가 많다(이항아·김이태, 2019). 그러나 관광에는 지식습득, 현장, 역사나 예술 등에 대한 이해를 제고하고자 하는 목적이 있는 동시에 준비과정의 설레임, 여행과정에서 느끼고 겪을 수 있는 즐거움, 동행자와의 교감, 목적지나 관광대상을 직접 보고 체험하며 받게 되는 경험과 감동을 얻고자 하는 목적 역시 크다고 할 것이다. 이러한 측면에서 볼 때 VT는 한계를 안고 있을 수 있다. 물론 직접 보고 느끼고 하고자 하는 측면에서의 한계는 작금의 팬데믹(pandemic) 상황 하에서 어쩔 수 없는 것이며 이러한 위험에는 COVID19 외에도 풍토병, 자연재해, 테러나 폭동 등 다양하다. 이처럼 감염위험 등과 같은 외부요인에 의하여 실제관광에 제약이 가해진다면, 사람들의 실제관광 의도가 위험인식 등에 의해 영향을 받게 되는지 여부는 적지 않은 의미를 갖는다. 그것은 그러한 위험요인이 사라졌을 때 실제관광 의도가 얼마나 회복될지 여부를 가늠할 수 있는 척도가 되기 때문이다. 같은 맥락에서 VT의 실제관광 대안여부 역시 커다란 의미를 갖는다고 할 수 있다. 관광대안으로서의 가능 여부에 대한 판단은 관광객들의 관광욕구 해소기능의 파악은 물론 관광이 산업으로서 지속성을 견지할 수 있을지 여부, 새로운 차원의 관광으로 자리매김을 할 수 있을지 여부, 그리고 관광이라는 테두리 안에서 대안적 일자리 창출가능 여부 등을 복합적으로 감안하여 바라볼 필요가 있을 것이다(이진희·김남조, 2021). 또한 COVID19에 따른 감염 ...
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김종박 상명대학교 인문과학연구소 1995 人文科學硏究 Vol.4 No.-
雖然不知道中國天命思想的根源, 大體上可以了解古代殷代以來的歷史發展的過程. 殷代的時候常用甲骨文來問天意. 就地上的統治者是按照上帝的命令來支配地上的國家. 所以殷朝的統治方式可叫作神政政治. 의조적저마적관점내분석은조통치자적성격, 就他是上帝的代理者而替上帝來統治地上. 因此可以說殷王一面是人間, 一面是絶對者. 到了周代的時, 已改變了絶對者的觀念. 周代利用自己成立的禮文化而造出來天子思想. 所謂天命思想的天子思想而說, 地上支配者不是絶對者而是天上帝的兒子. 周代的性格與殷朝不一樣的地方, 은조시의고점복이접수천명, 但是周朝是用自己的道德的修養省察天命的內容. 後來秦始皇帝卽位, 中央執權體制成立以後, 利用道家的無爲自然論, 又改變天命思想的論理. 雖秦朝是照法家論理而成立的國家, 對於皇帝的地位, 借過來道家的論理而合作, 果然造出了皇帝權的無所不爲根據. 材說秦始皇帝的權能而變成爲與天上帝同樣地絶對的地上帝. 所以他的口上所說的就變爲無上的絶對性的法規. 可是到了漢朝, 漢王朝接受了儒家的思想, 就把絶對性的皇帝性格改變爲與周朝一樣天命的天子思想. 以後中國傳統歷史上一直沒有改變常用天命的天子思想. 就說中國皇帝不是與天上帝同等的人物, 而是接收天上帝的命令來統治地上的天子. 나마재리념체계상, 조천명사상소장악적황제권지지배내용시과연십마양적? 中國王朝支配者是中央執權制度之下的君主專制. 就說地上的整個的政治權力只有他一個人掌握而他自己自由地使用政治權力. 수급타저마다적권력? 這就是天命思想. 天命給他所有的權力而使地一個人專有使用. 但是一個條件, 就說天上帝希望他支配地上的時候按照天上帝的意思來統治. 所以天上帝的性格如果是善的意思, 地上的支配的內容也就是善. 천상제소희망적지상천국시십마양적정형? 可能是太平盛世的國家, 就說讓老百姓所有土地而滿足地耕作而平安地生活, 這就是天命思想所希望的國家, 這樣的情況之下, 天命思想給皇帝全部的權能而委任太平盛世的國家統治. 不過在歷史過程當中, 在現實上從來沒有出現過太平盛世的國家. 就說理念體系與現實世界之間有了間隙而有了矛盾. 나마재력사과정당중, 파천명사상적황제권여현실적황제전능지간적모순십마양조화이유지황제권? 不能維持眞正的天命思想的, 這是意味着在現實上發生着矛盾, 就說發生着大土地所有現象, 社會上豪族身分之發生, 官僚之對皇帝的抵抗意識等等. 爲了確保專制的皇帝權, 皇帝在國家政治上給官僚和地主, 豪族讓步了特權利益的一部分. 就說皇帝給士大夫階層實質利益的恩德, 他們才變成爲天子之手足而聽皇帝的命令, 而統治國家. 因而皇帝是才維持天子的地位, 而可以正常之統治國家的政治. 結果所謂士大夫的官僚而變成爲享有特權的身分, 而且也可以享有經濟的富貴. 總而言之, 國家也可以說是維持公的秩序的組織體. 如果皇帝在公的秩序內要求私的主張, 士大夫的官僚一方面聽從他的命令, 但一方面官僚他們也要求他們的私的主張. 天子也不得不聽官僚的要求. 這就是說依 天命思想的政治理念體系崩壞了. 反而帶來給士大夫容認大土地所有制的結果. 同時按照這樣的條件, 皇帝可能仍然根據天子的身分而拿專制君主的地位, 而統治國家.
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김종박 역사학연구회 2008 사총 Vol.67 No.-
城市是各种文化活动集中的空间, 而这些活动具有向最有利的区位聚集的趋势。因此, 在一个较大的地域范围内, 存在着特殊文化模式下的最优区位, 它也是文化模式最精致的中心。在这里, 占主导地位的模式被吸收, 重造和向外辐射。例如, 苏州是东南一带传统上的文化中心城市, 具有极强的凝聚力和示范性。然而, 自明代成化、弘治以来, 伴随着两淮盐政制度的重大改革, 大批鹾商辐集扬州, 形成了颇具影响的河下盐商社区。通过模仿, 消融苏州文化的特质, 逐渐掺以徽州的鄕土特色, 最终孕育出独具特色的扬州城市文化。 城市文化的辐射强度和辐射范围, 也决定了城市文化的地位。文化传播表现为文化特质的借用, 它得以实现的途径, 在传统中国主要是依靠移民的迁徙。一般来说, 传播或移植, 在具有相似的文化内涵中移植的数量更大;移植的范围与速度, 取决于相互接触的居民拥有的共同文化意義和文化内容的程度大小。明初江南(尤其是苏州)的强制性移民, 以及中叶以后徽州行商及海内, 正是明清社会风尚得以转变的广泛社会基础, 也是城市中心地位发生更易的移民背景。 任何一种文化都是多层次的, 高层次的精英文化总是植根于较低层次的大众文化之上, 从而成为整个文化的表征。文化中心城市汇集了当地较大地域范围内的文化菁华, 因此成为主流文化模式的象征。如果说, 苏州文化代表了东南传统文化的主流, 那么, 扬州的城市文化, 则是自明代中叶以来东南地区新兴的徽州文化的表征, 它是集大成的形式, 成为闭关时代城市文化发展的顶峰。 城市文化的地位, 首先取决于城市本身的凝聚力。前文提及, 各种文化活动具有向最优区位聚集的取向。这种最优区位, 具体表现为城市所提供的高雅文化氛围的程度。乾嘉时期,扬州繁华甲于天下。河下盐商无不席丰履厚, 风雅好客, 招致天下文人纷至沓来, 形成了城市文化的极度繁荣。这一切, 都是以盐业经济的巨大利润为其後盾, 从而也决定扬州城市文化繁盛的转瞬即逝。到道光年间, 伴随着两淮盐商的式微, 「扬州耆旧如晨星, 提倡风雅者绝无人」, 「从此名士舟不向扬州泊」, 城市文化迅速衰落。当时, 在沿江一带, 「无徽不成镇」, 也被「无宁(按:指宁波人)不成市」所代替。于是, 东南文化的凝聚点发生转移, 新兴的上海洋场文化取代了闭關时代中心城市的主流文化。
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