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김종두(Jong-Doo Kim) 한국엔터테인먼트산업학회 2015 한국엔터테인먼트산업학회 학술대회 논문집 Vol.2015 No.11
이 연구는 학사경고를 받은 학생들의 학습동기에 대한 원인을 알아보고, 대학당국에서 학생들의 동기유발을 위한 노력에 대처하기 위한 기초자료를 제공하는데 목적을 두었다. 이 연구의 결과를 보면, 첫째, 학사경고를 받은 학생들은 대학의 자유에 대해 방종에 가까운 태도를 보이는 경향이 있다는 것이다. 둘째, 학사경고를 받은 학생들은 전공교수나 교과목 담당 교수들에게 개인적 관심을 가지고 학습동기를 유발할 수 있도록 정보제공을 통해 면담이나 관심을 가질 수 있도록 대학당국에서 유도할 필요가 있다. 셋째, 학사경고를 받은 학생들의 부모와 학과교수들과의 면담을 통한 교육지도에 대한 관리가 필요하다. 넷째, 학사경고를 3회 받는 학생은 곧바로 퇴학을 시킴으로서 다른 선후배학생들에게 학습동기를 저해하는 악영향을 끼치지 않도록 근원을 제거하는데 충실할 필요가 있다. 다섯째, 학사경고를 받은 학생들의 학습동기 유발을 위한 학습전략 교과목을 교양과목으로 개설하여 의무수강을 하도록 함으로써 학습에 대한 기본적인 시각을 고칠 수 있도록 유도할 필요가 있다. 여섯째, 학사경고를 받은 학생들에게 동료에 의한 학습동기 유발을 위해 개인별 멘토링 시스템(mentoring system) 을 장기간 운영하는 방안도 고려할 수 있다. 일곱째, 학사경고를 받은 학생들의 자신감 향상을 위하여 발표 중심의 교과목 운영을 실시할 필요가 있다.
김종두 ( Jong Doo Kim ) 한국보건행정학회 2016 보건행정학회지 Vol.26 No.4
Background: National cancer screening reduces mortality from stomach, colon, breast, and cervical cancer. However, cancer screening rates remain lower than 50% in Korea. This research was designed to make effective guidelines for cancer screening promotion to increase participation rate in cancer screening. Methods: Data was collected from Incheon regional cancer center`s telephone survey `Recognition of cancer prevention and control` of 861 Incheon citizens over age 40. Logistic regression was used to analyse a relationships between cancer screening rates and promotional methods. PASW SPSS ver. 18.0 program (SPSS Inc., Chicago, IL, USA) was used for statistical analysis. Results: About 27.4% of respondents (236 of 861 respondents) have recognized the promotional program of Incheon regional cancer center for cancer screening participation. Cancer screening rate was associated with age group, educational level for stomach cancer, age group, bus advertisement (odds ratio, 1.19 to 2.75) for colon cancer, educational level, residential area for breast cancer, and age group for cervical cancer. Conclusion: There was relationship between stomach cancer screening rates and promotional methods. Therefore, cancer screening promotion guidelines to increase participation rate should be considered.
이순신·정약용의 충효정신과 리더십 고찰 : 리더십 구성요소를 중심으로
김종두(Kim, Jong-doo) 순천향대학교 이순신연구소 2021 이순신연구논총 Vol.- No.35
이 글은 조선시대 문무(文武)를 대표하는 충무공 이순신과 다산 정약용의‘충․효’정신에서 공통점을 찾아 현대사회가 계승해야 할 내용을‘리더십의 구성요소[리더 ․ 팔로어 ․ 상황요인]’에 맞춰 제시한 논문이다. 충(忠)은 나라사랑과 국가 윤리, 효(孝)는 가족사랑과 가정윤리를 뜻하는 보편적 가치이자 덕목이다. 그래서 충의 대상은 국가이고 효의 대상은 가정이다. 그런데 국가는‘영토·주권·국민’으로 구성되고, 국민 속에는 내가 있으므로‘나’또한‘충’의 대상이다. 이순신과 정약용은 자신 뿐 아니라 조직구성원들의 충효정신을 불러일으키는 뛰어난 리더십을 발휘했다. 하지만 조정(朝廷)으로부터는 죽음의 문턱과 냉대를 감수해야 했다는 공통점이 있다. 이순신은 불비한 여건에서도 20여 차례 해전에서 모두 승리했지만 두 차례의 투옥과 백의종군을 당했고, 정약용은 천주교인이라는 죄목으로 두 차례의 투옥과 유배형을 받았다. 이순신보다 217년 뒤에 태어난 정약용은‘임진왜란’과‘병자호란’을 겪으며 피폐(疲弊)해진 조선을 재건하기 위해 ‘의식전환’․‘제도개혁’․‘기술개발’의 기치(旗幟)아래 500여권의 책을 저술했으며, 그 중에는 임진왜란을 분석한 『비어고』가 있고,『경세유표』와『목민심서』에도 계승해야 할 내용을 분석해서 제시했다. 따라서 두 위인의‘충효정신’이 현대리더십으로 계승되도록 교육이 뒷받침되어야 한다고 본다. This paper applies to the contents that modern society should inherit to the elements of leadership[leader ․ follower ․ situation] after seeking to find common ground in the spirit of Chung(loyalty) and HYO(filial piety) and the leadership of YI Sun-sin(pen name: Chungmugong), who represents soldiers and JEONG Yak-yong (pen name: Dasan) who represents scholars in Josun dynasty. Chung is a universal value and virtue that means love for the country and national ethics, HYO is family love and family ethics. Therefore the object of Chung is the nation and the object of HYO is the family. And the nation is composed of ‘territory’ ․ ‘sovereignty’ ․ ‘people’. Since I am included in the people, ‘I’ is also an object of Chung. YI Sun-sin and JEONG Yak-yong aroused not only the spirit of Chung of themselves but also the members of the organization and led them through outstanding leadership. However, they have something in common that the government attempted to kill them. Even though YI Sun-sin had won all 20 naval battles under very bad conditions, he was ordered to start with the lowest rank of soldier after being imprisoned twice and deprived of his rank. JEONG Yak-yong was sentenced to imprisonment and exile twice on the charge of being a Catholic. JEONG Yak-yong who was born 217 years after YI Sun-sin wrote more than 500 books with the aim of ‘consciousness change’ ․ ‘institutional reform’ ․ ‘technology development’ to rebuild Joseon which was devastated by the ‘Imjin War(Japanese Invasion of Korea in 1592)’ and ‘Byeongja Horan (Qing invasion of Korea in 1636)’. Among them, he explained some of contents to be inherited in 『Bi-eo-go』that analyzed Imjin War,『Gyeongseyupy o』, and 『Mokminsimseo』. Therefore, this paper tried to emphasize the necessity of education from the point of view that the ‘leadership based on the spirit of Chung and HYO’ shown by YI Sun-sin and JEONG Yak-yong should be inherited.
한국사상(韓國思想)(사학(史學) : 동아시아 뜸[灸]문화의 발달에 관한 역사적 고찰
김종두 ( Jong Doo Kim ),신연균 ( Yean Kyun Shin ) 한국사상문화학회 2016 韓國思想과 文化 Vol.81 No.-
본 연구에서는 동아시아 한·중·일(韓中日) 삼국의 뜸 문화 교류와 발달과정을 중심으로 연구하고, 그에 따른 상호 영향에 대해서 고찰하였다. 연구방법은, 전통의학의 역사적 발달 단계를 중심으로 시대를 4단계로 구분하여 각 단계의 특성을 문헌을 중심으로 연구하였다. 연구결과, 전통의학으로서 뜸은 고유한 역사적 특징을 갖고 있으며 인적교류와 각종 문헌의 교류를 통하여 그 체계를 갖추었음을 알 수 있었다. 한국의 경우 지정학적 특성상 중국으로부터 앞선 전통 의학지식과 문헌을 수입하여 자기화하고, 6세기에 이를 다시 일본에 전파함으로서 일본 전통의학 발달에 큰 공헌을 하였다. 일본은 한국과 중국의 지속적인 영향 하에 18세기 이후 자주적인 의학체계로 발전시켜 현재 뜸 문화는 고령화 사회의 의료 대안으로서 커다란 역할을 하고 있음을 알 수 있었다. 결론적으로, 본 연구를 통하여 뜸은 전통의학으로서, 예방의학에 충분한 가치가 있으며, 근대이후 중국과 일본은 뜸을잘 활용하고 발전시켜 제도화를 통해 국가 의료체계에 크게 공헌하고 있음을 알 수 있었다. 따라서 우리나라도 뜸에 대한 범국가 차원의 연구와 제도화가 필요하다고 제언하는 바이다. 본 연구의 시사점은, 뜸문화의 새로운 부흥과 대안의학으로서 역할 모색에 밑거름이 될 것으로 사료된다. The study is mainly about the development stages and exchange of moxibustion culture of east asia from Korea, China and Japan and their effects. The method of the study is mainly focused on the developed stages of traditional medical history and by dividing the era into four stages, I have studied each era``s characteristics. As a result of the studies, moxibustion as a traditional medical treatment has it``s own trait of history and through personal exchange and literature, it had made it``s own trait. Due to Korea``s geopolitical factors, Korea has imported China``s traditional medical knowledge and literature and made it into it``s own species and has spread it into Japan and made a big contribution. Japan has developed their medical system after the 18C under the effects of Korea and China and has made a big role into making a moxibustion culture as an alternate of the medical system. In conclusion, the thesis shows that moxibustion has a great value of traditional medicine and preventive medicine and through systemizing and using moxibustion, Japan had made a great contribution to the nation``s medical system. Therefore, I believe that Korea needs more studies and has to systemize moxibustion as well. The implication of this thesis will give a new revival and finding a new role of moxibustion as an alternate medicine.
김종두(혜명)(Kim, Jong-Doo) 동국대학교 불교문화연구원 2016 佛敎學報 Vol.0 No.77
인간은 누구나 살아가면서 아프고 병이 들며 고생하면서 살아간다. 흔히들 몸병은 마음병이고 마음병은 몸병이라고 한다. 마음이 아프고 괴롭고 스트레스가 많으면 그것이 고스란히 몸으로 와서 각종 질환이 생기며 암으로 발전한다. 또한 몸의 어느 한부분에 이상이 생기면 그것이 그대로 마음으로 전달되서 정신질환이나 각종 장애가 된다. 그래서 몸과 마음의 조화가 중요하다고 생각된다. 아울러 진정한 깨달음도 몸과 마음의 조화 속에서 이루어진다고 생각된다. 마음을 지나치게 집중하여 몸의 균형을 잃어버리면 병이 생기고, 너무 느슨하여 적절한 긴장감이 떨어지면 그 또한 몸과 정신의 이상으로 발전되기 쉽다. 따라서 이에 대한 철저한 이해와 대비가 있어야 된다고 생각된다. 왜냐하면 진정한 의미의 깨달음은 잠깐의 화두(話頭)를 들거나 수행을 해서 이루어 질 수도 있지만 대부분은 긴 시간의 여정이 필요하기 때문이다. 간화선 수행자도 화두를 참구할 때 선병(禪病)에 직면하게 된다. 이러한 선병에 대한 진단과 처방이 없다면 올바른 수행과 증득을 기대하기 어렵다. 그래서 혼침(昏沈)으로 이어지는 우울증과 도거(掉擧)로 이어지는 불안 등은 반드시 경계해야 된다. 이것은 천태지관(天台止觀)에서도 마찬가지이다. 정신적인 번뇌인 마사(魔事)로 인하여 오는 사대(四大)의 부조화와 파괴 그리고 우울증과 조증(躁症)은 모든 수행자에게 큰 방해가 된다. 또한 사대의 조화와 섭생도 중요하다고 생각된다. 간화선과 천태지관은 화두를 참구하는 것과 공(空), 가(假), 중(中)을 일심삼관(一心三觀)하여 일념삼천(一念三千)의 실상을 증득하는 방법의 차이는 있지만, 수행의 도정에서 직면하게 되는 병(病)에 대해서는 간화선은 선병으로, 천태는 『마하지관』의 병환경 등에서 상세히 다루고 있다. 그런데 간화선은 십종선병을 내용에 따라 지해(知解), 안주(安住), 인증(引證), 대오(待悟) 등으로 분류하고 있다. 그 열 가지 중에 7가지가 지해(知解)로 분류하고, 나머지 안주는 아무 일 없는 곳에 빠져있어서는 안 된다.(不得坐在無事甲裡)와 인증은 문자로 증거를 삼아서는 안 된다(不得向文字中引證)와, 대오는 깨닫기를 기다리는 마음을 가져서는 안 된다.(不得將心待悟)의 3가지로 구분하고 있다. 이 가운데 안주를 혼침으로, 도거를 대오로 분류하면서 혼침을 우울증, 도거를 불안으로 살펴보았다. 이에 대해 천태는 사대와 조화와 마사의 일을 통해서 우울증과 조증등이 발생하고 이에 대한 대처로 철저하게 공관(空觀)을 행할 것을 강조하고 있다. 그래서 간화선과 천태지관은 방법론적인 차이는 있지만, 수행의 길에서 만나는 병에 대해서, 혼침과 도거라는 관점에서 공통점과 유사점을 찾을 수가 있었다. 그러나 천태는 보다 세밀하게 분류하면서 우리 몸의 조화와 섭생을 강조하였고, 간화선은 알음알이와 사량분별을 없애면서 선병에서 벗어나는 방법을 제시하고 있다. 이러한 것들은 현대의 수행자뿐만 아니라 일반인들에게도 매우 유용하며 효과가 있는 병의 치료라고 할 수 있지만, 아직은 간화선을 통한 심리치료와 정신치료는 초기 단계에 있다고 하겠다. 앞으로 많은 연구가 필요하다고 본다. Without exception, human life invariably has to go through sickness and suffering. The quantum of life becomes quite small when we consider the time we spend sleeping or being sick. We all aim to be free of diseases, but in reality that is not quite possible. It is often said that a physical ailment is a mental ailment and vice versa. Mental agony or stress can manifest in the body and result in various diseases, even cancer. Conversely, a dysfunction in any part of the body manifests in the mind, resulting in mental illness or other disorders. Therefore, harmony of body and mind is important. I believe that enlightenment is also possible only by bringing about harmony between the body and mind. Concentrating solely on the mind and creating an imbalance in the body can make us prone to sickness. On the contrary, if the mind is too complacent and without a care or a certain requisite amount of tension, it may lead to disorders in the body and mind. Therefore, we need to have a thorough understanding of how to achieve a psychosomatic balance because, for most practitioners, enlightenment in its true sense is achieved only after a long journey, although some practitioners do believe that it is also attainable through a relatively short period of investigation of a hwadu or of other practices. GanhwaSeon practitioners may develop Seon diseases during their hwadu investigation. Without proper diagnosis and cure, it is difficult to expect a proper practice and enlightenment. Therefore, one should definitely guard against depression, which can lead to torpor, and against anxiety, which can lead to restlessness. The same is true of the Tiantai School’s samatha-vipassanā. Imbalance and disruption of the four great elements, which may be due to mental afflictions, depression, or manic disorders, prove to be a great challenge for practitioners. Harmony among the four great elements and a proper diet are deemed important. GanhwaSeon practitioners investigate a hwadu, and practitioners of the Tiantai School’s samatha-vipassanā aim to attain their true nature by embracing the 3,000 worlds in one thought based on the practice of contemplating phenomena from having “three viewpoints on a single thought”: empty, provisional, and the mean. Despite their differences in practice techniques, both deal with abnormality or sickness arising from practice: GanhwaSeon warns of Seon diseases, and the Tiantai School speaks of “disease as an object of contemplation” in 『MoheZhiguan』. GanhwaSeon divides the ten diseases into four groups: intellectual understanding, complacency, verification through letters, and expectation of enlightenment. Of the ten diseases, seven fall under “intellectual understanding.” “Complacency” refers to being overly complacent and feeling that one is free of all troubles. “Verification through letters” means that one should not view the written word as proof, and “expectation of enlightenment” means that one should not wait for enlightenment. Of these four groups, I connect complacency to torpor and expectation of enlightenment to restlessness. I also equate torpor to depression and restlessness to anxiety. About these matters, the Tiantai School explains that imbalance of the four great elements and mental afflictions bring about depression and manic disorders, and it advises that one should thoroughly contemplate emptiness to prevent or cope with these. Although GanhwaSeon and samatha-vipassanā are slightly different in the method they adopt, they share similarities in dealing with diseases that the practitioners may encounter on the path and in including torpor and restlessness as two of these diseases. The Tiantai School has a more detailed classification for such diseases and emphasizes maintaining a proper balance of the human body and diet, while GanhwaSeon emphasizes removing conceptual understanding and discriminative thinking as a way to overcome Seon diseases. These analyses can be useful both to m
김세리(Se-Ri Kim),이지영(Ji-Young Lee),이서현(Seo-Hyun Lee),고현석(Hyeon-Seok Ko),윤요한(Yo-Han Yoon),권세혁(Se-Hyeok Kwon),류경열(Kyoung-Yul Ryu),윤혜정(Hye-Jeong Yun),김원일(Won-Il Kim),윤종철(Jong-Chul Yun),김두호(Doo-Ho Kim),정덕화( 한국식품과학회 2011 한국식품과학회지 Vol.43 No.2
본 연구는 국내 일일 평균 섭취량이 많은 들깻잎을 대상으로 미생물 안전성을 평가하고 미생물에 대한 오염도를 조사하였고, 검출빈도가 높은 S. aureus와 B. cereus의 오염원을 조사하였다. 들깻잎의 미생물 오염도 조사 결과 일반세균수 수준은 4.82 log CFU/g이었다. 대장균군의 오염수준은 0.83-5.33 log CFU/g으로 농가 간 차이가 크게 나타났으며 50% 농가의 들깻잎에서 4.00 log CFU/g 이상 검출되었다. 또한 병원성미생물 분석결과, E. coli는 3%(4/114)의 들깻잎에서 1.00 log CFU/g 이하로 검출되었으며 S. aureus의 경우 검출빈도는 7.9%(9/114)였고 1.6%(2/114)의 들깻잎에서 S. aureus가 2.00 log CFU/g 이상으로 다소 높게 검출되었다. B. cereus는 0-3.81 logCFU/g 수준이었고 검출빈도는 46.5%(53/114)였으며 2곳의 농가에서 3.00 log CFU/g 이상으로 높게 검출되었다. 한편 E. coli O157:H7, Salmonella spp, 그리고 L. monocytogenes는 모두 검출되지 않았다. 또한 들깻잎 생산환경(토양, 수질, 작업자 및 포장대 등)에서 위생지표세균과 S. aureus와 B. cereus를 조사한 결과 일반세균수와 대장균군이 대부분의 시료에서 3.00 log CFU/100 cm2 이상 검출되었고 일부 손, 수확용기 및 포장대에서 대장균군이 4.00 log CFU/100 cm2, hand 이상으로 높게 검출되었다. S. aureus는 관개용수, 포장대, 포장비닐, 작업자의 손과 복장에서 검출되었고 검출 수준은 0.33-1.31 log CFU/100 cm2이었다. B. cereus의 경우는 다양한 시료에서 빈번하게 검출되었고 특히 앞서 위생지표세균결과에서 오염도가 높았던 수확용기와 포장대에서 최고 5.50 log CFU/100 cm2까지 검출되었으며 수확 전 들깻잎보다 수확 후 들깻잎에서 B. cereus 수준이 증가되는 경향을 보였다. 이상의 결과를 통하여 들깻잎의 유해미생물 오염은 생산단계부터 발생되고 있으므로 이러한 유해미생물의 오염을 사전에 관리하는 GAP제도를 도입해야 할 것이다. The prevalence and distribution of hazardous microorganisms were investigated from the major perilla cultivation area at Milyang, Gyeongnam province, Korea. Aerobic plate count (APC) and coliform count of perilla leaves were 4.82 log CFU/g and 3.85 log CFU/g, respectively. E. coli, S. aureus and B. cereus were detected in 3.0% (4/114), 7.9% (9/114) and 46.5% (53/114) of examined perilla leaves. However, E. coli O157:H7, Salmonella spp, and L. monocytogenes were not detected. The distribution of hazardous microorganisms in perilla leaf cultivation environment were compared and the concentration of APC and coliform counts were more than 3.0 log CFU/(mL, g, 100 cm2, hand) from most of the samples. S. aureus were detected from irrigation water, packing table, packing vinyl, hand, and clothes. Also, B. cereus was frequently detected from the examined samples. Especially, packing table and collection container were contaminated with maximum 5.5 log CFU/100 cm2 of B. cereus. Good Agricultural Practice (GAP) system should be introduced to farms to enhance the safety of perilla leaves.
전해수를 이용한 들깻잎 중 Salmonella Typhimurium과 Staphylococcus aureus의 저감화 효과 분석
김세리(Se-Ri Kim),류경열(Kyoung Yul Ryu),이명희(Myoung-Hee Lee),정찬식(Chan-Sik Jung),윤요한(Yohan Yoon),심현보(Won-Bo Shim),김주희(Ju-Hee Kim),김병석(Byung-Seok Kim),유순영(Soon-Young Yoo),김두호(Doo-Ho Kim),윤종철(Jong-Chul Yun),정덕 한국식품과학회 2012 한국식품과학회지 Vol.44 No.4
본 연구는 들깻잎에 존재하는 Salmonella Typhimurium, Staphylococcus aureus에 대한 전해수의 저감효과를 분석하고 전해수로의 유기물의 유입과 들깻잎과 전해수의 비율이 전해수의 효과에 미치는 영향을 분석하고자 수행하였다. 들깻잎에 S. Typhimurium과 S. aureus을 7.0 log10CFU/g 정도로 접종 한 후 25, 50, 75, 100 ppm에서 1, 3, 5분 동안 각각 처리하여 시간과 농도에 따른 전해수 효과를 분석하였다. 또한 유기물이 전해수의 효과에 미치는 영향을 분석하기 위해 전해수에 첨가한 유기물 농도는 150, 300, 450, 600 μg/L 수준이었고, 들깻잎과 전해수의 처리비율은 1:10, 1:25, 1:50이었다. 그 결과, S. Typhimurium과 S. aureus 모두 유효 염소 농도가 증가할수록 미생물 저감효과도 높아지는 경향을 보였으며(p<0.05) 두 균주 모두 100 ppm 처리에서 25 ppm 처리에서 보다 전해수의 저감효과가 약 0.7 log10CFU/g 정도 높게 나타났다(p<0.05). 하지만 처리 시간에 따른 효과는 없었다 (p>0.05). 또한 전해수 중 유기물 함량이 증가할수록 S. Typhimurium과 S. aureus의 제어효과는 감소하였다(p<0.05). 유기물 600 μg/L 첨가시 유기물 첨가를 하지 않았을 때에 비하여 S. Typhimurium은 1.10 log<SUB>10</SUB>CFU/g, S. aureus는 0.8 log10CFU/g의 전해수 효과가 감소하였다. 들깻잎과 전해수의 처리비율은 1:10으로 처리하였을 때 미생물 저감효과는 S. Typhimurium 0.57 log10CFU/g, S. aureus 0.79 log10CFU/g로 전해수에 의한 미생물저감 효과를 기대하기 어려웠다. 따라서 들깻잎에서 S. Typhimurium과 S.aureus의 효과적인 제어를 위해서는 전해수 처리전에 물 세척을 통하여 흙과 먼지를 제거하고 전해수 농도 100 ppm에서 1분 이상 처리해야한다. 또한 들깻잎과 전해수 비율은 1:25 이상 유지 하는 것이 바람직할 것으로 사료된다. This study was conducted to evaluate the bactericidal activity of weakly alkalic electrolyzed water (WEW)against Salmonella Typhimurium and Staphylococcus aureus on perilla leaves. The influences of organic matter, inform of bovine serum, and the ratio of WEW to perilla leaves on bactericidal activity of WEW were also examined. Treatment of these organisms with 25, 50, 75, and 100 ppm WEW was performed for 1 min, 3 min and 5 min, respectively. Higher bactericidal activity was observed after a treatment with 100 ppm WEW compared to a treatment with 25 ppm WEW by 0.7 log<SUB>10</SUB>CFU/g. The bactericidal activity of WEW also decreased with increasing bovine serum concentration. At the ratio of 10:1 (WEW: perilla leave), levels of Salmonella Typhimurium and Staphylococcus aureus were only reduced by 0.57 and 0.79 log10CFU/g, respectively. It is suggested that the removal of organic debris prior to application of sanitizers and treatment above the ratio of 25:1 (WEW: perilla leave) is needed in order to improve WEW activity.
김종두(Kim Jong Doo) 동국대학교 불교사회문화연구원 2009 불교문화연구 Vol.10 No.1
지의는 『법화경』과 『대품반야경』 및 『대지도론』 등의 불교 여러 경전과 논서를 근거로 해서 불교의 참된 뜻을 규명하였다. 특히 『법화경』의 교상을 통해 인도에서 전래되어온 禪과 止觀에 의한 실천행을 만들었다. 또한 지의는 『법화경』을 시작으로 『대지도론』 등의 불교 여러 경론에 기초해서 불타의 진실한 뜻을 구명하고 결국은 총합불교를 확립하게 되었다. 지의 이전에는 교학면에 비중을 두고 실천법문에는 중점을 두지 않았었다. 그래서 지의는 그 폐풍을 시정하고 참된 불교를 대승보살도로서 확립해가기 위하여 새의 두 날개와 수레의 두 바퀴 같이 敎觀雙修의 입장을 새롭게 모색하고 결국 확립하였다. 이렇게 해서 완성한 것이 『법화경』의 교상을 설한 『법화현의』와 『법화문구』이며 『법화경』의 관심을 설한 『마하지관』이었다. 『마하지관』은 번쇄하고 복잡해서 그 핵심적인 체계를 파악하기가 쉽지 않다고 평가되어 있다. 그렇지만 모든 실천론의 완성이고 가장 중요한 내용을 담고 있기 때문에 수행자나 지도자에게 꼭 필요한 책으로 평가된다. 특히 『마하지관』의 제3장 ‘止觀의 體相을 해석함’에는 천태지관에 관한 중요한 개념들이 敎相, 眼智, 境界, 得失이라는 4가지로 기술되어 있다. 따라서 이 장을 통해 천태지관의 핵심적인 사상을 배울 수 있으며 남방과 북방의 수행적인 차이점을 비교분석할 수 있는 내용을 가지고 있다고 생각된다. Jieui examined the true meaning of Buddhism using many scriptures and discourses as basis. In particular, he made implementation of virtue and jigwan from India through the teaching of ‘Beobhwagyeong.’ Moreover, Jieui examined the sincere meaning of Buddha based on many courses and as a result, he established aggregate Buddhism. Before him, teaching was regarded as important but practical Buddhist writings were not focused. Therefore, Jieui corrected the wrong doing and searched new positions of the true Buddhism to establish as Mohayana Buddhism like two wings of a bird and two wheels of a wagon, and he finally achieved it. As such, ‘Mahajigwan’ was completed. ‘Mahajigwan’ is assessed as complex and uneasy to understand the core system. However, it contains the most important content and complete of all practical theory which is required for all trainees and masters. In particular, in the third chapter ‘Interpretation of body and image by Jigwan’ of ‘Mahajigwan’ has four important concepts as gyosang, anji, gyeonggye, deuksil. Therefore, we could learn the core idea of Cheontaejigwan in this chapter and compare and analyze the difference of training between north and south.