한반도 동북지역 뇌문토기 변천과정

김재윤,Kim, Jae-youn 국립문화재연구원 2007 헤리티지:역사와 과학 Vol.40 No.-

필자는 동북지역 신석기시대에서 청동기시대로의 이행과정을 구체적으로 살펴보기 위해서 뇌문토기를 고찰하였다. 뇌문토기는 현재까지 서북지역 신석기 후기 편년의 근간이 되는 것으로, 동북지역 뇌문토기와의 비교연구를 통해 동-서 지역의 병행관계 설정이 가능한 자료이다. 따라서 서북과 동북의 자료를 모두 검토대상으로 하였다. 동북지역의 뇌문토기 계보와 변천과정을 구체적으로 알아보기 위해서 뇌문토기의 속성을 추출하고 편년작업을 실시하였다. 각 지역의 뇌문토기를 살펴본 결과, 동북지역 뇌문토기는 압록강을 중심으로 한 서북지역의 영향을 강하게 받은 것으로 생각된다. 그 중 서북지역은 3기로 나누어지는데, 속성분석에 따르면 서북지역 2기에 해당하는 뇌문토기가 동북지역에 영향을 준 것으로 판단된다. 동북지역 뇌문토기를 두만강 유역에서 초현한다. 전체적으로 4기로 나누어지는데 2기에 계열 분화되며 3기가 되면 남연해주 내륙으로 확산된다. 남부 연해주에는 뇌문토기 4기, 신석기 말기까지 존재하는 것으로 보인다. This paper is aimed to study the late Neolithic Age in North Korea in order to closely examine a transition process into the Bronze Age in the Korean peninsula. Thus, the pottery with lightning design was selected as target data. Since the pottery with lightning design is fundamental data that North Korea's archeologists have used for chronological recordings of the late Neolithic Age in the northwest region, the parallel relationship between the eastern and the western region was established with comparison of pottery with lightning design in the northeastern region. The examination focuses on data that cover the target region of the pottery with lightning design of the adjacent Southern Primorskii region including the counterpart of the northwestern and the northeastern region. As a result, some attribute analyses revealed that the pottery with lightning design was affected by the counterpart of the northwestern region near the Yalu River. Prior to genealogical and chronological recordings of the pottery with lightning design in the northeastern region, the pottery with lightning design in the northwestern region was recorded chronologically in order to examine its specific development process. Consequently, in the second period of the Neolithic Age, the pottery with lightning design in the northwestern region was assumed to have an impact on the counterpart in the northeastern region. The classification of the pottery with lightning design in the northeastern region shall be based on 4-period development. According to this classification, the pottery, which was found in the Tumen river basin, was thought to belong to the first period. The pottery went through genealogy differentiation in the second period and when entering into the third period, the pottery spread to inland of south Primorskii. The pottery was assumed to exist in the southern Primorskii region until the tip end (the fourth period) of the Neolithic Age. It is assumed that considering the fact that climate change led to the agriculture movement, Zaisanovka culture, i.e. the late Ne Neolithic Age, moved to the southern Primorskii region along the Tumen River basin.

Rabies Post-Exposure Prophylaxis of Overseas Travelers in the International Travel Clinic of the National Medical Center from 2006 to 2012, Korea

김재윤,Chang Hyu Lee,Youn Kyoung Won,Bum Sik Chin,Hyung Sik Shin,Jae Yoon Kim 대한감염학회 2014 Infection and Chemotherapy Vol.46 No.1

Background: Rabies is an acute fatal viral disease generally transmitted from infected animals to humans through bites. It is distributedworldwide. The number of Korean people traveling to rabies-endemic countries and being bitten by infected animals has beenincreasing recently. Therefore, we investigated international travelers who received rabies post-exposure prophylaxis (PEP) at the NationalMedical Center (NMC) and compared the data with those of other clinics. Materials and Methods: This study was a retrospective review of 106 patients who visited the International Travel Clinic of the NMCand received rabies PEP between July 2006 and December 2012. During that period, we used the Essen intramuscular regimen protocol. Complete rabies PEP was defined as 5 doses of rabies vaccination with or without rabies immunoglobulin (RIG) administrationaccording to the World Health Organization guidelines. Results: A total 106 cases documented within the period of 6 years were selected, including 10 children younger than 15 years and96 older than 15 years. The mean age of the patients who received PEP was 33.4 years. Of the patients, 53 were male and another53 were female. Most of the exposures occurred in Southeast Asia, predominantly from dog bites (71, 66.9%). The lower extremitieswere the most frequent site of exposure (37, 34.9%). All the patients began receiving rabies vaccination for prophylaxis after exposure,and 51 received rabies vaccination with RIG. Meanwhile, 74 cases (69.8%) initiated rabies vaccination overseas, but only 10 of themreceived RIG while overseas; the remaining 32 (30.2%) initiated rabies vaccination after returning to Korea. Within 7 days, all thechildren and 74 adults received their first rabies vaccination. Six adults initiated first rabies vaccination after 1 week. Eleven of the 106patients stopped PEP before 5 doses, among whom 4 (1 child and 3 adults) discontinued vaccination after confirming that the bitinganimal remained healthy throughout 10 days of observation. None of the patients had been previously vaccinated against rabies. Conclusions: Most of the overseas travelers who visited our clinic after being bitten by suspected rabid animals received appropriaterabies PEP. However, the interval between exposure and first rabies vaccination was often delayed. Tourists who planto travel in rabies enzootic regions need to be aware that prompt initiation of PEP is important to reduce the risk for developinghuman rabies.

하이델베르크 요리문답 기독론의 특징과 공헌

김재윤 ( Jae Youn Kim ) 개혁신학회 2015 개혁논총 Vol.33 No.-

본 논문은 하이델베르크 요리문답의 여러 신학적 측면중에서 기독론의 특징을 고찰하는데 주된 목적이 있다. 요리문답의 기독론은 승천하셔서 지금 현재 살아계신 그리스도를 가장 중심에 둔다. 그리고 살아계신 그리스도에 대한믿음을 통해서 지금 현재 주어지는 이 분과의 연합과 교제, 그것이 주는 삶의유익(Nutze)을 추구하는 특징을 가진다. 이런 관점은 중보자 개념을 중심으로 하면서 그리스도를 고백하는 유익과 위로가 무엇인가를 찾아가는 요리문답의 구조와 전개방식에 잘 반영되어 있다. 그리스도의 본성을 해명하는 방식을 취하는 사변적 성격의 기독론과 그리스도의 존재와 인격을 구원사역으로 축소해 버리는 기독론의 약점을 보완하면서 그리스도의 구원사역을 중보자의 인격속에서 찾고자 하였다. 이런 요리문답의 기독론은 단지 과거의 한 신앙고백으로만 제한되지 않고``위로부터``혹은``아래로부터``의 기독론의 논의 구조를 벗어나지 못하며 계시, 신앙, 경험, 역사상의 그리스도를 대립과 긴장속에서 다루고 현대 기독론 논의에도 새로운 틀을 제시할 수 있는 가능성을 보여준다. The purpose of this study is to illustrate the features of christology in the Heidelberg Catechism. The Heidelberg Catechism centers on Christ who is ascended into heaven and who is still living and working at the right hand of God the Father. Above other things, the Catechism emphasizes the spiritual benefits and the heavenly blessings which come from living Christ. Confessing each article of the Catechism is designed to make believers connect to Christ who is still working. The Catechism exposes those features in employing the concept of the "Mediator" which brings the two main parts of christology QA.12-19 and QA. 29-52 into unity. The Catechism does not forget to stress the salvific-motif over against the Medieval christology which mainly deals with the two natures in Christ and their relationship. Nevertheless, christology in this Catechism does not lose the ontological aspect. The perspectives of this old document show some points of solution for the discussions in modern christology which does not totally overcome the dilemma between christology "from above" and "from below."

개혁 교회법이 한국교회에 가지는 의의; 엠던총회(1571)에서 아브라함 카이퍼까지, 지역교회의 보편성을 중심으로

김재윤 ( Jae Youn Kim ) 한국개혁신학회 2012 한국개혁신학 Vol.35 No.-

칼빈은 교리와 권징을 하나로 보았고 그 연속선상에서 교회법에 많은 관심을 가졌다. 그는 설교와 성례를 통해서 예배의 회복을, 요리문답서를 통해 교리의 일치를, 교회법을 통해 성경과 교리의 가르침이 교회적인 삶으로 구체화되는 것을 추구하였다. 복음 설교와 교회법의 통일성을 강조한 칼빈과 그의 영향력 아래 있는 개혁교회들은 신앙고백서와 함께 교회법을 작성하였다. 네덜란드 지역에서 진전된 개혁교회의 교회법은 초기에 제네바 교회법(1541)과 프랑스 파리 총회에서 채택된 교회규칙서(1559)를 모태로 삼는다. 가장 기초적인 네덜란드 개혁교회법은 베이절 회합(1568)의 문서에서 발견된다. 십자가 아래 있는(onder de kruis) 네덜란드 지역의 교회들 뿐 아니라 각국에 있던 피난민들의 교회들이 처음으로 모인 이 회합에서는 프랑스 교회 규칙서 제1항에서 천명되었던 ``어떤 교회도 다른 교회위에 독재권, 지배권을 행사해서는 안된다``는 정신을 좀 더 구체화하고 심화시켰다. 노회와 총회등의 회의는 그 회의 자체의 목적보다 한 지역교회나 말씀의 직분자들이의 자유와 권리가 침해받지 않도록 하는데 있다는 정신을 세부적인 항목들에서 확인할 수 있다. 지역교회들 사이의 관계에서뿐 아니라 직분자들 사이에서도 똑같은 정신이 강조되었는데 예를 들어 목사의 죄를 다루는 항목에서 교회와 동료 직분자들에 대한 독재권을 행사하려는 명백한 혹은 은밀한 추구에 대한 시벌을 명백히 밝히고 있다. 네덜란드 개혁교회의 첫 총회로 모인 엠던 총회(1571)에서는 베이절 회합의 항목들이 가지는 반 위계질서적인 정신을 그대로 계승하고 있다. 장로와 집사의 봉사기간을 2년으로 제한할 만큼 직분자들의 독단과 지배에 대한 경계하고 있다. 각각의 지역교회들을 중심에 두고 최우선으로 삼고 있어서 지역교회들의 회합을 명명할 때 단수로 하지 않고 항상 ``교회들``이라는 복수를 사용하였다. 베이절 회합과 엠던 총회의 교회법과 그 정신은 도르트 교회법(1619)으로 완성이 되었다. 그리고 도르트 교회법은 이후 네덜란드 개혁교회가 어두워졌을 때 교회를 갱신하는 원천이 되었다. 이는 19세기에 이루어진 두 번의 교회개혁의 흐름이었던 ``분리``와 ``애통``을 통해서 구체화되었다. 무엇보다도 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크의 교회질서에 대한 생각은 베이절 회합이후에 이어져 온 네덜란드 개혁교회가 가진 교회법의 절정이 이루었다. 아브라함 카이퍼는 철저하게 지역교회의 보편성과 독립성을 옹호한다. 모든 각각의 지역교회들은 그 자체로 교회전체이며 그 자체로 완전한 교회이다. 각각의 교회들만이 지상에서 교회이며 모든 권세와 권위를 소유하고 있다. 각각의 지역교회들이 연결되는 것은 부차적인 것이며 그것은 철저히 지역교회들의 자유로운 연합을 통해서만 형성될 수 있다. 카이퍼는 회중교회 입장과는 달리 노회와 총회의 필수성을 매우 강조한다. 그러나 이런 광의의 회의에 있어서는 다음과 같은 세 가지 원칙도 동시에 지켜져야 한다. 1)지역교회들의 독립성을 절대 훼손해서는 안된다. 2)교회연합은 지역교회들의 유익을 위한 것이다. 3)교회연합의 조건과 보증은 동등함이다. 종교개혁이후 오랜 기간을 통해서 형성된 이런 개혁교회법과 그 정신은 한편으로는 교권주의에 의해서 어려움을 겪고있는 한국교회에 각 지역교회들과 말씀의 봉사자들의 독립성과 보편성, 자유의 중요성을 다시 한 번 생각하게 해 준다. 노회나 총회가 광의의 회의로서 지역교회를 세우고 돕기 위해 존재한다는 점이 좀 더 강조되어야 하겠다. 반면에 교권주의의 결과로 개교회주의의 위협 또한 심각한데 교회의 지역교회들의 연합적인 하나됨을 최소화하지 않고 최대화하는 개혁교회법은 교회법과 규례, 광의의 회의를 통한 연합적 결속을 무시하면서한 직분자의 지배와 더 큰 무질서 속에 빠져 들어가는 위험에 대해서도 도움이 줄 수 있다고 본다. Church order is essential in the reformed tradition. John Calvin, an influential reformer, stressed the unity of doctrina and disciplina. For that reason, he composed his Ecclesiastical Ordinances(1541) as soon as he came back to Geneva from Strasbourg. Under Calvin`s influence, many Reformed church in Europe followed his model in producing their confessions and the documents about the church order and government. Early Dutch Reformed churches which composed of dutch and french speaking congregations and refugee-congregations in England and Germany had its foundation of church order in Calvin`s Ecclesiastical Ordinances and the Church Order of French Reformed church accepted by the synod in Paris (1559). Especially the church government order of the French Reformed church - local church, presbytery and synod - was well settled in the Reformed churches in the Netherlands. However, an anti-hierarchical character was intensified more than in the previous church orders. When examining the articles yielded by the Wezel convention(1568) which was the first official synodic meeting, one can discover evidences to confirm anti-hierarchical tendency. Leaders gathered in Wezel understood that the presbytery and the synod must focus on safeguarding the privileges of the ministers and local churches. Articles on pastor`s sin clearly demonstrated how Wezel convention consistently disapproved of the dominance of one minister or presbytery over other church offices. The first official synod of Dutch Reformed churches in Emden (1571) acknowledged this anti-hierarchical spirit of the Wezel convention. In the 19th century, dutch Reformed churches confronted secession twice, ``Afscheiding`` and ``Doleantie``. Local churches, pastors, and faithful believers desired to restore the identity of the Reformed church and remain faithful to the reformed confessions. Regarding the church order, they reaffirmed the church order of Synod of Dordrecht (1619) which contained almost the same substances of Wezel`s articles and the church order of the first synod in Emden. Not only Abraham Kuyper who plays a key role in ``Doleantie,`` but Herman Bavinck, the successor of ``Afscheiding,`` also supports the independency and universality of local church. Eventually, they argued that Kerkverband and the broader assemblies - particular and general synod - do not have an authority over the local church. No form of hierarchy can be permitted between the church offices and between other local churches. Korean churches can benefit from the Reformed church order established through the history of struggle in two aspects. First, the presbytery or the synod often results in clericalism in Korean churches. In the reformed churches, the presbytery and the synod must serve its purpose to protect the independency and privilege of the local churches and their ministers. These broader assemblies cannot operate their dominancy over the local churches. Second, in reaction to clericalism occurred in broader assemblies, an individualistic view which negate the kerkverband (association of the confessional churches) is also pervasive in Korean churches. They will benefit if they remember that the Reformed church order was designed not to minimize the unity of the local church but to maximize its communion.

그리스도, 교회 그리고 문화 : 끌라스 스킬더와 디트리히 본회퍼를 중심으로

김재윤(Jae Youn Kim) 고신대학교 개혁주의학술원 2020 갱신과 부흥 Vol.26 No.-

그리스도인의 세상적 삶의 기초는 무엇인가? 밴드루넨(Vandrunen)은 구속과 창조를 구분하고 창조를 세상적 삶의 기초로 본다. 북미의 신칼빈주의자들은 창조-타락-구속의 구도속에서 세상의 변혁을 구속안에 포함시키고자 한다. 정리하자면 밴드루넨은 구속이 배제된 창조를, 북미의 신칼빈주의자들은 지나치게 구속안에서 그 동기를 찾으려고 한다. 이 논쟁에 대한 대안을 스킬더(Schilder)와 본회퍼(Bonhoeffer)의 기독론적 통합에서 발견할 수 있다. 스킬더는 일반저주라는 개념을 사용하면서 세상 문화 속에 존재하는 죄악성을 강조한다. 따라서 문화적 삶의 기초는 철저히 구속자 그리스도에 있다. 그러나 그는 단지 기독론에만 한정하지 않고 그리스도안에서의 문화사명을 결론적으로 제시한다. 세상 전체가 그리스도 주권 아래 있어야 한다는 점도 동시에 붙든다. 본회퍼는 먼저 그리스도의 현존으로서의 교회를 주목한다. 교회는 그리스도와 단절할 수 없는 관계성 속에서 규정된다. 세상의 현실은 그리스도의 현실로서 끊임없이 수렴되어야 한다. 결과적으로 교회는 하나님의 현실로서 그리스도를 통해서 시작된 새로운 현실의 중심이다. 따라서 교회에 속한 성도의 세상적 삶도 그리스도의 현실 안에서 이해되어야 한다. 우리는 이 두 신학자를 통해서 세상적 삶의 기초는 철저히 기독론적어야 한다는 점과 그리스도안에서 구속과 창조는 통합될 수밖에 없다는 사실을 확인한다. 철저히 기독론적이지만 동시에 창조세계를 포괄하는 대안적인 그림을 제시하게 되었다. What is the basis for Christian life in the world? Vandrunen makes a distinction between redemption and creation. Further, he sees creation as the basis of cultural life ourside church. Neo-calvinists in North-America want to include the transformation of the world in redemption insisting on the framework of creation-depravity -redemption, An alternative to this debate can be found in the Chritological integration of Schilder and Bonhoeffer. Schilder uses the concept of general curse to emphasize the sinful nature that exists in the culture of the world. Therefore, the foundation of cultural life is thoroughly in Christ the Redeemer. However, it also holds that the whole world should be under Christ s sovereignty by concluding the cultural mandate in Christ. Bonhoeffer notices the church as the presence of Christ. The reality of the world must converge constantly as the reality of Christ. As a result, the church is the center of the reality of God which is a new reality founded by Christ. Therefore, the worldly life of the christians belonging to the church must be understood in the reality of Christ. Through these two theologians we confirm that the foundation of worldly life must be christologically defined. In Christ, redemption and creation must be unified.

요서지역 소하연문화의 재검토

김재윤(KIM JAE YOUN) 한국상고사학회 2018 한국상고사학보 Vol.99 No.-

소하연문화는 후홍산문화라고 불리면서 홍산문화로부터 영향을 받은 요서지역의 대표적인 신석기시대 마지막 문화로 알려졌다. 재지적인 성격과 함께 산동반도의 대문구 문화로부터 외부적인영향을 받아서 형성된 것으로 보았다. 그런데 남보력고토 유적의 발굴을 계기로 전혀 다른 지역 문화와의 관련성을 살펴 볼 수 있게 되었다. 이 유적에서는 소하연문화의 특징으로 알려진 쌍구호, 동물이나 인물상이 부착된 토기, 두, 준,골병석인도 등과 함께 하요하유역으로부터 영향을 받은 뇌문토기와 편보문화의 토기도 확인되었다. 뿐만 아니라 원·첨저토기, 옥환과 옥벽, 머리에 착장된 장신구, 앙신직지로 매장된 합장묘 등은 소하연문화의 대남구유적과는 전혀 다른 정황인데 이를 구체적으로 비교하였다 남보력고토 유적의 원·첨저토기는 바이칼 유역의 세로보 문화와 유사하며, 옥벽 및 옥환, 골각제 장신구 등은 글라스코보 문화와 관련성이 깊다. 석인골병도와 두부용 장신구,두개골이 없는 채로 매장되거나 시신이 훼손된 점, 화장묘, 합장묘 등은 세로보 문화와 글라스코보 문화에서 찾아 볼 수 있다. 따라서 후홍산문화라고 여겨지던 소하연문화는 단순히 재지적인 문화발전이나 산동반도의 영향만으로 형성되었다고 보기는 힘들다. 특히 남보력고토 유적의 문화상은 바이칼 유역의 세로보 문화(5000~4700B.P.)부터 글라스코보 문화(4700~4000B.P.)까지 계속해서영향을 받았을 것이다. 요서지역에서 초원문화의 영향이 이미 소하연문화에서부터 시작되었다고 볼 수 있다. It is thought that the Xiaoheyan culture, so called as Post-Hongshan culture, that is influenced by Hongshan Culture is the last Neolithic culture in Liaoxi area. An pointed external element of this culture is Damenkou Culture of Shandong peninsula. However, after excavation of Nanbaoligaotu site, there could be other possibility. In this site, a thunder pattern pottery influenced by Lower Liao river and a pottery of Pianpu culture was found with a jar with double-mouth that is thought as a pottery of Xiaoheyan culture, a pottery with an animal or a man pattern, a mounted dish, a stone dagger with bone grip. It shows different aspect with Danangou site of Xiaoheyan culture in a round or pointed bottom potterty, a head accessory, buried straighten bodies tomb. A round or pointed bottom potterty is similar to Serovo culture of Baikal area and a head accessory, jade ring, a bone accessory is deeply connected with Glaskovo culture. In Nanbaoligaotu site, various factors are checked such as burying a no head or disfigured body, cremation, burying plural bodies tomb, a stone dagger with bone grip that is also found in Serovo and Glaskovo culture. Therefore, Xiaoheyan cultue, so called as Post-Hongshan culture, should be not formed from local influence or interaction by Shandong peninsula. Especially, Nanbaoligaotu site should be consistently influenced from Serovo (5000~4700B.P.) cultue to Glaskovo culture(4700~4000B.P.). In Liaoxi area, the influence of the grassland culture began from Xiaoheyan culture.

“두 세 사람이 내 이름으로…” (마18:20)에 나타난 교회론적 함의: 웨스트민스터 총회에서의 교회정치 논의를 중심으로

김재윤 ( Jae Youn Kim ) 개혁신학회 2012 개혁논총 Vol.24 No.-

전통적인 교회정치와 직분제도에 대한 도전과 자유교회적 관점, 곧’우리가 교회다‘라는 구호가 로마교와 감독제 교회들, 장로교를 비롯한 개신교 전반에 은연중에 퍼져나가고 있다. 우리는 이를 점증하는‘회중교회화’라고 할 수 있다. 마태복음 18:20은 이런 자유교회적 회중교회 전통이 매우 선호해 온 본문 이다. 회중주의적 자유교회와 동시에 한국개신교의 70%를 차지하는 장로교 회의 뿌리가 된 웨스트민스터 총회에서도 이 본문은 교회론 전반에 대한 논의 의 중심이 되었다. 총회상에서 마태복음 18:20은 16:19과 18:18의 천국의 열쇠 들, 그리고 16:18과 18:17의 evkklhsia, 권징과 교회적 회합들에 관련된 논의들 과 깊은 관련속에서 이해되었다. 웨스트민스터 총회상의 다수였던 장로파는 천국의 열쇠들을 직분자들에게 주어진 것으로 보고자 했고 독립파는 직접적으로 직분자로 보는 것을 피하면서 교회와 함께 혹은 교회로부터 직분자들에 게 있다고 보고자 했다. evkklhsia에 대한 이해에서도 같은 양상으로 나타나는데 장로파들은 사실상 직분자로, 독립파는 구체적인 한 지역교회로 국한시키 고자 했다. 결과적으로‘둘 혹은 셋(사람)이 내 이름위에 같이 회집한 곳’을 장 로파는‘권징을 위한 교회 직분자들의 회합들’로, 독립파는 말씀의 전파와 성례가 실제로 시행되며 따라서 한 믿음을 가진 회중(coetus fidelium)으로서 이 믿음에 일치하는 권징이 이루어지는 회중(a particular congregation)으로 본다. 장로파가 마태복음 18:20과 또 이와 관련된 본문들(마16: 18-19, 18: 15-18)에서 노 회와 총회 곧, 직분자들의 회합들을 우선적인 교회로 보는 장로교회 정치를 직 접적으로 추론해 낸 것은 무리가 있어 보인다. 반면에, 독립파는 이 본문을 회 중에 국한해서 해석함으로써 승천하신 그리스도의 권세가 말씀의 직분자들을 ‘통해서’실현되어서 회중들을 그리스도께 얽어매도록 해야 한다는 일종의 ‘위로부터의’관점을 소홀하게 만들 수 있다. Traditional church government and offices are being challenged by a Free-church perspective. A slogan, “we are the church,” is spreading in all churches including Roman Catholic, Protestant and even in presbyterian churches. Such phenomenon is steadily growing and “congregationalizing” churches. Matthew 18:20 is a favorite Scriptural passage congregational churches use to support their arguments. The same passage was the center of discussion in the Westminster Assembly-Korean presbyterian churches which make up more than 70% of Korean Protestant churches and liberal congregational churches find their roots in the Westminster Assembly. In the Assembly, Matthew 18:20 was understood in connection with the keys of heaven in Matthew 16:19 and 18:18, evkklhsi,a in Matthew 16:18 and 18:17, and with the discussions of church discipline and assemblies. Presbyterians which made up the majority of the Westminster Assembly perceived that the keys of heaven were given to church office-bearers but the independents understood church office-bearers were not direct recipients of the keys. Instead, the keys of heaven were given to church office-bearers through the church and with the church. Both sides held fast to their own interpretations of evkklhsi,a. The presbyterians interpreted evkklhsi,a as the church office-bearers and the independents limited it to a particular congregation. Resultingly, for the presbyterians, “where two or three are gathered in my name” was understood as “gathering of church office-bearers for church discipline.” But the independents perceived it as a particular congregation (coetus fidelium) where the gospel is preached and church discipline is faithfully exercised. It seems that making an argument for presbyterian church government from Matthew 18:20 and other related passages (Matt. 16:18-19, 18:15-18), perceiving the gathering of church office-bearers such as presbytery and general assembly as the church, is a bit forced. On the other hand, by limiting the interpretation to a congregation, independents can be neglectful of the view that the authority of Christ who is ascended can be realized “through” the church office-bearers binding the congregation to Christ.

흑해 지역 스키타이 문화의 인간형상물과 기록 비교에 대한 비판적 검토: 고고학 자료를 중심으로

김재윤 ( Kim Jae Youn ) 서울대학교 러시아연구소 2023 러시아연구 Vol.33 No.1

흑해지역 스키타이 문화의 유물에 남아있는 인간형상물은 당시 사람들의 문화상을 알 수 있는 중요한 자료이다. 특히 헤로도토스의 기록에 남아있는 숭배사상의 대상물로도 여겨져서, 인간형상물과 비교하려는 노력이 있어왔다. 그 중 남성형상물은 기원전 7세기 성곽 유적에서 출토되기 시작하고, 토제로 제작된다. 같은 시기의 여성형상물이 나오는 켈레르메스 유적과 비교했을 때 유물의 용도, 소재와 유적의 성격에서 차이가 크다. 유사한 토제 남성형상물은 기원전 5~4세기의 유적에서는 나오지 않는다. 유사한 것으로 보이는 청동제 간두령 위의 남성형상물은 출토품이 아니다. 그 예가 한 곳 뿐이어서 두 유물이 관련성이 있다고 보기에는 근거가 빈약하다. 또 쿨-오바 유적에서 나온 황금 항아리 속의 남성도 ‘타르기타우스’와 ‘스키테스’ 등으로 단정할 근거가 부족하다. 스키타이 문화의 남성형상물은 흑해지역에서 최초로 나오는 예이다. 이 지역에서 여성형상물이 후기구석기시대부터 청동기시대를 걸쳐서 철기시대 스키타이 문화에도 확인되는 점과는 분명히 차이가 있다. 스키타이 문화의 간두령은 유목민의 사고관이 남아있는 유물이다. 여기에 장식된 남성형상물은 전통적인 스키타이 남성일 수 있지만, 특정인물로 간주하기에는 어려운 실정이다. 여성형상물도 기록 속의 숭배대상과 비교연구되어 왔는데, 고고학적인 고찰을 통해서 분석한 후, 남성형상물과 비교해서 필자의 입장을 밝히고자 한다. Scythian culture in the Black Sea region, male figures began to be excavated from the fortress sites in the 7th century B.C. and were made of earthenware. Compared to the Kelermes remains, which feature female figures from the same period, there is a big difference in the use, material, and nature of the relics. similar earthen male figures do not appear in the remains of the 5th and 4th centuries B.C. The male figure on the bronze bell decoration, which seems to be similar, is not an excavation. In addition, there is only one example, so the evidence is poor to say that the two relics are related. The man in the golden jar from the Kul-Oba ruins also lacks grounds to conclude that it is person in the record. However, a man wearing a cone hat fighting a beast may be a special person. The male figure on bell decoration may be a traditional Scythian man in that it is a relic of nomadic thinking, but it is difficult to regard it as a specific person. Female figures have also been compared and studied with the existence of records, and after analyzing them through archaeological considerations, I would like to reveal my position by comparing the female figures to the male figures to male figures.

교회와 문화의 관계에 대한 한 고찰-일반은혜(카이퍼), 물화명령(스킬더), 두 왕국론(밴드루넨)을 중심으로-

김재윤 ( Jae Youn Kim ) 한국복음주의조직신학회 2013 조직신학연구 Vol.19 No.-

루터파와 개혁파의 신학은 은혜의 방편으로서의 성경의 교리를 설명함에 있어 견해의 차이를 보였다. 그러한 차이는 루터파는 ‘말씀을 통하여’를, 개혁파는 ‘말씀과 함께’를 사용함으로 드러났다. 루터파가 보기에 개혁파는 성경을 은혜의 방편으로 받지 않은 잘못을 범하고 있으며, 반면에 개혁파가 보기에 루터파는 하나님의 말씀을 열매 맺도록 하시는 성령의 주관적 사역을 소홀히 하는 오류를 범하고 있다. 그러나 루터파와 개혁파 모두 성경이 은혜의 방편이라는 견해에 완전히 일치를 한다. 루터파와 개혁파 모두 천주교회의 신학에 대항하여 전통이 아니라 성경이 신앙의 토대와 내용을 결정하는 것임을 공고히 하면서, 또한 재침례파와 같은 시령주의자들에 맞서서 성경을 배제한 성령의 직접적인 인도와 사역을 부인하였다. 한국 교회는 ‘오직 성경’ 이라는 종교개혁신학의 교훈을 마음에 새기고, 은혜의 방편인 ‘성경’을 가르치며 그 교훈에 순종하는 일에 더욱 힘을 써야할 것이다 The Lutherans and the Reformed disagreed in regard to the doctrine of the Bible as ‘the means of grace’. When the Lutherans used the expression, per Verbum, for explaining this doctrine, while the Reformed did cum Verbo. According to the Judgment of the Lutheran, on the one hand, the Reformed view is not so strong as to convince others of taking the Bible as the means of grace. On the other hand, to the eye of the Reformed, the Lutherans make an error of neglecting the subjective operation of the Holy Spirit who works efficiently the fruits of faith. Both the Lutherans and the Reformed, nevertheless, agree on the doctrine of the means of grace in each respect of their own. Againt the Roman Catholics, all these two traditions solidified the theological argument according to which it is not the tradtion but the Bible which determines the foundation and contents of faith. In addition, against spiritural fanatics or some Anabaptists, they refuted and idea on the Holy Spirit of which the direct and immediate guidance and work wll be give apart from the Bible. The Korean church ought to keep in mind the teacings of the Reformation. And endeavor harder to teach the Bible as the means of grace and obey its doctrines.

아브라함 카이퍼의 반혁명적, 칼빈주의 기독론

김재윤(Kim, Jae Youn) 개혁신학회 2020 개혁논총 Vol.54 No.-

카이퍼의 공적 활동뿐만 아니라 기독론도 다음 두 중심을 통해서 규정될 수 있다; 반혁명과 칼빈주의. 기독론에서 카이퍼는 우선적으로 자유주의와 중재신학, 윤리학파들과 논쟁한다. 카이퍼는 “만약 아담이 범죄 하지 않았더라도 성육신이 있었을 것인가?”하는 질문을 중심으로 이를 다룬다. 당시 중재신학과 윤리학파는 이를 긍정하는데 이유는 성육신의 목적은 인간성이 최상의 완성에 이르는 데 있다고보았기 때문이다. 이는 아담의 타락과는 무관하게 그리스도를 통해서 실현된 인간화된 신적본성을 혹은 신격화된 인성만으로 보기 때문이다. 카이퍼의 기독론은 이를 반박하면서 성자가 육신을 취하셨다는 것을 강조하게 된다. 카이퍼는 당시 계몽주의 신학과는 대척점에 서 있던 것으로 알려진 신콜부르게주의도 비판한다. 이들은 그리스도와 우리의 연합을 지나치게 강조해서 예수님이취하신 인성이 우리와 완전 동일하며 심지어 죄를 가진 인성이라고 주장했다. 카이퍼는 우리와 같은 인성을 성자가 취하였지만 그 인성은 죄가 없다는 것을 성령론적기독론을 통해서 설명하였다. 성령론적 기독론은 카이퍼 기독론의 독창적인 부분이 되었다. 그뿐만 아니라 그는 그리스도가 육신을 취하신 것을 그 분의 지위로서설명하였다. 본성적인 인성이 아니라 낮아지심이라는 지위를 가지신 것으로 보았다. 낮아지심을 육신을 취하신 것에서 또한 그 분이 어떤 지위를 가진 것으로 설명한 것은 낮아지심-높아지심에 대한 새로운 설명방식이 되었다. 그러나 이런 카이퍼의 두 지위 기독론은 성자가 부활승천의 상태에서도 여전히 육신을 취하고 계시며 이를 높아지심으로 설명한 전통적인 신학에서 벗어나 있다는 비판에 직면한다. 공적인 영역에서의 활동은 신학적으로는 그의 일반은혜론에 의존한다. 카이퍼는 일반은혜론을 작정까지 확대해서 설명한다. 아담이 모든 인류와 유기체적으로연결되어 있듯이 그리스도는 모든 인류를 향한 일반은혜와 그를 통해서 얻게 될 모든 유익까지 그 인격 안에 씨로서 가진다. 일반은혜를 작정에서 설명하는 카이퍼는결국 아담의 범죄 없이는 성육신이 없었을 것이라는 구원론적 기독론의 전통적인설명을 약화시킬 수 있는 여지를 남긴다. This thesis seeks to explore Abraham Kuyper as a dogmaticus, not a public theologian. Christology as well as Kuyper s public activities can be defined through the following two centers; Anti-revolution and Calvinism. In christology, Kuyper firstly argues with Liberalism, Mediation theology, and Ethics schools. Kuyper deals with this by focusing on the question, “If Adam did not sin, would there have been incarnation?” At the time, Mediation theology and Ethics schools affirmed this because they believed that the purpose of incarnation was to reach the perfection of humanity. This is because, regardless of Adam’s fall, the humanized divinity or the deified humanity realized through Christ. Kuyper’s christology refutes this, emphasizing that the Son of God took on the flesh. Kuyper also criticizes the neo-Kohlburggeism, which were known to stand at the fore of the theology of Enlightenment. They overemphasized our unity with Christ, arguing that the human nature that Jesus took was the same as ours, even sinful nature. Kuyper explained through the pneumatological christology that the Son of God took the same humanity as ours, but that humanity was sinless. Pneumatological Christology became an original part of Kuyper’s christology. In addition, he explained Christ s taking on the flesh as His state. It was viewed as having the state of being humbled, not of human nature. The description of humbleness in taking the flesh and as having a state of Him became a new way of explaining humility-exaltation. However, Kuyper’s two-states christology faces criticism that the Son of God is still taking the flesh even in the state of exaltation, and that it deviates from the traditional theology.