스퍼터링 방법을 이용한 중금속 산화물 유리 박막의 증착

김웅권,허종,제정호,Kim, Woong-Kwern,Heo, Jong,Je, Jung-Ho 한국세라믹학회 1995 한국세라믹학회지 Vol.32 No.6

In this study, EO glass films were deposited by R.F. magnetron sputtering using EO glass target. The glass formation of the EO film was greatly dependent on the substrate temperature and the crystallization started at approximately 28$0^{\circ}C$. As the temperature of the substrate or the oxygen content in the sputtering gas increased, UV/VIS/NIR absorption edge moved toward longer wavelength. A wave guiding phenomenon was observed from the prism-coupler experiment and a fluorescence of 1.06${\mu}{\textrm}{m}$ originated from 4Fe3/2longrightarrow4I11/2 transition of Nd3+ was detected from the film containing Nd3+ ions.

앙드레 말로의 『알튼부르그의 호도나무』에 나타난 이야기의 불연속성과 근원의 신화

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 1997 불어불문학연구 Vol.35 No.1

Les Noyers de l`Altenburg s`articulent sur une discontinuite´ du re´cit compose´ de plusieurs histoires inde´pendantes encha^sse´es les unes dans les autres, que de´veloppent les trois ge´ne´rations de la famille de Vincent Berger. Cette discontinuite´, rythme´e par deux mouvements, l`un ascendant et l`autre descendant, est e´troitement lie´e au sujet du roman, a` savoir a` la que^te de l`homme fondamental. Elle incarne dans le mouvement ascendant une vision anti-he´ge´lienne de l`histoire et de l`homme. Dans le mouvement descendant, elle en mate´rialise une vision anti-spengle´rienne, une vision de me´tamorphose. L`homme fondamental que Vincent et son fits, le narrateur de´couvrent construisant cette vision contre Spengler s`immortalise dans un mythe d`origine re´actualise´ par un couple paysan et le paysage de ferme e´blouissant qu`il a cre´e´. A l`oppose´ du processus de l`effondrement de la vieille culture d`Occident, la cre´ation d`une nouvelle culture s`ouvre a` partir de la ge´ne´ration de ce couple qui, en tant que prototype de l`homme fondamental, se me´tamorphose dans deux autres ge´ne´rations qui lui succe`dent. Cet e^tre permanent, l`auteur l`identifie avec l`homme gothique dont il pense qu`il englobe l`homme mythologique de la Gre`ce antique. Il concc¿oit cette a^me gothique comme e^tre ide´al qui, libe´re´ du destin, re´alise pleinement sa volonte´ de s`e´panouir ici et maintenant dans la possibilie´ infinie de me´tamorphose. Malraux, face a` la crise d`Occident, trouve dans le roman l`a^me gothique comme fondement spirituel de reconstruction de l`Europe. En me^me temps, il termine, tout en conque´rant les deux cultures grecque et chre´tienne, son itine´raire romanesque d`interrogation, oriente´ vers le de´passement de la civilisation du sie`cle qu`il qualified`agnostique.

소설의 상징 시학 - 앙드레 말로의 「 왕도 」 를 중심으로 -

김웅권(Woong Kwon Kim) 한국불어불문학회 2001 불어불문학연구 Vol.48 No.-

N/A

앙드레 말로의 『정복자』에서 부조리와 노장철학에 대한 고찰

김웅권(Woong Kwon KIM) 프랑스학회 2016 프랑스학연구 Vol.76 No.-

Cette étude présuppose la vision taoïste de Garine, le héros du roman. Nous avons dégagé cette vision dans un autre article à travers une poétique symboliste que nous y avons mise en lumière, poétique permettant d'encoder le monde spirituel de Garine. Il est donc bien logique que l'absurde, thème important dans le roman, profondément gravé dans la conscience de celui-ci, soit interprété sous l'angle de la philosophie taoïste. Les suggestions de cette poétique, disposées autour des discours du héros où l'absurde apparaît, nous conduisent à lire ce thème selon deux dimensions : l'une sociale et l'autre ontologique. D'abord, l'absurde, lié initialement au procès de Garine par rapport à son affaire d'avortement, s'élargit à la société tout entière. Il provient du désaccord entre celle-ci et sa vision taoïste qui nie tout l'ordre social humain, artificiel et antinaturel. Ensuite, il représente le caractère transcendantal du principe du Tao, inaccesible par la raison, et qui préside à la réciprocité ontologique de l'être et le néant que Garine exprime en termes de "vianité essentielle qui l'exalte". Il connote que la philosophie taoïte est un agnostisme absolu, affirmé par Tchouang-tseu. Sartre ou Camus traitent le thème de l'absurde sur une dimension existentielle sans se référer à une pensée passée pour s'y interroger. Différemment d'eux, Malraux le développe dans Les Conquérants selon le taoïsme qu'il médite dans sa voie d'interrogation sur l'homme. Sa méditation littéraire sur cette philosophie chinoise répond à la nécessité de créer un nouvel homme exmplaire qui puisse supporter notre civilisation, unifiée sur le plan planétaire pour la première fois dans l'histoire de l'humanité: il qualifie d'"agnostique" cette civilisation précaire sans "valeur ordonnatrice".

소설의 상징시학 2 - 앙드레 말로의 『 인간의 조건 』 을 중심으로 -

김웅권(Woong Kwon Kim) 한국불어불문학회 2002 불어불문학연구 Vol.50 No.-

N/A

앙드레 말로의 《 왕도 》에 있어서 탄트리즘

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 1992 불어불문학연구 Vol.27 No.1

앙드레 말로의 『희망』: 기독교와 혁명 -소설의 상징시학을 중심으로-

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 2004 불어불문학연구 Vol.0 No.60

앙드레 말로의 『알튼부르그의 호도나무』에 나타난 그리스-기독교 사상 -소설의 상징시학을 중심으로-

김웅권 ( Kim Ung Gwon ) 한국불어불문학회 2003 불어불문학연구 Vol.0 No.56

L`homme est mort, apre`s Dieu(p. 106), de´clare Malraux dans La Tentation de l`Occident. Cette proposition voyante connotant la mort nietzsche´enne de Dieu sugge`re la mort de l`histoire comme episte´me` foucauldien et de l`homme-sujet moderne. Une telle affirmation, plus tard reprise dans Les Noyers de l`Altenburg(p. 737), est suivie d`un pe`lerinage spirituel dans les grandes pe´nse´es orientales excentrant l`homme, repre´sene´es par le bouddhisme et par la philosophie tao??ste. Le re´sultat en est le triptyque asiatique. Apre`s cettte aventure intellectuelle dans l`Orient, Malraux retourne aux origines gre´co-chre´tiennes de la culture occidentale, qui placent l`homme au centre du monde. Ce retour donnera lieu au triptyque europe´en. Par conse´quent, le romancier rompt avec l`humanisme un quart de sie`cle plus avant que des structuralistes comme Foucauld ou Le´vi-Strauss. Et come pre´curseur il parcourt prophe´tiquement l`itine´raire du rejet de l`homme-sujet et de son retour, chemin poursuivi par les 50 ans d`histoire du structuralisme de France. Dans cette perspective se titue cette e´tude qui choisit me´thodiquement une poe´tique symboliste du roman, originale et bien herme´tiquement elabore´e dans l`univers romanesque de Malraux. Nous avons de´terre´ cette poe´tique permettant d`ouvrir un nouvel horizon d`interpre´tation a` travers deux e´tudes sur La Voie royale et sur La Condition humaine. En fait, elle n`a jamais e´te´ mise en question par la critique qui, aveugle au jeu subtil de l`auteur, l`avait laisse´e dans l`ombre. C`est ainsi que me^me un recueil re´cent de textes entie`rement consacre´s aux Noyers de l`Altenburg s`e´carte de cette esthe´tique, pourtant herme´neutiquement indispensable dans la mise en lumie`re du sens encode´ de ce roman. Ce n`est que lorsqu`elle aura e´te´ soigneusement de´cortique´e que s`e´clairera la voie de la que^te de l`absolu dans l`oeuvre. Sur le plan de la poe´tique, l`analogie se re´ve`le renforce´e dans le roman d`autant plus que les autres techniques y sont exploite´es tre`s librement. La lecture du texte est contrainte de bien exercer sa force comme instrument de raisonnement. En tant que signe de la modernite´ de l`oeuvre, la discontinuite´ examine´e par la critique sous plusieurs e´clairages, mais jamais aborde´e du point de vue de la poe´tique en question, est constitue´e en pluridimension, en donnant a` l`oeuvre un rythme e´nigmatique. Notamment au niveau du discours des personnages, se recouvrant avec d`autres arts, elle soule`ve bien de difficute´s interpre´tatives. En re´alite´, elle ne peut e^tre de´code´e qu`a` l`aide de la force de l`analogie, et d`une recherche sur l`e´vocation, le symbole, la suggestion. En effet, le grand re´seau de significations que construisent ces trois dernie`rs proce´de´s de´voile et chante l`homme gothique qui, en tant qu`homme fondamental, fonctionne comme point de retour mythique de la fin et du commencement culturels. Dans le texte, le terme de gothique joue le ro^le du point d`origine qui de´clenche un long enchai^nement de disse´mination e´vocatrice. Dans un tel enchai^nement, on voit se re´aliser cycliquement la destruction apocalyptique du monde e´tabli et la cre´ation d`un nouveau monde, qui se superposent dans un moment historique, a` savoir la premie`re guerre mondiale. Mais ce mythe de renouvellement est e´troitement lie´ au portrait de l`intelligentsia aveugle qui, repre´sente´ par Walter et Mo¨lberg parmi d`autres, projette l`ombre d`une grande catastrophe imminente. En fait, ces deux personnages, descendants de la famille des Verger - il faudrait se rappeler ce que signifie le mot de verger - sont des individus tragiques qui ont comple`tement oublie´ leur racine : bu^cheron-paysan que de´voile notre e´tude sur la poe´tique symboliste. L`histoire de cette famille dont l`origine temporelle remonte au temps gothique,

앙드레 말로의 『희망 L' Espoir』에 나타난 시간관

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 1997 불어불문학연구 Vol.34 No.1

Diffe´remment des e´tudes qui sont faites jusqu`a` pre´sent, soit sous l`angle existentiel, soit sous l`angle marxiste, notre approche se trouve dans la perspective de la critique de la conscience, c`est-a`-dire dans celle de la vision interrogative qua Malraux a construite de la conque^te et de la me´tamorphose de l`he´ritage culturel. Dans L`Espoir, la culture qu`il tente de conque´rir et de me´tamorphoser, tout en s`y interrogeant, c`est la culture chre´tienne. En conse´quence, nous allons examiner notre sujet dans le cadre des ide´es temporelles et historiques du christianisme. Nous de´couvrons quelques indications importantes qui nous permettent d`interpre´ter de notre point de vue la vision du temps dans le roman : le peuple qui est le ve´ritable he´ros de l`oeuvre est catholique; l`espace de l`Espagne jouant le ro^le du de´cor qui, dans les romans de Malraux, est un e´le´ment conside´rable participant a` la production de leur sens est un espace particulier qui incarne la culture chre´tienne; le mai^tre a` la fois militaire et spirituel du personnage central de Manual repre´sentant le peuple et dont le nom signifie d`allieurs sugge`stivement Dieu parmi nous est Xime´ne`s qui est un de´vot catholique; est chre´tienne l`interpre´tation intuitive et perspicace qua Alvear pre´sente de la re´volution en comparant celle-ci a` la vie e´temelle du moyen a^ge; les communistes ide´als et les catholiques se rapprochent dans leurs discours; le titre de la deuxie`me section du roman, intitule´ exercice de l`apocalypse rappelle par le mot apocalypse directement La Bible. Vues sur ce fondement, les images varie´es de l`eternite´ mate´rialise´e par le cosmos s`ordonnent autour d`une des philosophies temporelles du christianisme, qui met l`accent sur la non-intervention ge´ne´rale de la Divinite´ supre^me dans le de´roulement de l`histoire de l`humanite´, sauf dans des cas exceptionels ou` la volonte´ de Dieu s`ope`re. Mais le moment de l`intervention divine transcendant la connaissance de l`homme, ce qui re`gne dans le monde, c`est l`indiffe´rence de Dieu et du cosmos e´ternel aux affires humaines. Telle est la vision repre´sente´e par Xime´ne`s. Le temps cosmique cyclique impose ainsi a` quelques personnages le sentiment de vanite´ de la vie et des efforts humains, qui provient de la chute. Cet aspect est particulie`rement remarquable surtout dans la deuxie`me section de la premie`re partie, ou` la re´volution reve^tue d`une dimension mythique n`avance pas du tout vers l`avenir. Les e´ve´nements historiques et les images plastiques du passe´, largement pre´sents dans le roman, sont exploite´s pour pousser le combat collectif vers un avenir de salut. Ils s`inscrivent dans la vision chre´tienne selon laquelle l`homme doit frayer tout seul son chemin de salut luttant contre son destin. Leur point de convergence est le fondamental que l`a^me gothique incarne dans sa re´actualisation de la vie e´temelle. La plus imposante image du passe´, c`est la Passion du Christ qui se rapproche de la sce`ne de la mort d`Hemandez. Le pre´sent historique jalonne´ par un certain nombre de repe`res temporels suivant le rythme temaire que fait voir le composition structurale du roman est e´troitement lie´ a` l`avancement fluctuant de la re´volution. Comme vecteur createur de progre`s, entrai^nant celle-ci a` la cre´ation de l`arme´e re´publicaine, il reproduit le processus tridimensionnel de l`organisation de l`Eglise catholique autour de l`ave`nement du Christ. Il ressuscite en me^me temps la purete´ de l`esprit du christianisme primitif, ouvrant un horizon d`avenir ou` le destin s`efface avec une fin de l`histoire. En plus, il re´actualise indirectement le temps biblique rythme´ par le triple mouvement: la Cre´ation(la chute), la Passion du Christ(le rachat) et le Jugement dernier(la vie e´ternelle). L`avenir, imagine´ par le personnage cent

앙드레 말로의 《 알튼부르그의 호도나무 》에 나타난 이야기의 불연속성의 한 단면

김웅권 ( Woong Kwun Kim ) 한국불어불문학회 1996 불어불문학연구 Vol.32 No.1

Le caracte`re formel des Noyers de l`Altenburg, dernier roman de Malraux est la composition discontinue du re´cit. Cette discontinuite´ chronologique rece`le deux mouvements oppose´s, l`un ascendant et l`autre descendant. Le premier consiste a` remonter de la ge´ne´ration du fils de Vincent a` celle du grand-pe`re en passant par celle du pe`re, tandis que le deuxie`me se re´alise en sens inverse du premier. Cet aspect relationnel entre la forme et le sens est la manifestation me^me du sujet dont le roman est en que^te. Compte tenue de l`ampleur de chaque mouvement, notre e´tude est centre´e sur le premier. L`expe´rience du narrateur, fils de Vincent se rapporte au camp ou` il est incarce´re´ avec ses camarades. Ce qui surgit dans ce camp symbolisant la condition humaine, c`est l`a^me gothique, celle-ci, incarne´e par les prisonniers, se re´ve`le comme visage humain sans a^ge, qui transcende la pluralite´ des cultures, Ainsi le camp transforme´ en monde gothique devient un espace intemporel exemplaire manifestant quelque chose d`e´ternel. Le temps utilise´ pour la narration de la vie du camp est le pre´sent. Un tel aspect vient d`une ne´cessite´, parce que l`a^me gothique rede´couverte par le narrateur n`est pas enfouie dans le passe´ historique, mais vivante dans la vie pre´sente des prisonniers. Il donne ainsi du relief a` la partie de l`oeuvre ou` apparai^t l`homme fondamental. L`histoire de l`aventure de Vincent en Moyen-Orient met l`accent sur l`he´te´roge´ne´ite´ culturelle. La culture islamique lui fait de´couvrir l`autre repre´sente´ par l`a^me musulmane; elle lui fait prendre conscience du pluralisme des cultires. Pour lui il n`y a pas d`unite´ qui de´passe celui-ci. En conse´quence, remontant de la ge´ne´ration du fils a` celle du pe`re, le roman montre un mouvement de l`unite´ a` la dualite´ sur le plan de la culture. La remonte´e vers le passe´ de Vincent signifie symboliquement la remonte´e vers le passe´ de l`humanite´: le de´placement temporel du pre´sent au passe´ connote la naotalgie de la racine de celle-ci. Le surgissement de deux cultures he´te´roge`nes(l`une occidentale et l`autre islamique) dans cette remonte´e implique donc la discontinuite´ de l`histoire. En passant au colloque de Walter qui appartient a` la ge´ne´ration du grand-pe`re, apparai^t la multiplication des phe´nome`nes culturels, le pluralisme des civilisations est scientifiquement approche´ sur la dimension de la plane`te. Le re´sultat en est la sanction de la discontinuite´ de l`histoire. La vision he´ge´lienne s`effondre et la the`se spengle´rienne pre´sente´e par Mo¨llberg est accepte´e. L`homme fondamental n`est qu`un mythe; il n`existe pas. Bref, la continuite´ temporelle de la famille de Berger a` savoir le mouvement ascendant vers le passe´ de la ge´ne´ration du narrateur a` celle de Walter forme un paralle´lisme avec le mouvement vers l`origine de l`aventure humaine. Mais de me^me qu`on ne peut pas parler de la succession ge´ne´alogique de cette famille en termes de progre`s culturel, de me^me, on ne peut pas prendre la continuation de l`humanite´ depuis sa naissance pour son progre`s incessant dans ses civilisations; de me^me qu`il existe une grande culture a` l`origine lointaine de la famille, de me^me, on trouve des socie´te´s d`une culture fascinante, aussi loin qu`on voyage dans le passe´. La discontinuite´ chronologique du roman et celle de l`hitoire s`enclenchent parfaitement, tout en cre´ant une esthe´tique romanesque qui fusionne inse´parablement la forme et le sens. L`homme fondamental dont le roman est en que^te se trouve non dans le passe´ de l`humanite´, mais dans la vie pre´sente des prisonniers dont la plupart sont des paysans.