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蘇東坡의 養生 수련을 통해 본 ‘웰빙’ 정신 - 『東坡志林』 분석을 중심으로
김용표 한국중국학회 2010 중국학보 Vol.62 No.-
联合国世界环境开发委员会(WCED)已对现代物质文明导致的弊病, 提出了严重警告: 发展、 富饶、 开发等物质价值, 均是要以地球无尽的内在资源作为前提的。 但是地球的资源是有限的, 世界人口的爆发性增长以及文明人士对物质价值的追求, 阻碍着人类社会的持续发展。现代韩国社会的安康精神, 正朝着令人担忧的方向偏离。 打着安康的幌子、 用着一水儿名牌儿的富有阶层, 或是对自己的文化方式振振有词, 或是拿来作为炫耀自己身份的手段。 他们不理会安康的根本精神, 无视安康精神应有的走向, 暴露出一味追求个人幸福的贪婪的嘴脸。 这深化了社会阶层之间的不平等与不和谐感, 酝酿着严重的危机。 这种危险性将成为加速人类危机的公敌。 于是早日提出一种理想的安康模式就显得尤为迫切。 本文正是试图通过对北宋时期苏东坡人生的考察而摸索出答案。过着流放生活的苏东坡, 即使是在逆境之中, 也能发现苦难所给予的肯定价值。 他摆脱了二分法的狭隘视角, 以超脱与洞悉的眼光宏观自己的人生航线。 他堪称幽默大师, 虽身处逆境, 但总是愿与人分享快乐, 创造出幽默的闲暇, 病重时更是以幽默与欢笑渡过难关。 遵循无欲的生活准则, 他享受了真正的安康生活。我们今天应该追求的安康, 绝不能染上道教所说的‘欲望与执迷不悟’的性质。 就像东坡的人生, 应该立足于佛家与老庄之思想, 从质上对精神侧面的价值进行发现, 根据具体情况合理地构现我们的生活。 但是由于人类存在着欲望, 因而就不能奢望所有人都能像东坡那样经营无欲的人生。 因此, 社会领导集团的有识之士, 应该首先从自我做起, 仿效东坡的人生, 挺身走在实践真正安康运动的前列。 儒家思想强调出这一必要性。 只有融合儒佛道的思想, 才能创造出一种让工作与休息、 家庭与社会、 个人与集体、 对欲望的满足与节制, 均能得到有效协调的安康文化。 只有这样, 人类社会才能实现持续发展。
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김용표 한국불교학회 2010 韓國佛敎學 Vol.57 No.-
The present study aims to explore the meaning of pilgrimage in the context of phenomenology of religion, examining the universal principle of the nature and phenomenon of pilgrimage. Especially this essay examines following issues: (1) What is the sacred place? (2) Why does homo religiosus have a nostalgia for the sacred place as the center of the universe? (3) What is the meaning and process of pilgrimage as a religious ritual? (4) What is the contents of religious experience in the process of pilgrimage?The study has a flame of reference of the pattern theory, i. e. religious experience and it’s expression in symbol and ritual. The focus is given on the symbol of the center in sacred place by Mircea Eliade’s theory of hierophany. The main points of this study are as follows:Firstly, the place of pilgrimage should be a sacred center which has a spiritual magnetism for religious believers. The pilgrimage goals, the sacred sites, are meaningful palaces for their religions, such as Jerusalem, Mecca, and Varanasi. The sacred palace is the symbol of the center of the world. A sacred place constitutes a break in the homogeneity of space, and this space is symbolized by the cosmic axis which is located in the middle at the navel of the earth. The holy site and sanctuaries are believed to be situated at the center of the world. Secondly, the process of pilgrimage has the three steps as the form of rite of passage as Arnold van Gennep proposed, i.e, separation-liminal stage-incorporation. The first separation step is to start journey. Religious believers look beyond local temple or church, and try to call for distant holy place for reverification of their faith. The second liminal stage is the pilgrimage journey itself, sojourning at the sacred place and encounter with the sacred. The third step is home coming. During the Pilgrimage, pilgrims experience release from social ties and a strong sense of fellowship (communitas). Pilgrims are encouraged international cooperation among religious believers. It also promote harmony between believers. Pilgrims believe that they are entitled to travel freely to the sacred place as Guests of Buddha or God- not as guests of any nation or organization. Thirdly, Pilgrims typically experience deep religious conversion during the sacred journey, communicating with the ultimate, and they are making a pilgrimage in atonement for their karmas or sins. Pilgrims make their spirit pure and deep. Thus, general features of pilgrim’s journey in the world religions are similar. Pilgrimage is universal phenomenons in any culture. 본 논고는 성지순례의 의미를 종교현상학적 관점에서 접근하여 순례의 본질과 그 현상에 대한 보편적 원리를 탐색해 보려는 데 그 목적이 있다. 본 연구는 성지순례와 관련된 다음의 문제를 중심으로 고찰하였다. 첫째, 거룩한 장소란 무엇인가? 둘째, 종교적 인간은 왜 우주의 중심인 성소에 접근하고자 하는 향수를 지니고 있는가? 셋째, 성지순례의 종교의례적 의미와 과정은 무엇인가? 넷째, 성지순례의 종교경험적 의의는 무엇인가? 본 연구의 분석의 틀로는 종교상징, 종교의례, 종교경험 등의 유형론에 기초하여 이론을 전개하였다. 거룩한 장소가 종교적 인간에게 주는 중심의 상징적 의미는 주로 미르치아 엘리아데의 공간적 히에로파니 이론을 중심으로 고찰하였다. 성지순례의 종교적 의미와 특징을 정리해 보면 다음과 같다. 첫째, 순례장소의 거룩함이다. 순례의 목적지는 성인의 발자취가 담겨있거나 聖所로서의 磁力이 있어야 한다. 성지는 엘리아데의 지적처럼 세계의 중심으로서의 상징적인 역할을 하고 있다. 종교적 인간은 聖所에서 우주의 중심축을 찾고자 염원한다. 종교성지는 중심에의 신앙을 상징한다. 세계의 중심에 가까이 살기를 원하는 종교적 인간의 심리는 성지순례를 떠나게 하는 원동력이 된다. 둘째, 성지순례는 복합적인 종교의례로서 정신적, 육체적, 물질적 정성과 노력이 결집된 신앙이다. 순례의 과정은 통과의례와 같은 분리와 移行, 그리고 統合의 구조를 지니고 있다. 셋째, 성지순례는 종교적 회심을 촉진시키고 더 깊은 종교체험을 유발하는 여행이다. 순례자는 성지의 중심에서 종교의 창시자나 성인들과 깊은 내면의 대화와 영적 교류를 경험케 한다. 그리하여 영적 정화와 신앙심의 증장으로 자신의 종교적 구원을 확신하게 되는 회심의 계기를 얻는다. 성지의 청정한 정기와 합일되어 종교적 성스러움에 계합되는 경지를 체험하는 것이다.
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항공관측 결과를 활용한 당진시 대형사업장에서의 황산화물 배출량 평가
김용표,김세웅,김종호,이태형,Kim, Yong Pyo,Kim, Saewung,Kim, Jongho,Lee, Taehyoung 한국입자에어로졸학회 2020 Particle and Aerosol Research Vol.16 No.4
충청남도 대형사업장에서의 대기오염물질 배출이 미세먼지 농도에 미치는 영향에 대한 논란이 많다. 2019년 봄과 가을에 항공관측을 수행하여 충청남도 대형사업장 상공에서 대기오염물질 농도를 측정하였고, 이를 바탕으로 황산화물(SO2) 배출량을 산정하였다(하향식 배출량). 이를 사업장에서 제시한 배출량 자료(상향식 배출량)와 비교한 결과, 항공관측에 바탕을 둔 배출량이 더 많았다. 항공관측에 바탕을 둔 배출량은 석탄화력발전소는 1502.1 kg/hr, 제철소는 2805.5 kg/hr였다. 이는 사업장에서 밝힌 2019년 연평균 배출량보다 각각 2.5배와 2.0배 큰 값이다. 이와 같은 차이가 나는 원인을 규명하기 위해서는 관측에 바탕을 둔 하향식 배출량과 활동도에 바탕을 둔 기존의 상향식 배출량을 산정함에 있어서 보다 면밀한 검토와 개선이 필요하다. 하향식 배출량의 개선을 위해서는 관측 불확도를 줄이는 것이 중요하다. 불확도를 높이는 요소의 하나는 지상에서 항공기가 운행될 수 있는 최저 고도까지 관측을 하지 않은 것이다. 이러한 불확도를 줄이는 방법은 지상에서 관측을 수행하며, 더 나아가서는 지상과 항공기 관측 최저 고도 사이에서 드론 등의 방법을 통해 관측을 수행하는 것이다. 바람장 역시 관측 및 외삽과 내삽을 이용하여 평면 분포를 구하면 평면에 대한 적분을 이용하여 평면 전체의 플럭스를 구할 수 있어 불확도를 줄일 수 있을 것이다. 상향식 배출량의 정확도 개선을 위해서는 측정이 이루어지고 있는 굴뚝의 배출량 자료 정확도 개선과 함께, 관측이 이루어지고 있지 않은 배출구의 현황 파악이 필요하다. Based on the airborne measurement results over a coal fired power plant and steel work in Dangjin city, SO2 emission amounts of each site are estimated (top-down emission). Airborne measurements were carried out on May-June and October-November 2019. The estimated SO2 emission in 2019 for the power plant was 1502.1 kg/hr and that for the steel work was 2850.5 kg/hr, higher as much as a factor of 2.5 and 2.0, respectively, than the emission amounts provided by both facilities (bottom-up emission). The outcomes strongly illustrates that well designed airborne observations can serve a quantitative diagnostic tool for bottom-up emission estimates. Further research direction to improve the reliability of the top-down emission estimates is suggested.
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