도덕 형이상학(심성론)에서 과학(물론)으로: 개념 친화성 모델을 통해 본 조선 후기 기론(氣論)의 변화

김시천 ( Kim Si Cheon ) 한국철학사상연구회 2003 시대와 철학 Vol.14 No.1

조선 후기 사상의 대표적 조류는 실학이다. 실학은 대체로 탈성리학적이고 근대 지향적 성격의 사상으로 특징지워지는데 실제로 이러한 실학의 개념은 조선 후기 사상가들에게 적용될 때에는 여러 가지 복잡한 문제에 부딪히게 된다. 특히 실학자 들 사이의 철학적 공통성을 확보하고자 할 때 더욱 그러하다. 대표적 실학자로 꼽 히는 정약용, 홍대용, 최한기 사이에 공통적으로 ‘실학자’라 지칭할 수 있는 철학적 근거는 희박해 보인다. 나는 이러한 문제를 염두에 두고서 개념 친화성이란 방법적 모델을 통해 홍대용과 최한기 사이의 철학적 공통성을 확보할 수는 있으나 정약용과는 그러한 공통성의 확보가 어렵다는 결론에 도달하였다. 개념 친화성이란 동아시아 전통 철학적 사유에서 핵심이 되는 용어들 사이에서 친근한 결합 관계라고 규정할 수 있다. 이 개념 친화성이란 개념을 조선 시대 철학자들의 기 개념에 적용 하게 될 때, 최한기와 홍대용 사이에서는 공통성이 확보되지만, 정약용이나 그 이 전의 성리학자들에게서는 공통성의 확보가 어렵다. 그 이유는 기의 개념이 형성하는 의미의 계열화와 관계가 있다. 기는 다양한 개념을 갖는 용어로서 두 가지 의미 맥락을 갖는데, 그 하나가 인간의 도덕성의 근거를 리기론적으로 정초하고자 하였던 심성론 혹은 도덕 형이상학이라면 다른 하나 는 인간의 생명 현상과 자연 현상을 설명하고자 하였던 물론(物論) 또는 자연 철학 적 개념이다. 나는 이 두 가지를 심성론적 기의 의미 계열화와 물론적 기의 의미 계열화라고 규정해 보았다. 조선 시대 철학 논쟁의 전개는 이 두 가지 계열화가 주희의 철학 체계에서 착종되어 있던 것을 해소하는 과정이면서 동시에 심성론적 계열화에서 물론적 계열화로의 전환을 이룬다. 이러한 전환을 대표하는 사상가가 최한기와 홍대용이다. 나는 이러한 개념 친화성이란 방법적 모델을 통해 실학의 철학 적 공통성을 정초하고자 하였고, 기존의 성리학으로부터 벗어났다는 의미가 무엇 인가를 규명해 보고자 하였다.

특집 - 우리 시대의 고전 읽기 - 방법과 사상 : 거울 과 프리즘 - 서양인의 「 노자 」 읽기

김시천(Si Cheon Kim) 한국철학사상연구회 2001 시대와 철학 Vol.12 No.2

There ale two phases that have been occurred to all persons in western society interested in the Chinese text, Lao Tzu. In other words, Western leadings of the Lao Tzu or Tao Te Ching can be divided into two metaphrical categories: mirrors and prisms. The metaphor `mirrors` excesses well an Janus-faced mingling of arrogances with shames among Westerners who read the Lao Tzu from late eighteenth century to early twentieth century. Some missionaries tried to find Christian doctrines in the teachings of Lao Tzu. Here, Lao Tzu was seen only as an distorted speaker of Yahweh, the Christian God. But other people seemed to make effects to use it as a therapeutic alternatives to Western thought and values. Nevertheless, both all were as the self-images of themselves, not as a reception of the other. In such sense, the text Lao Tzu. was simply mirrors for Western Society. There are another visions that have strived to investigate the text in the light of Chinese history and culture. We can make a sketch of the trials as an metaphorical word `prisms`. Here, scholars take it as a text that must be interpreted in the context of ancient Chinese history, And they attentively listen to the voices of sayings resonated out of the teat. It was this phase that the shift from `a scripture` to `a text` occurred. Accordingly, there are different approaches, various concerns, and free readings and translations. As a result, the text is in transition.

역사에서 이야기로 -『노자』,『장자』의 이야기론적 해석을 위한 시론

김시천 ( Kim Si Cheon ) 한국동서철학회 2004 동서철학연구 Vol.31 No.-

착종된 근대 -서구의 동양철학 연구서 번역에 나타난 근대와 전근대의 이중주

김시천 ( Si Cheon Kim ) 한국철학사상연구회 2004 시대와 철학 Vol.15 No.2

Since the 1980s the Korean translations of the western writings of Eastern Asian Studies, particularily in the areas of philosophy or the intellectual history, have grown in Korean Scholarship. Primarily philosophy originated from Western society, but integrated into every discipline of scholarly studies since early twentith century. Neverthless, if we examine the Korean translations of western writings of East Asian Studies, we can realize that there was entangled modernity among them. So to speak, the Korean translations searched not for modernity but for nostalgia of the past.

무위(無爲)의 네 가지 개념에 관하여

김시천 ( Si Cheon Kim ) 한국철학사상연구회 2005 시대와 철학 Vol.16 No.1

Generally speaking, it has regarded that the idea of wu-wei was the core concept of Taoism and a criterion which distinguished Taoism and the other philosopical schools of early China. But, on the basis of analysing the concepts of wu-wei, it is said that the term wu-wei had four concept in early Chinese philosophical texts: the art of rulership(主術), the nourishment of life(養生), the wandering at ease(逍遙), the moral transformation of society by virtue of the sage`s education(德化). The four concepts of wu-wei provides a criterion that can distinguish the differences of philosophical trends in early China. We can establish the new lines of the philosophical schools in early China on the basis of the the four concepts of wu-wei.

이단에서 전통으로 - 장자, 진유가 된 한 사이비의 역사 -

김시천 ( Si Cheon Kim ) 한국철학사상연구회 2005 시대와 철학 Vol.16 No.2

노자 (老子) , 하상공 (河上公) , 그리고 황로학 (黃老學) - 『 노자하상공장구 』 (老子河上公章句)와 황로학 의 관계를 중심으로

김시천(Si Cheon Kim) 한국철학사상연구회 2002 시대와 철학 Vol.13 No.1

N/A

『노자』와 성인의 도 -왕필 노학(老學)의 의리적 전회-

김시천 ( Si Cheon Kim ) 한국철학사상연구회 2010 시대와 철학 Vol.21 No.2

In a different way, Wang Bi`s Philosophy focuses on the reestablishment of Confucius`s tao, who holded a prominent position than Laozi in the intellectual discourse of that period. While Wang Bi is Taoistic in his argumentation, he is a Confucian in his social and political ideal, which based on Confucius`s Confucius`s Analects and the Book of Changes. The word-expressions of his commentary on Laozi reveal that the key-concepts of Taoism would be substituted by the terms of Confucius`s Analects and the Book of Changes: `Nothingness` by the `One` and the `supreme Ultimate`, `Benevolence` by `Compassion`, the `sage` by the `Great Man`, etc. This Understanding of Wang Bi`s Commentary on Laozi is in conformity with his Commentary of the Book of Changes: the ethico-logical way of interpreting.

이이(李珥)의 『순언』(醇言)과 이단의 문제-조선조 유가 지식인의 내면 풍경에 대한 한 가지 고찰-

김시천 ( Si Cheon Kim ) 한국철학사상연구회 2012 시대와 철학 Vol.23 No.1

The main purpose of this paper is about the Confucian`s attitudes to Taoist tradition in Chosun Dynasty, particularly in relation to the text Lao-tzu of Yi Yul-gok. The Neo-Confucianism as an official ideology in Chosun had a dominantpower in most fields of state and culture. As a result, writing on the heterodoxical texts, such as Lao-tzu and Chuang-tzu, was the thing that would be attended with danger to the writer. Nevertheless Yi Yul-gok had edited and annotated on the Lao-tzu. His commentary to the Lao-tzu was the first of the five works on the Taote-ching, which is extant to the present. We have assumed that Chosun Confucianism had excluded the Taoist texts as heterodoxy, and applied social and political restraints to the writing and reading on the texts. On the contray, once we scrutinize the historical records and its backgrounds in respect to the texts, we shall made a sense of the ambivalence of Neo-Confucian scholars to heterodoxy in Chosun dynasty. Literary and religious intereststo the Taoist texts revealed the will to power or enthusiasm for liberation of the literati class. If they used the Confucian classics as a tool for government and self-cultivation in officialdom, also they hoped to liberate from rigorous morality or to escape from the heavy burden in official life.

감각이란 무엇인가-동양철학적 접근

김시천 ( Si Cheon Kim ) 한국철학사상연구회 2007 시대와 철학 Vol.18 No.3

What was the concept of ``sensation`` in classical Chinese thought? Accordingly to the western traditions, the sensation is a passive function of aesthesis, a medium between the subject and the object. But the concept of aesthesis is not in accordance with the one in classical Chinese texts. First of all, the sensation is an active behavior of the parts of human body, the five sense-organs, which was the communicative channel between the inner-life and the outer-world. And the discourses of sensation has made up of not the theory of knowledge but the ch`i philosophical worldview. The contacts between our mind-heart and five senses gives rise to qing(feelings and desires) that was the flowing of ch`i in our body. For that reason, the discourses of sensation in classical Chinese texts must be related to the sphere of psychology and the theory of self-cultivation, not of epistemology.