해창<SUP>海窓</SUP> 송기식<SUP>宋基植</SUP>의 현실인식과 대응방략의 변화

김순석(Kim, Sun-seok) 한국국학진흥원 2020 국학연구 Vol.0 No.42

송기식은 1878년 경북 안동에서 태어나 일제강점기를 살다가 1949년 세상을 떠난 유교개혁론자이며, 독립운동가이며, 교육자이다. 유교는 조선의 지배 이데올로기였던 까닭에 한말까지도 사회전반에 큰 영향력을 미치고 있었다. 그렇지만 문호개방 이후 밀려든 서구 문명 앞에서 유림의 대응 방략은 무력하기만 하였고, 유교는 구시대의 유물로 인식되어 개혁의 대상으로 인식되기도 하였다. 유교개혁론자들은 대부분 유교의 긍정적인 측면들을 이해하고 유교를 근본으로 삼고 서구 사상으로 그 단점을 보완하려 한 사람들이 많았다. 송기식 또한 그런 개혁론자 가운데 한 사람이었다. 송기식은 처음부터 유교개혁론자는 아니었고, 초기에는 위정척사계열의 유학자였다. 1895년 ‘명성황후 시해사건’을 규탄하는 의병이 일어났을 때 19세의 나이로 의병장 김도화 아래서 서기로 종군하였다. 이후 김흥락과 사제의 인연을 맺고, 퇴계 학맥의 주류를 계승한 그는 평생 두 가지 과제를 해결하고자 노력하였다. 그 하나는 상실된 국권을 회복하는 것이었고, 다른 하나는 세력을 상실하였던 유교를 부흥하는 일이었다. 송기식은 1895년 의병에 참가한 다음 1909년 이상룡이 대한협회안동지 회장이 되자 애국계몽운동에 나섰다. 이 무렵 송기식은 이상룡과 긴밀한 협의 끝에 봉양서숙을 설립하여 교육사업에 투신하게 된다. 그가 이렇듯 위정척사파에서 애국계몽운동가로 전환하게 된 계기는 서구 사상을 소개한 민주주의와 자유주의, 시민사상이 담긴 책들을 섭렵하였고, 이상룡의 권유가 큰 역할을 하였다. 그는 1919년 3.1운동이 발발하였다는 소식을 접하고 안동의 협동학교‧동화학교‧보문의숙‧봉양서숙 등의 학생들을 규합하여 만세 시위에 앞장섰다. 그 결과 그는 현장에서 체포되어 안동 옥사에 투옥되었고, 이후 대구 감옥으로 이감되어 있다가 다시 경성 감옥으로 옮겨졌다. 1920년 영친왕의 가례를 맞아 석방된 그는 출옥한 이듬해 유교혁신에 관한 생각들을 정리하여 『유교유신론』을 발간하였다. 1932년 송기식은 경성유교회 안순환으로부터 녹동서원 명교강습소 교수직으로 위촉받아 유교의 종교화운동에 참여하게 된다. 본고는 송기식이 어떤 계기를 통하여 사상적 전환이 일어났으며, 그것이 어떤 행동양식의 변화로 이어졌는지에 대한 연구이다. Song Ki-sik was born in Andong, Gyeongsangbuk-do in 1878, lived under the Japanese Colonial period and passed away after liberation. He was an independence activist and educator. Since Confucianism was the dominant ideology of Joseon, it had a great influence on society as a whole. Nevertheless, in the face of Western civilization, which was pushed out after the opening of the door, Confucian Scholar countermeasures were helpless, and Confucianism was recognized as a relic of the old days and the object of reform. Many Confucian reformers tried to understand the positive aspects of Confucianism, make Confucianism the basis, and try to make up for the shortcomings with Western ideas. Song Ki-sik was one of those reformists. Song Ki-sik was not a Confucian reformer from the beginning, but was a Conservative Confucian scholar. In 1895, at the age of 19, he joined the army under Kim Do-hwa. Since then, Kim Heung-Rak has a relationship with teacher and discipleship. Song Ki-shik, who succeeded the mainstream of Toegye, tried to solve two problems. One was to restore lost sovereignty, and the other was to revive Confucianism, which at that time lost power. Song Ki-sik participated in Voluntary army in 1895, and then in 1909, when Lee Sang-ryong became the chairman of Andong branch the Korean Association, he started the Patriot Enlightenment Movement. Around this time, Song Ki-sik established Bongyang Seosuk after close consultation with Lee Sang-ryong and started his business in education. The reason for his transition from Conservative Confucian scholar to patriotic enlightenment activists was through books on democracy, liberalism and civil ideology that introduced Western ideas, and Lee Sang-ryong’s invitation played a big role. When he heard of the outbreak of the March 1st Movement in 1919, he led students of Hyupdong schools, Donghwa School, Bomun Uisuk, and Bongyang Seosuk. As a result, he was arrested at the scene and imprisoned in Andong"s prison, then moved to Daegu jail and then moved back to Gyeongsung jail. In 1920, he was released on the rite of King Young Chin. The following year, he wrote Confucianism Reformed Theory and summarized his thoughts on Confucian innovation. In 1932, Song Ki-sik was appointed as a professor at Nokdongseowon Myeonggyo Campus by Ahn Sun-hwan from Kyungsung Confucian Church to participate in the Confucian religious movement. This thesis is a study on how the ideological transformation of Song Ki-sik led to the change of behavior and the change of behavior afterward.

해방공간 불교계의 과제와 만암 송종헌의 ‘불교계 정화인식’

김순석(Kim Sun-seok) 한림대학교 태동고전연구소 2011 泰東古典硏究 Vol.27 No.-

만암 송종헌은 한말에 태어나서 해방 이후까지 격동의 세월을 살다간 고승 이었다. 그는 1910년 국권을 상실한 이후 원종의 종정이던 이회광이 일본 조동종과 매종책동을 벌이자 한국 불교계의 정통성을 수호하고자 전개된 임제종 설립운동에 참가하였다. 그는 일찍부터 교육의 중요성을 깨닫고 교육사업에 헌신하였다. 1910년에는 백양사 말사인 청류암에 불교 교리인 내전과 불교 교리 외에 일반 학문인 외전을 함께 가르치는 광성의숙을 설립하여 인재들을 양성하였다. 그는 1929년 중앙불교전문학교 교장을 지내기도 하였다. 해방 이후 1948년 그는 조선불교 제3대 교정으로 추대되어 불교계의 상징 적인 존재가 되기도 하였다. 1954년 조계종 종정으로 취임하였으나 때마침 이승만의 정화담화가 발표되어 불교계가 독신 비구승과 처자식을 둔 대처승으로 양분되어 큰 혼란으로 휩싸이게 되자 그는 현실을 인정하고, 점진적이고, 평화 적인 방법으로 정화가 이루어져야 한다고 주장하였다. 송종헌이 제시한 대안은 당시로서는 무리가 없는 최선의 대안이었다. 당시 불교계 흐름을 주도하고 있던 대처승들은 비구승들에게 수행할 수 있는 몇 개의 사찰도 할애하지 않았다. 비구승들은 이에 불만을 표출하였고, 이 불만은 때마침 발표된 이승만 대통령의 담화문으로 인해 불교계 정화운동으로 나타났 다. 비구승과 대처승이 사찰 점유를 둘러싸고 물리적인 충돌 양상이 벌어지자 불교계는 혼란에 휩싸였다. 이러한 혼란은 법정 소송으로 비화되었고 불교계는 공권력의 조정과 결정을 받아들이지 않을 수 없었다. 그리고 그 후유증은 현재까지 완전히 치유되지 못하고 있다. 송종헌은 자신의 주장이 비구승들에 의해서 받아들여지지 않자 정화의 원칙에는 찬성하지만 환부역조하는 무리들과는 함께 할 수 없다는 말을 남기고 백양사로 돌아간다. 백양사에서 그는 고불총림을 결성하고 백양총림 청규를 제정하고 선농일치를 실천하였다. Manam Jong-hyeon Song was a high priest who led his turbulent life after 1945 since he had been born in the latter era of the Jocheon Dynasty. When Hwae-gwang Lee who was the head of Wonjong after losing the sovereignty of the nation in 1910 started Soto Sect in Japan and Mejong move, he participated in the campaign to found Linjitsung which was developed to protect tradition of the Korean Buddhist circle. He made a commitment to educational work after realizing its importance early. He fostered talented persons by founding Gwangseongeuisuk which teaches Naejeon which is Buddhist doctrines and Woiheon which is the general study together in Cheongryuam, the branch temple of Baegyangsa(Temple) in 1910. He assumed the principal of the School to Teach Buddhism in 1929. In 1948 after liberation, he became the symbolic existence of the Buddhist circle as he was inducted into the third Gyojeong of Joseon Buddhism. He assumed the head of the Jogye Order in 1954. But as the Buddhist circle was divided into bigusung(single Buddhist monks) and married Buddhist priests with their wives and children and was in absolute chaos because purification talk of president Syngman Rhee was announced, he accepted reality and argued that purification should be done in the gradual and peaceful ways. The alternative that Jong-hyeon Song was the best one was reasonable at that time. The married Buddhist priests who led the flow of the Buddhist circle at that time did not spare any several temples that Bigusung could carry out. Bigusung expressed their dissatisfaction and it appeared by the purification campaign of the Buddhist circle due to the statement of the president Rhee which was announced just in time. As there were physical confrontations between Bigus and married Buddhist priests over occupation of Buddhist temples, the Buddhist circle was in absolute chaos. This chaos was creating court cases and the Buddhist circle could not help the adjustment and decision of governmental authority. And the aftereffect has not been completely cured until now. As Jong-hyeon Song s arguments were not been accepted by Bigusung, he returned to Baegyangsa saying that he agreed with the principle of purification but he cannot be with the group who changed its low position to high one by dishonest means. He organized Gobulchongrim, enacted Cheonggyu of Baegyangchongrim, and practiced Seon-Nong IlChi in it.

朝鮮佛敎禪敎兩宗과 朝鮮佛敎禪宗의 종헌 비교 연구

김순석(Kim, Sun-Seok) 보조사상연구원 2010 보조사상 Vol.34 No.-

이 논문은 일제시대 불교계에서 자주적인 노력에 의해서 창종된 조선불교선교양종과 조선불교 선종의 종헌을 비교해 보았다. 이 두 종단의 설립은 총독부가 1920년부터 실시한 문화정치로 인하여 문화단체설립이 허용됨에 따라 시작된 불교계의 통일기관 설립운동과 맞닿아 있다. 두 종단 모두 설립의 주체 세력은 청년 승려들이었다. 청년 승려들은 불교계의 현실이 종단도 없고, 종헌도 없으며, 집행기구도 없을 뿐만 아니라 승려들의 행동 양식을 규율할 수 있는 법령도 없는 상황에서 이러한 제도와 법규를 제정하지 않고는 불교계의 미래가 없다는 생각에서 승려대회를 발의하게 되었다. 1929년 1월 3일부터 5일까지 개최된 조선불교선교양종 승려대회는 약 두 달간의 준비기간을 거쳐 불교계의 근간을 이루는 종헌을 제정하고, 입법기관인 종회를 설치하고 중앙집행기관인 중앙교무원을 성립시켰다. 조선불교 선종 창종에 주도적인 역할을 하였던 승려들은 선학원을 중심으로 활동하던 비구승들이다. 이들은 일본 불교의 유입으로 대처승들이 늘어가는 현실에서 계율을 지키고, 선 수행을 통하여 정법을 널리 전파하고자 하였으며, 이들은 조선불교선교양종의 주류를 이루던 대처승과는 차별성을 가지는 집단이었다. 이들은 전통 강원에서 수학하였거나 선방에서 선 수행에 전념하였던 선승들이었다.이들 가운데는 해방 이후 이른바 정화운동에 주역들이 많았으며, 종정을 지낸 승려들도 있다. 조선불교선교양종과 조선불교 선종의 공통점은 두 종단 모두 식민지 상황에서 자주권을 획득하려는 모습을 보이고 있다고 하겠다. 하지만 조선불교선교양종은 현실적으로 움직이면서 교단을 수호하려는 움직임이 강하였고, 조선불교 선종은 보다 원칙적인 입장에서 정법을 구현하려고 하였다는 차이점이 있다고 하겠다. This study compared Chosun Buddhism Seongyoyangjong and the last libation in a sacrifice of Zen Sect of the Chosun Buddhism which was developed by independent effort. The establishment of these two religious bodies are in relation to establishing drive for united organization of Buddhism as Cultural Policy had been allowed since 1920 by government general. The establishment of these two religious bodies were started by the young Buddhist monks. In the current situation at that time, there were no religious bodies, the last libation in a sacrifice, executive bodies and even legislation that can define patterns of behavior of monks. Therefore, with the spirit which made base to future of Buddhism, the young monks tabled a proposal which was Buddhist monk's general meeting. The Chosun Buddhism Seongyoyangjong General Meeting, held from 3rd~5th Jan, 1929, was prepared for 2months to legislate the last libation in a sacrifice and establish a family meeting and Joongang Gyomoowon which was a central executive body. The monks who played a major role for creating The Zen Sect of the Chosun Buddhism are the Buddhist monks worked for Seonhakwon. In a period that the number of a married Buddhist priest was increasing due to introduction of Japanese Buddhism, these monks kept religious precepts and spread the right principles. There were different from the married Buddhist priest who made mainstream of Chosun Buddhism Seongyoyangjong. The monks were Zen Monks who studied in traditional Gangwon or concentrated on learning virtue. Among the monks, some led a cleanup movement after the liberation and some became chief leader of the Buddhism. There was something in common between the Chosun Buddhism Seongyoyangjong and the last libation in a sacrifice of Zen Sect of the Chosun Buddhism which they tried to obtain autonomy. The Chosun Buddhism Seongyoyangjong, however, tried to protect the religious body with the thoughts of actuality and the last libation in a sacrifice of Zen Sect of the Chosun Buddhism tried to realize right principles as a general rule.

대학도서관의 행정적 문제점

김순석,Kim, Sun-Seok 한국도서관협회 1962 圖協月報 Vol.3 No.2

범산 김법린의 학문과 사상 ― 일제강점기 저술을 중심으로 ―

김순석 ( Kim Sun-seok ) 한국불교사연구소 2018 한국불교사연구 Vol.14 No.-

김법린(1899~1964)은 승려이자 독립운동가였고, 해방 이후 제3대 문교부장관과 자유당 민의원을 지낸 정치가이자 대학에서 불교철학을 강의한 학자였다. 그는 영천 은혜사로 출가하여 중앙학림에 재학하던 중 만해 한용운의 영향을 받아 1919년 서울에서 3·1운동에 참가하였다. 이후 부산 동래 범어사 만세시위를 주도하고 상해로 밀항하여 임시정부 활동을 지원하였다. 1921년 프랑스 소르본느(후일 파리4대학)대학에 유학하였다. 김법린의 사상은 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 하나는 민족주의 사상이고, 다른 하나는 대중불교 사상이다. 민족주의 사상은 3·1운동과 임시정부 지원활동 그리고 1927년 벨기에 브뤼셀에서 개최된 세계피압박민족 반제국주의 대회 참가 등에서 찾을 수 있다. 대중불교 사상은 의식계몽과 우리 문화의 독창성과 우수성을 알리는 교육사업을 통하여 이루어졌다. 그의 계몽운동은 대다수의 민중들을 그 대상으로 하여 문맹퇴치운동, 포교소 설치를 통한 포교운동, 도서관 건립 등으로 나타났다. Kim Beop-rin (1899-1964) was a Buddhist monk and independence activist, a politician who served as the third minister of education and a liberal lawmaker after Korea's liberation from Japan, and a scholar who taught Buddhist philosophy at a university. He was born in Yeongcheon and went on to attend the March 1st Movement in Seoul in 1919 under the influence of Han Yong-un, Manhae while attending the Joonganghaklim school(中央學林). Later, he led a demonstration at Busan's Dongnae Bungeosa Temple and later moved to Shanghai to support the government's temporary activities. He studied at Sorbonne University in France in 1921. Kim's ideas can be divided into two main categories. One is nationalistic and the other is popular Buddhism. Nationalist ideology includes the March 1 Movement, the activities of supporting the provisional government and participating in the Anti-imperialist World Association in Brussels, Belgium, in 1927. The idea of public Buddhism was carried out through enlightenment of consciousness and education projects that revealed the originality and excellence of our culture. His enlightenment campaign included a campaign to eradicate illiteracy, a campaign to establish a prison camp, and a library for the majority of the people.

「대한승려연합회선언서」의 재검토

김순석(Sun Seok Kim) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.66

일제강점기 불교계는 일본의 식민통치에 저항하는 항일운동을 전개하기도 하였고, 다른 한편으로는 식민통치에 협력하기도 하였다. 항일운동은 발굴해서 현창하고, 친일행위는 반성의 계기로 삼아야 한다는 점에서 두 분야 모두 연구가 활성화되어야 한다는 점에는 재론의 여지가 없다. 1919년 3·1운동은 식민지 시대 최대의 항일운동이었다. 3·1운동의 여파는 해외로, 해방이 되기까지 기념식이 이어졌다. 1919년11월 15일 중국 상해에서 대한승려연합회 대표자 12명의 이름으로 발표된 「대한승려 연합회선언서」에 관해서는 몇 편의 연구논문이 발표되었다. 이 논문의 필자들은 각기 「대한승려연합회선언서」의 기초자를 달리 보고 있는데 신상완·이종욱·백초월로 추정하고 있다. 현시점에서 왜 이러한 현상이 일어났는가에 대한 해명이 필요하다. 필자는 백초월이 「대한승려연합회선언서」를 집필하였다고 본다. 따라서 본고에서 백초월이 「대한승려연합회선언서」를 집필하였다는 논거를 제시하고자 한다. 나아가서 이 선언서가 무엇을 주장하였으며 그것이 불교의 어떤 사상과 맥이 닿고 있는 지를 언급한 논문이 없었다. 선언서에 담긴 내용을 분석하는 것은 매우 중요하다. 왜냐하면 선언서는 일제강점기 식민통치를 부정하고 독립의 정당성을 주장하는 내용을 담고 있다. 어떤 연구에 의하면 독립선언서는 103종이나 된다고 한다. 선언서는 발표 주체와 기초자에 따라 담기는 내용이 다르다. 독립선언서는 식민 치하의 일본의 학정을 규탄하고 독립이 되는 순간까지 투쟁을 결의하는 내용이 담기는 것이 일반적이다. 그렇지만 「대한승려연합회선언서」는 불교계에서 발표되었기 때문에 일제에 대한 투쟁을 넘어서 세계평화를 주장하는 내용이 담겨있다. In the Japanese colonial period, there were not only anti-Japanese movements against the Japanese colonial rule, but also pro-Japanese actions which helped colonial control of Japan in Buddhism circle. In case of the anti-Japanese movements, they must be found out and stood out clearly. However, the pro-Japanese actions should be taken as chances of reflection. At this point, it is beyond question that two parts`` studies should be activated. The March First Independence Movement in 1919 was the first anti-Japanese movement in the colonial time. The after effect of the independence movement was led to overseas. The anniversary has lasted until the liberation. Several research papers were issued about 「The Declaration of Korean Buddhist Monk Association」 announced by 12 representatives of Korean Buddhist Monk Association in Shanghai, China on November 15, 1919. When some papers are examined respectively, they have different views about the drafter of the declaration. At this point in time, we need some explanations why this situation has occurred. The writers of these thesis insist on the drafter of 「The Declaration of Korean Buddhist Monk Association」differently each other. In the context of this situation I need to sum up these theories. I think that the drafter of 「The Declaration of Korean Buddhist Monk Association」is Bae Cho-wol. I would like to provide the authority. Furthermore, there were no papers on what this declaration suggested and what this has in common with philosophy of Buddhism. It is very important to analyze the real contents of the declaration because this includes the contents that denies Japanese colonial rule and insists on the justification of Korea``s liberation. According to other researches, there are 103 kinds of Declaration of Independence. The declarations`` contents are different in accordance with the main agents of the announcements and the drafters. The Independence Declarations`` contents usually contain denunciation and resolution of struggle against Japan under the colonial control. But, since 「The Declaration of Korean Buddhist Monk Association」 was issued in the Buddhism circle, it contains the suggestion of world peace beyond the fight against Japan. I, the writer take notice of this sort of point and try to arrange previous debates concerned with the drafter of this declaration. And, I try to review the main ideas represented in the declaration.

1930년대 후반 조선총독부의 ‘心田開發運動’ 전개와 조선불교계

김순석 ( Kim Sun Seok ) 한국민족운동사학회 2000 한국민족운동사연구 Vol.25 No.-

Imperialist Japan faced the situation of unavoidable isolation from the international society on the verge of its invasion of the main land China in the late 1930's. Under this situation, imperialist Japan was worrying about any possible outcry of Korean populace’s complaints. Governor Ugaki who was dispatched to Korea in 1931 tried to drive the colonized Koreans into the spiritual citizenship of loyal and meek subject of the Japanese Empire, and then to go further to securing the supplies of manpower and the materials. Under these circumstances, the development movement of the farm of agriculture and fisheries on the material side and the mind development campaign on the mental side were drafted to be proceeded with. The two movement were proceeded with under the slogan of “Mul-sim-il-yeo”(The material and the mind are the same as each other). Governor Ugaki who held office under these circumstances recognized that the agritural reality of Joseon(Korea) is a seriously bad situation therefore, was made to draft a program of the development of the farm of agriculture and the fishieries. In this process, he felt it necessary to mentally control the Korean populace to make a material revitalization. To overcome the Japanese reality of facing crisis in the international society, the stable basic life of the Korean populace was absolutely needed. Moreover, to permeate their national “Sindo”(Japanese belief which means “the Divine Way”) they worship as the ideology of “Dennoheika(Divine Emperor)regime” into Korea as well, the ideology was needed to effectively control and mobilize the Joseon populace. Although, what Japan could mobilize as an alternative to Korean belief was at last their “Sindo”, in fact, this “Sindo” was set to be the upper notion of those different religions of which they also recognized the existence, because it could not easily become familiar with the emotion of Koreans and the freedom of religion is guaranteed in the Korean Constitution. In these papers, I tried to find out in what style Joseon Buddhist society was utilized in the abovementioned mind development especially by giving focus on Buddhism out of those religions utilized in the mind development. Although this mind development movement was drafed and superintended by the Joseon government-grneral, in the process of execution, it had become a movement which had the character of government-driven one in an effort to drive out the energy of mental concentration of Joseon populace through the religious society of Joseon. Imperialist Japan felt the necessity of the establishment of a unified institution to have the command of the Buddhist society to effectively secure the complete command of the Joseon Buddhist society in the execution of the mind develpoment. This necessity gave birth to “Chongbonsan”(General Headquarters)-“Taegosa Temple”(Ancient Temple) established in 1941, which can be called the predecessor of “Jogyesa”(Jogye temple). Imperialist japan proceeded with the purification movement of the Korean temples as a means of execution of the mind development movement. The mind development movement which aims at the mental revitalization could not be effectively carried out under the situation of the degradation of temples into entertainment places of the leisure sites by the mere reason that it is located in the famous sights. The mind development movement has been understood to have been drafted from 1935, it was confirmed by these papers that it was drafted since the year-end of 1933 and the term Simjeon(mind) is not only listed in the Sutra(Buddhist Bible), but also is found in the Confucian scriptures. Joseon Buddhist society participated in the mind development movement through various events of speech, instruction, discussions, broadcast, P.R., fostering, practice, committee meeeting, acceleration meeting. The success and failure of the mind development movement relied on the spontaneous participation of the Joseon populace. This fact was understood by both of the officials of the authorities concerned of Imperialist J따an and those who had come out of the Joseon Buddhist society, and they tried to encourage the spontaneous participation. Nevertheless, the mind development movement resulted in failure, as the Joseon populace had not shown spontaneous ans positive participation.

유교사회와 책판 제작의 사회문화사적 의의-『선생문집개간일기』를 중심으로-

김순석 ( Kim Sun-seok ) 인하대학교 한국학연구소 2014 한국학연구 Vol.0 No.32

이 논문은 1817년(순조 17) 조선시대 대표적인 학자의 한 사람인 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 문집인 『퇴계선생문집』의 책판의 개각(改刻) 작업 과정에 나타난 사회문화사적인 의의를 조명하였다. 『퇴계선생문집』은 1600년(선조 33) 조목(趙穆) ㆍ금응래(琴應來) 등에 의하여 도산서원에서 목판본으로 간행되었으니 이를 경자본이(庚子本)이라 한다. 『퇴계선생문집』은 경자본 이후 문도 및 후손에 의하여 여러 차례의 교정을 거쳐 개판(改版)이 되고 두주(頭註)가 덧붙여져 판각되었다. 그리고 판본(板本)의 완결(刓缺)에 따라 여러 번 개간(改刊) 및 중간(重刊)되었다. 『퇴계선생문집』은 경자본이 간행된 이후 경자본의 오류를 바로잡아 1724년(영조 1)에 중간된 것을 갑진본(甲辰本)이라고 한다. 그 후 정축년(丁丑年) 1817년 후계(後溪) 이이순(李頤淳)과 퇴계의 후대 문인들이 중심이 되어 도산서원에서 훼손된 목판 200여 장을 개간하였다. 이때 책판이 개각된 직접적인 계기는 순조가 『퇴계선생문집』을 열람하고 싶어 홍문관에 문집을 가져오라고 명하였다. 이 명은 경상감영을 통하여 도산서원에 전해졌다. 도산서원에서는 새로 문집을 인출하고자 하였으나 책판 가운데 훼손된 것이 많아서 민망한 일이 있었다. 그 후부터 『퇴계선생문집』 책판에 대한 개각 준비가 진행되고 있었으나 본격적인 논의가 진행된 것은 1817년 초부터였다. 이 당시 판각 과정의 일들을 기록한 것이 『선생문집개간일기(先生文集改刊日記)』이다. 이 일기는 1817년(순조 17) 1월 5일부터 8월 12일까지의 판각과정의 일들이 기록되어있다. 이 일기는 1817년에 『퇴계선생문집』 책판 개각의 배경과 진행과정 그리고 참여한 사람들과 재원 마련 방안 등을 자세하게 담고 있다. 이 해 개각된 책판은 『퇴계선생문집』의 모든 책판을 개각한 것이 아니고 훼손이 심한 200여 판만 새롭게 개각하였지만 구체적인 목록은 전하지 않는다. 주요 참여자는 퇴계의 후대 문인들이었으며 당시 경상도관찰사였던 김노경(金魯敬)의 도움과 사림의 정성으로 이루어졌다. 조선후기 책판 제작은 경제적인 어려움 속에서 많은 사람들의 정성을 모아서 진행되었다는 점을 규명하였다. This thesis illuminated sociocultural significance which appeared in the amendment(改刻) work process of Toegye(退溪) Ihwang(李滉)’s work collection, 『Toegye Seonseng Munjip』, who was a representative scholar in 1817(the 17th year under Sunjo) in the Joseon Dynasty. 『Toegye Seonseng Munjip』 was published in block book at Dosan Seowon by Jomok(趙穆) ㆍGeumungrae(琴應來), etc. in 1600(the 33th year under 33), which is called Gyeongjabon(庚子本). 『Toegye Seonseng Munjip』 was amended(改版) through several times of correction by disciples and descendents since Gyeongjabon, and engraved by adding headnotes(頭註). Also, along with the completion(刓缺) of woodblock-printed book(板本), it was published and halfway published for several times. 『Toegye Seonseng Munjip』 was halfway published in 1724(the 1st year under Yeongjo) by correcting the errors of Gyeongjabon after it was published, which is called Gapjinbon(甲辰本). After that, in Jeongchuknyeon(丁丑年) in 1817, the descendant(後溪) Lee, yi-sun(李頤淳) and the literary persons of the later generation who received Toegye’s disciples’ teaching published 200 copies of the woodblocks which were damaged in Dosan Seowon. The direct reason why the book was published was the king wanted to read 『Toegye Seonseng Munjip』 and requested to send book collections to Dosan Seowon. Hereupon, they intended to newly withdraw book collections from Seowon, however it was embarrassing because the books were largely damaged. Since then, preparation for publication for 『Toegye Seonseng Munjip』 woodblock was proceeded, however, a full-scale discussion began in the early 1819. At that time, the title of diary which recorded the process of this publication is 『Seonsengmunjip Gaeganilgui(先生文集改刊日記)』. This diary is the record between January 5 to August 12, 1817(the 17th year under Sunjo). This diary recorded the background of 『Toegye Seonseng Munjip』 woodblock publication in 1817 and its process of progress, participants and financing method, etc. in detail. The woodblock book which was published in this year was not the publication of the whole books of 『Toegye Seonseng Munjip』, but only 200 woodblocks of which damage was severe were newly made, however the detailed list is not informed. Major participants were literary persons who were the descendant literary persons of Toegye, and the work was completed through 40 days’ work with Bangbaek’s help and Sarim’s earnestness. Woodblock production in the late Joseon dynasty was progressed by gathering lots of people’s earnestness in economic difficulty.

점 집합을 두 개의 부채꼴로 포함하는 알고리즘 개발

김성권,김순석,신찬수,여상수,Kim, Seong-Gwon,Kim, Sun-Seok,Sin, Chan-Su,Yeo, Sang-Su 한국정보과학회 2001 정보과학회논문지 : 시스템 및 이론 Vol.28 No.6

평면상의 n 개의 점으로 구성된 집합 S가 있을 때, 같은 각의 두 (무한) 부채꼴을 이용하여 S의 점들을 모두 포함하는 문제를 본 논문에서 다루고자 한다. 즉, S W$_1$∪W$_2$를 만족하는 각이 최소인 두 부채꼴 W$_1$과 W$_2$를 구하고자 한다. 부채꼴의 정점은 반드시 S의 점에만 놓는다. 두 부채꼴의 배치에 ek라서 여러 가지 경우로 나눌 수 있는데 각 경우에 효율적인 알고리즘을 제시한다.

방사선 조사선량이 수지계 중성자 차폐재의 역학적 성질에 미치는 영향

조수행,홍순석,김환영,도재범,노성기 ( Soo Haeng Cho,Sun Seok Hong,Hwan young Kim,Jae Bum Do,Seung Gy Ro ) 한국공업화학회 1997 공업화학 Vol.8 No.1

방사선 조사선량이 사용후 핵연료 수송용기 등에 사용되는 에폭시수지계 중성자 차폐재들의 인장강도, 압축강도, 굴곡강도, 비중, 무게 변화 및 수소함량 변화 등 역학적 성질에 미치는 영향을 검토하였다. 0.5MGy까지는 방사선 조사선량의 증가에 따라 KNS-115A, KNS-115B 및 KNS-115C(Kaeri Neutron Shield) 차폐재들의 인장강도, 압축강도 및 굴곡강도는 증가하는 경향을 나타냈으나, 0.5MGy 이상에서는 감소하는 경향을 나타내었다. 또한 조사선량의 증가에 따른 차폐재의 비중 및 무게는 크게 변하지 않는 것으로 나타났으나, 수소함량은 감소하는 경향을 나타내었다. Effects of radiation dose on mechanical properties such as tensile strength, compressive strength, flexural strength, specific gravity and changes of weight and hydrogen content of epoxy resin-type neutron shielding materials to be used for spent fuel shipping casks have been investigated. At radiation dose up to 0.5MGy, the tensile strength, compressive strength and flexural strength of the shielding materials of KNS-115A, KNS-115B and KNS-115C have been increased with increase in the radiation dose. In contract, these mechanical properties have been decreased at radiation dose above 0.5MGy. The amount of radiation dose on the materials of KNS-115A, KNS-115B and KNS-115C has not resulted in a measurable loss of specific gravity and weight of them, whereas the reduction of hydrogen content has been observed.