사상전환기 지식인의 방황과 신념 모색, <남염부주지>

김수연 ( Soo Youn Kim ) 한국고소설학회 2012 古小說 硏究 Vol.33 No.-

Kim-Siseop is a Korean representative intellectual. The early period of the Joseon Dynasty he spent was an age various doctrines continued to swirl and competed for their power with well matched in strength. Buddhism, established as the universal ideology of the society for more than 1,500 years from Silla to Goryeo, was still maintaining its prosperity despite the pressure of the new dynasty. Confucianism, emerged as a new idea with advance of the newly-rising nobility in the end of the 13th and 14th centuries and supported officially by the new dynasty, also was making its position secure. In addition, the influence of folk Taoism which had spread into basic culture for thousands of years was the thing in no way negligible, A variety of ideas were safeguarding their own positions, however, it led to the Period of Spring & Autumn Warring States in ideas the universal ideology of the society was absent. Consciousness on such absence of the universal ideology made an intellectual Kim-Siseop fall into confusion and wander about. <Nam-Yumboozoo Zi> by Kim-Siseop raises a question about conflict among ideologies and absence of the universal ideology. This novel deals with anguish of an intellectual alienated socially by the voice and conflict of the swirling ideas. Many religions and doctrines strongly stand on their places and mislead people with their own logic, neither of them give an individual a firm belief. Rather, they conflict with each other and alienate individuals through the process of making someone otherness. So, Kim-Siseop sets a ``Borderline`` among different regions, and suggests ``strolling`` in the border. The author sets a character as a stranger who can`t belong to nowhere in the areas of the controversial ideas and makes him encounter alter ego who listens to his severe skepticism carefully and gives an answer while strolling in the ``Borderline``. When an intellectual himself recognizes the absence of faith and substance of weakness honestly, finally a dialogue is possible to grope for a right ideology. To the world ridden by hypocritical intellectuals who are talking big as if it were his real voice without a belief depending on mainstream arguments, Kim-Siseop tells us ``Groping for an ideology through communication`` itself is a meaningful one. So, the death of Park Saeng is neither frustration nor failure. Because his death succeeds to the status of the king of the underworld, which only honest man can inherit. The reason he can be the king of the underworld is that he is an honest intellectual to recognize absence of faith, trying to have mutual understanding about doubt. The phenomenon, a reliable universal idea is absent and individual is alienated in the swirling arguments and conflicting ideas, has something to do with the 21st century`s conflict of civilizations. Therefore, an outlook Kim-Siseop suggests will be a meaningful message for us where we are, especially for ones who look upon themselves as intellectuals.

Synechocystis sp. PCC 6803의 에너지 대사 결함 돌연변이 균주에서의 Poly(3-hydroxybutyrate) 축적량 증진

김수연,최강국,박연일,박영목,양영기,이영하,Kim Soo-Youn,Choi Gang Guk,Park Youn Il,Park Young Mok,Yang Young Ki,Rhee Young Ha 한국미생물학회 2005 미생물학회지 Vol.41 No.1

Photoautotrophic bacteria are promising candidates for the production of poly(3-hydroxybutyrate) (PHB) since they can address the critical problem of substrate costs. In this study, we isolated 25 Tn5-inserted mutants of the Synechocystis sp. PCC 6803 which showed enhanced PHB accumulation compared to the wild-type strain. After 5-days cultivation under nitrogen-limited mixotrophic conditions, the intracellular levels of PHB content in these mutants reached up to $10-30\%$ of dry cell weight (DCW) comparable to $4\%$ of DCW in the wild-type strain. Using the method of inverse PCR, the affected genes of the mutants were mapped on the completely known genome sequence of Synechocystis sp. PCC 6803. As a result, the increased PHB accumulation in 5 mutants were found to be resulted from defects of genes coding for NADH-ubiquinone oxidoreductase, O-succinylbenzoic-CoA ligase, photosystem II PsbT protein or histidine kinase, which are involved in photosystem in thylakoid inner membrane of the cell. The values of $NAD(P)H/NAD(P)^+$ ratio in the cells of these mutants were much higher than that of the wild-type strain as measured by using pulse-amplitude modulated fluorometer, suggesting that PHB synthesis could be enhanced by increasing the level of cellular NAD(P)H which is a limiting substrate for NADPH-dependent acetoacetyl-CoA reductase. From these results, it is likely that NAD(P)H would be a limiting factor for PHB synthesis in Synechocystis sp. PCC 6803.

조선후기 소설에 나타난 ‘시문성선(詩⽂成仙)’의 일 양상 -<김힐문전(⾦詰紋傳)>을 중심으로-

김수연(Kim, Soo-youn) 한국도교문화학회 2022 道敎文化硏究 Vol.57 No.-

조선후기 국문소설 <김힐문전>은 신선과 선녀, 장생불사와 선경이라는 도교적 소재를 사용했을 뿐 아니라 성선(成仙) 과정을 핵심 사건으로 설정했다는 점에서 도교소설의 특징을 지닌다. 동시에 공간의 성격과 서사 구조 및 문체의 측면에서 기존의 도교소설과 다른 지점을 확보하고 있다. 첫째, <김힐문전>의 초월 공간은 인물의 전생 공간이나 일시적 조력 공간이 아니라, 수련을 통해 도달하는 초월적 현실 공간이자 사후를 암시하는 미래 공간이다. 둘째, <김힐문전>의 서사 구조는 대개의 소설이 후반부에 배치하는 군담을 작품의 전반부에 두어 제1대 인물의 세속적 상승을 나타냈고, 뒤를 이어 제2대 인물의 초월적 상승을 그림으로써 존재론적 전환을 부각했다. 셋째, 문체 면에서는 여타 도교소설이 서술과 묘사로써 수행과 득선(得仙)을 사건화하고 장면화했다면, <김힐문전>은 시의 수창(酬唱)을 통해 성선(成仙)하는 모습을 드러내었다. <김힐문전>에 나타나는 ‘시문성선(詩⽂成仙)’의 소설적 구현은 조선후기 문단의 태도와 경향, 그리고 시작수행(詩作修⾏) 관념의 문학적 구현 전통을 보여준다. 문장 공부와 도교 수련을 유사하게 바라보는 인식과 신선도화극(神仙道化劇) 등이 이러한 정황을 반영한다. <김힐문전>에 나타난 시문성선(詩⽂成仙)의 서사는 조선후기 도교소설의 새로운 측면을 이해할 수 있게 한다는 점에서 의미가 있다. The characteristic of the Taoist novel of the late Joseon Korean novel <Kim Hilmunjeon> is that it uses Taoist subjects such as the gods and the fairies, the immortality and the Seon-gyeong, and sets the Taoist characters as the central characters. At the same time, it has a different point from the existing Taoist novels in terms of the nature of space, the structure of the narrative, and the style that embodies the theme. First, the transcendental space of <Kim Hilmunjeon> is not a space of a persons previous life or a space of temporary assistance, but a transcendent reality space reached through training and a future space implying the afterlife. Second, the narrative structure of <Kim Hilmunjeon> depicts the secular rise of the first person by setting the military tales placed in the second half of most novels in the first half of the work, followed by the transcendental rise of the second person. This leads to an ontological transformation. Third, in terms of style, while other Taoist novels narrate and depict training and gain as an event and scene, <Kim Hilmunjeon> reveals how to reach seongseon through poetry. The novel realization of Seongseon through Poetry(詩⽂成仙) in <Kim Hilmunjeon> was possible under two backgrounds. The first is the tendency of the practice through poetry writing(詩作修⾏), which appeared among the writers of the late Joseon Dynasty, and the second is the tradition of literary implementation of the concept of it. This situation is reflected in the perception of studying texts and Taoist training similarly, and in Shinseondohwageuk(神仙道化劇). The narrative of Si Mun Seongseon(詩⽂成仙) appearing in <Kim Hilmunjeon> will enable a new understanding of the novel trends in the late Joseon Dynasty.

중·고교 학생들의 인터넷 사용과 자아 존중감, 감정 표현 불능증, 가족내 결속력, 인격성향과의 연관성

김의정(Eui-Jung Kim):김수연(Soo-Youn Kim):임원정(Weon-Jeong Lim):우행원(Haing-Won Woo),연규월(Kyu-Wol Yun),김영철(Young-Chul Kim):심민영(Min-Young Sim):김하경(Ha-Kyoung Kim) 한국중독정신의학회 2002 중독정신의학 Vol.6 No.2

Objectives:The aims of this study were to estimate the prevalence of the internet addiction in Korean middle and high school students who are known to be suffered from severe academic loading compared to foreign students, and to compare the time spent on internet, internet using patterns, trial to discontinue internet, withdrawal symptoms, Self-Esteem, Alexithymia, Familial Cohesion and Adaptability, Eysenk Type A Questionnaire between addicted, overused, and non-addicted groups. Methods:Subjects were middle and high school boy students in Gimpo and Kumi city (N=365). Self-rating questionnaire included time spent on internet, internet using patterns, withdrawal symptoms, trial to discontinue, failure to discontinue, interference in academy, and continuation although troublesome. Young internet addiction scale, Korean version of SelfEsteem Scale, 20-Item Alexithymia Scale, Family Adaptability and Cohesion Evaluation Scale, Eysenk Type A Questionnaire were also self rated. Results:1) In this study, prevalence of internet addiction is 5.2%. 2) Addicted group and Overused group spent more time on internet, especially for games. 3) Addicted group experienced more withdrawal symptoms, and had higher insight for internet addiction but continued internet although troublesome. 4) Korean version of Self-Esteem Scale, Family Adaptability and Cohesion Evaluation Scale, and tension, ambition, activity subscale of Eysenk Type A Questionnaire showed no differences between addicted, overused, and nonaddicted groups. 5) Addicted group showed significantly higher scores alexithymia and intolerablity scales. Conclusions:This study suggest that alexithymia and intolerability can worse internet addiction. Although addicted group experienced more withdrawal symptom and had higher insight for internet addiction, they continued internet in spite of much troubles.

인간의 근원적 미지 불안과 치유의 서사, <호랑이와 곶감>

김수연 ( Kim Soo-youn ) 한국문학치료학회 2014 문학치료연구 Vol.32 No.-

이 글은 재미있고 교훈적인 아동용 독서물의 하나로 읽혀져 온 <호랑이와 곶감>에 내재된 인간의 근원적 불안과 공포를 포착하고자 한다. 현재 전승되는 이야기 각편들이 공유하는 기본형은 본 이야기의 원형을 지니고 있는데, 그 기본형의 핵심서사는 주지하듯 `호랑이가 온다는 말에도 울음을 그치지 않던 아이가 곶감이라는 말에 울음을 그치자, 이를 밖에서 엿듣던 호랑이는 곶감이 자기보다 무서운 존재라 생각하고 도망간다는 것`이다. 이러한 <호랑이와 곶감> 이야기는 단순히 못된 호랑이가 혼이 나는 권선징악만을 말하지 않는다. 그것은 오랜시간을 두고 내려온 인간의 근원적 불안과 공포에 대한 이야기이다. 인간의 근원적 불안과 공포란, 구체적 대상이 존재하지 않은 상태에서도 존재하는 미지 불안/공포이다. 이야기 형성의 핵심서사는 시간성을 초월한 보편적 생명력을 지닌 것으로, 그것에는 <호랑이와 곶감> 설화가 만들어진 과정에 반영된 향유층의 감정과 그것에 대한 현재적 고민이 담겨 있다. 이 이야기가 민간에서 유전되는 과정에서 표현상 희화성이 강화되었지만, 유희와 조롱과 풍자를 과장하여 희화화시키는 마음의 가운데에는 무서움이 존재한다. 서사는 `오지 않은 호랑이`와 `알지 못하는 곶감`을 통해 호랑이만큼 무섭거나 그보다 더 무서운 대상에 대한 막연한 공포에 대해 말하고 있기 때문이다. 이때 무서움의 대상과 범주가 구체적이지 않은 것은 그것의 소종래가가 뚜렷하지 않음을 말한다. 이는 시간이 흐르면서 구체적 상처는 아물어도 상처의 기억은 더욱 또렷해지는 트라우마와 비슷하다. 현재까지도 생생히 전승되는 서사의 구연과 더불어, <호랑이와 곶감>에서 포착되는 인간의 미지 불안도 오늘날 함께 전해지고 있다. 시대와 세대에 걸쳐 서사전승과 심리전승이 동시에 진행되는 것이다. 대상없는 불안과 공포가 그 어느 시대보다 더 무서운 호랑이가 되어버려 발신자 없는 상처에 아파하는 이 시대에, <호랑이와 곶감>이 진정 전달하고자 하는 메시지가 무엇인지를 읽어내는 것은 의미 있는 작업이 될 것이다. 인간의 두려움뿐 아니라 호랑이의 두려움이 지닌 근원에 대한 파악을 통해, 현 시점에서 본 설화가 의미있는 치유서사로 읽힐 수 있기를 기대한다. 즉 그것은 불안전승을 치유전승으로 전환하는 이야기의 힘을 이야기 하는 것이다. This writing is to catch the original human anxiety and horror in < A Tiger and Gotgam >, an interesting and instructive story for children. The story has many imitations which has prototypes of the real story, the core theme is, as many of you already know, `a boy stopped crying on hearing the word `gotgam` not `a tiger`. so the tiger at the door ran away thinking of gotgam as a scary thing. This < A Tiger and Gotgam > story is not just telling `the good triumphing over the evil`. It is the story about the original human anxiety or horror for hundreds of years. The original human anxiety or horror is about the unknownness which is the situation without concrete object. The core theme of a story formation has universal vitality, it has readers` emotion in the course of making a < A Tiger and Gotgam > story and existing worries. In the process of being handed down among people, the story has strengthened a caricature, but fear is at the center of this amusement, mockery, and satire. It`s because the story tells about vague horrors of the object which is as horrible as a tiger or more horrible than tiger through `not coming tiger` and `not knowing gotgam`. Not being concrete of terrors or categories means that its origin is not clear. It`s just like a trauma which is a very severe shock, which is healed up but faded in the experience over time. By now, with the vivid narration of the age-old stories, the human anxiety about unknownness in < A Tiger and Gotgam > has descended to our day. Inheritance of stories and psychology go simultaneously generation after generation. In this age of anxiety or fear against unknownness and suffering from apocryphal injury, there are so many more horrible tigers around than ever. Therefore, it must be very meaningful that finding out the message of < A Tiger an Gotgam >. Through understanding the origin of not only human anxiety but also fear of a tiger, I hope this folk story to be read as a meaningful healing story here and now. It tells the power of this story that the transmission of anxiety can be changed into that of healing.

19세기 후반 『과화존신』 언해의 표현 특성과 의미

김수연(Kim, Soo-youn) 한국도교문화학회 2019 道敎文化硏究 Vol.51 No.-

본 논문의 목적은 19세기 후반 향유된 『과화존신』 언해본의 언어 표현상의 특징을 살피고, 그것에 담긴 의미를 고찰하는 데 있다. 먼저 어휘상의 표기 특징을 구개음화의 구분과 혼용, 과도기적 이중모음화와 아래 ‘ㆍ’ 표기, 분철과 연철의 혼용 및 중철로 나누어 살폈다. 이를 통해 당대에 통용된 과도기적 표기 특징을 『과화존신』 언해도 수용하고 있다는 점을 확인하고, 또 대중적 수용을 위해 문장 단위의 번역 과정에서 필요에 따라 축자적 직역, 보충적 의역, 효율적 약역을 함께 진행하고 있음도 살폈다. 무엇보다 『과화존신』언해의 특징이 잘 드러나는 것은 ‘음 매김’ 형식의 번역이다. 언해는 보통 원전의 음을 그대로 살려 소리를 붙인 ‘매김’과 의미의 풀이를 통한 ‘새김’을 교직하며 만들어진다. 그런데 과화존신 언해에는 ‘음 매김’만으로 이루어진 부분이 있다. 「관성뎨군보고」가 그것이다. 이 부분은 풀이를 하지 않고 오로지 ‘음 매김’ 방식으로 번역을 하는바, 그것은 『과화존신』이 종교 경전으로서 갖추어야 하는 ‘주술적 속성’을 확보하기 위한 것이다. 대중적 언어 관습과 수용을 위한 문장 번역 및 음 매김을 통한 주술성의 확보는 모두 『과화존신』 언해가 포교를 위한 텍스트로서 읽혔던 정황을 드러낸다. The purpose of this paper is to examine the characteristics of the language expression of the Korean translation of Guahuazonxin(過化存神) in the late 19th century, and to examine its meaning. First, the lexical notation features were divided into palatalization and mixed, transitional double vowels and the following "·" notation, mixed syllabication and chained notation, and double notation. Through this, we confirm that we accept the transitional notation of “transitional expression” that is commonly used at that time, and proceed with verbal translation, supplementary translation, and efficient elliptical translation as necessary in the sentence-level translation process for public acceptance. Above all, the distinctive feature of the Korean translation is the translation with “noting pronunciation”. Korean translation is usually made by marking as pronunciation(Maegim, 매김) which uses the sound of the original text as it is, and explanation(Saegim, 새김) through solving the meaning. However, there is a part that consists of only "Maegim" in the Korean translation of Guahuazonxin. That is the Guansengdaegun-bogo(관성뎨군보고). This part does not solve the problem but translates only in "tone-making" method, which is to secure the "magical attributes" that 『과화존신』 should have as a religious scripture. The use of popular language customs and sentence translation and punctuation to secure magical skills all reveal the context in which the Guahuazonxin was read as a text for mission.

소재도량(消災道場)을 통해 본 고려시대의 천문기양사상(天文祈禳思想)

김수연 ( Soo Youn Kim ) 한국사상사학회 2013 韓國思想史學 Vol.0 No.45

소재도량(消災道場)은 치성광여래(熾盛光如來)를 대상으로 하는 불교의례이다. 문종 원년(1047)에서 우왕 원년(1375)까지 약 330년 동안 150회 이상 개설되었는데, 고려시대 비정기적 불교의례 가운데 가장 높은 개설 빈도를 자랑한다. 소의경전은 『소재길상경(消災吉祥經)』과 『소제재난경(消除災難經)』이며, 개설 목적은 천변(天變)으로 예견되는 재앙을 막기 위함이었다. 고려시대에 소재도량이 개설될 수 있었던 사상적 배경으로는 발전된 점성학과 불교 성수신앙(星宿信仰)의 대표 존격(尊格)인 치성광여래에 대한 신앙을 들 수 있다. 고려는 요(遼)에서 점성학을 배워갈 정도로, 점성학의 수준이 높았다. 또한 소재도량의 의례 대상이었던 치성광신앙에 대한 전통도 뿌리가 깊었다. 14세기 경에는 고려의 성수신앙을 그림으로 구조화한 「치성광여래강림도(熾盛光如來降臨圖)」가 제작되기도 하였다. 이 그림은 단순히 불교 신앙 대상으로서의 치성광여래와 권속(眷屬)들을 표현한 데 그치지 않고, 도교적 성수신앙도 반영되어 있다. 이를 통해, 고려의 치성광여래 신앙이 도교신앙과 교섭하며 발전되어 갔음을 추정할 수 있다. 그런데 이 소재도량에서 주목할 점은 성변뿐 아니라 지변(地變)도 기양 대상으로 삼고 있다는 점이다. 땅에서 일어나는 자연재해는 소의경전에는 언급되지 않은 내용이다. 즉, 확대해석이 이루어지고 있다는 것인데, 이는 천인감응설(天人感應說)로 설명이 가능하다. 고려시대에는 오성(五星) 및 일월성신(日月星辰)의 성변과 오행의 이상으로 인해 땅에서 발생하는 자연재해를 하나의 범주로 묶어서 파악하고 있었다. 성변을 막는다는 것은 문란해진 오행을 바로잡는 것이기 때문에 오행의 문란으로 발생한 기타 자연재해 역시 소재도량을 통해 해결할 수 있다고 본 것이다. 천인감응설을 바탕으로 재해를 해석하였기 때문에, 그 재해를 기양하는 최선의 방식은 군주(君主)의 수덕(修德)이었다. 그러나 이 방식은 시간이 오래 걸리고 가시적이지 않기 때문에, 화려한 형식과 신비한 다라니를 갖추어 진행되는 밀교의례, 즉 소재도량을 차선책으로 개설하였던 것이다. Sojae-doryang was a Buddhist ceremony for Tejaprabha Buddha(熾盛光如來) and performed over than 150 times for approximately 330 years from the first year of King Munjong(文宗)`s reign(1047) to that of King Woowang(禑王, 1375). It boasts the highest frequency of performance of the irregular Buddhist ceremonies during Goryeo. This ritual used Sojae-gilsang-gyung(『消災吉祥經』) and Soje-jaenan-gyung (『消除災難經』) as a background of thought, and was established to prevent disasters predicted through extraordinary phenomena in the heavens. The ideological backgrounds behind the performance of Sojae- doryang during Goryeo were advanced astrology and the faith of Tejaprabha Buddha, the most representative Buddhist faith of maturity. Goryeo developed astrology to the level that even Liao(遼) Dynasty tried to learn it. The heritage of Tejaprabha faith, the object of the Sojae-doryang faith, was also deep-rooted. They even produced The Advent of Tejaprabha Buddha(「熾盛光如來降臨圖」) that structuralized Gorye`s constellation faith in the 14th century. Not only did the painting depict Tejaprabha Buddha and its dependents as the objects of Buddhist faith, but it also reflected the constellation faith of Taoism, which leads to an estimation that Goryeo`s Tejaprabha Buddha faith developed by interacting with Taoist faith. What is noteworthy about Sojae-doryang is that the extraordinary phenomena of both heaven(星變) and earth(地變) were the objects of worship. Natural disasters occurring on land were not mentioned in Relying-on Sutra. That is, there was a broad interpretation, which can be explained with the theory on respondency of Heaven-Man(天人感應說). In Goryeo, they understood natural disasters occurring on land as a single category according to the extraordinary phenomena of heaven and the abnormality of the five elements(五行). Blocking the extraordinary phenomena of heaven meant correcting the disturbed five elements right, which means that other natural disasters due to the disturbed five elements could be resolved through Sojae-doryang, as well. Since it was an interpretation of disaster based on the theory on respondency of Heaven-Man, the best way to pray for no disaster was the ruler`s ascetical virtue. The way, however, required long time and was not visible, which was why they installed Sojae-doryang, a ceremony of esoteric Buddhism equipped with gorgeous forms and mysterious dharani, as the second best option.

일반논문 : 소통과 치유를 꿈꾸는 상상력, <숙향전>

김수연 ( Soo Youn Kim ) 한국고전연구학회 2011 한국고전연구 Vol.0 No.23

<숙향전>은 원초적 신화성을 담지한 환상소설이다. 부모에게 버림받은 숙향은 반복되는 고난을 거치면서 정신적 육체적으로 성숙하다. 고난의 여정은 초월적 존재와 자연적 존재의 조력을 받아 신인적 능력을 획득하는 득선의 과정이다. 숙향의 득선과정은 요지연을 전환점으로 하여 돌아오는 여행구조로 이루어진다. 요지연까지의 길은 속세의 나약한 존재인 숙향이 조력자의 도움을 받아 선도를 이루는 수련 과정이다. 그 과정을 거쳐 숙향은 신들의 모임인 요지연에 참석할 수 있게 되고 그곳에서 자신의 본연, 즉 전생에 천상 선녀였음을 확인한다. 요지연에서 다시 속세로 돌아오는 길은 지상선의 성격을 지닌 숙향이 선업(善業)을 닦는 과정이다. 선업은 보은의 방식으로 이루어지지만 단순한 보은 이상의 의미를 지닌다. 선업을 통해 숙향은 죽어가는 생명을 살릴 수 있는 치유력을 획득한다. 숙향의 득선 과정이 전개되는 공간은 세속적 세계에서 초월적 세계로 이어지는 곳이다. 그녀가 득선 여행에서 만난 대상은 사슴과 청조와 같은 자연적 존재와 신인 등 초월적 존재들이다. 현실 공간에서 자연적 존재들과 소통하고 교감하는 것은 쉽지 않다. 초월적 존재들 또한 마찬가지다. 그렇기에 숙향이 그들과 만나는 공간은 일종의 환상 세계이다. 그런데 환상 세계는 현실에서 결핍된 것을 반영한다. 나약한 존재를 보호하고 자연과 소통하며 어울릴 수 있는 세상에 대한 소망이 만들어낸 세계는 각박하고 폭력적인 현실에 대한 대안공간으로서의 성격을 띤다. 대안공간은 말 그대로 현실에 대한 보상 내지 대안으로 상상해낸 세계이다. 동시에 현실과 분리된 천상 세계가 아니라 현실 영역에 존재하면서 초월세계와도 소통할 수 있는 세계이다. 숙향은 득선 여행을 통해 지상선이 된 후 더욱 선업을 닦아 그 신인성을 고양하였다. 서왕모로 대표되는 여신은 대개 생명을 불어넣거나 죽음을 치유하는 능력을 지닌다. 숙향 또한 득선과정에서의 수련과 선업으로 여선의 치유력을 회득하게 되었다. 한편 <숙향전>이 이선으로 하여금 마고선녀의 시험에 들어 숙향의 득선 여행 경로를 반복하여 겪게 한 것은 숙향의 치유력을 배우자인 이선과 공유하도록 한 것이다. 그로 인하여 황태후가 사경을 헤맬 때 이선이 구약의 임무를 맡을 수 있게 된다. 이선의 여행은 일견 신들의 속임수와 장난에 시련을 겪는 듯 보이나 실상은 신들이 조력자가 되어주고 더불어 즐기는 축제이다. 천상에 올라 신들과 축제를 즐기는 것은 이선이 천상신의 자격을 얻었음을 의미한다. 그렇기에 수련과 선업을 거친 이선과 숙향이 황태후의 죽음을 치유한 이후 승선할 수 있게 된다. 신화가 지니는 치유적 상상력이 서사무가로 전승되는 경우는 신화적 원형을 그대로 유지하여 죽음을 치유하는 능력을 여성이 직접 발휘한다. 그러나 소설은 자신의 모태가 된 사회문화의 영향에서 자유롭지 않다. 숙향이 황태후의 죽음을 구원하는 주체로 나서지 않고 뒤에서 이선을 보좌하는 데 머문 것은 <숙향전> 형성 당시의 사회현실을 반영한 것으로 이해할 수 있다. <Sookhyangjeon> is a fantasy novel which includes basic mythicalness. Sookhyang matured a lot spiritually and physically as she was rejected by her parents and lived through various hardships. The arduous journey is a process of acquiring goodness; acquisition of god-men`s ability helped by a transcendental being and by a natural being. The process of acquiring goodness is a travel structure to Yosiyeon and turning back to the first. The road to Yosiyeon is the course of training for Sookhyang as a weak human to accomplish the doctrines of gods by the help of an assistant, after that, Sookhyang was able to attend the meeting of gods, Yosiyeon. After she truly knew that she was a fairy, her way back to the world is a process of achieving good deed by Sookhyang herself having character like immortals living on earth. Even if good deed adopts the way of gratitude, but it has more meaning than that. Sookhyang acquires life-saving healing power through good deed. The place where she has got goodness is from worldly to transcendent. Beings who she meet in the gaining goodness trip are a blue bird and deer as natural beings, and god-men as supernatural beings. It is not easy to interact or commune with natural beings in reality. It is the same about supernatural beings. So, the space where she meet with them is a kind of a fantasy world. A fantasy world reflects the lack of reality. The world created with a hope for protecting the weak and communication with nature has assumed an alternative space for a harsh and abusive life. The alternative space, by definition, is a dream world as a reward or an alternative for real life. At the same time, the space is the world that can communicate with supernatural world as it exists in real boundaries not in celestiality Sookhyang`s character like god polished up her good deed and has been boosted after she became immortals living on earth through her gaining goodness trip. Goddess represented by Seowangmo usually has the power of vitalizing or healing. Sookhyang also has got this power by training for goodness and her good deed. Meanwhile, in the <Sookhyangjeon>, leading Yisun into fairy Margo`s temtation, Sookhyang`s travel routes recur because her healing power should be shared with her spouse, Yisun. It offered an opportunity for Yisun to cure the empress dowager when she hovered between life and death. Yisun`s travel may look painful at the hands of gods, but actually it is a festival, gods help him and they enjoy together with him. The festival of gods and Yisun in heaven means that he got qualification as a god. So, after Yisun and Sookhyang passed the process of training and a good deed and cured the empress dowager, they can get on. As the healing power of myths has been passed down to epic songs of shamanism, it keeps its mythical prototype, so, the power of healing death show up by the woman herself. But as for a novel, it is cannot be free from the influence of socio-cultural environment of its matrix. It is understandable that Sookhyang has to do nothing but satisfied to assist Yisun, not to come to the center to save the empress dowager, that is the reflection of realities of the time when this novel was written.

캐서린 켈러의 창조론과 종말론에 함의된 정치신학적 의미

김수연(Soo-Youn Kim) 한국기독교학회 2018 한국기독교신학논총 Vol.108 No.-

이 논문은 켈러의 창조신학과 종말신학에 나타나는 정치신학적 의미를 탐구하는 것으로, 특히, 깊음, 테홈(히브리어, tehom)에 주목하는 깊음-애호적(tehomophillic) 창조신학과 또한 파국적 결말에 저항하는 항-묵시의(counter-apocalyptic) 종말신학을 중심으로 켈러의 정치신학을 검토하는 것이다. 전통적인 신학에 대한 재-읽기를 시도하며, 존재론적 확실성을 주장하기보다는 현재에 의미 있는 언어로 신학을 재구성하는 켈러의 신-시학(theopoetics)의 작업은 그의 정치신학 사상을 잘 드러낸다. 특히 다양한 해석, 즉 ‘다-교리’(polydoxy)의 실험으로, 단일-교리(monodoxy)에 저항하며, 어떠한 예외적 주권도 경계하는 그의 신학은 정통교리(orthodoxy)에 이르기 위한 중요한 작업이 된다. 어떠한 신학도 정치적일 수밖에 없는 상황을 염두에 둔다면, 다-교리의 실험은 필수 불가결의 중요한 것이다. 이러한 맥락에서, 켈러의 신학은 기원(origin)과 목적(telos)을 양 끝으로 놓는 시간 배열을 해체하며, 창조와 묵시에 대한 전통적 이해가 기원으로부터 끝으로의 이행이 아니라 오히려 끝에서 시작을 여는 현재-중심적 신학이 되도록 재구성한다. 특히 켈러의 항–묵시의 종말 신학은 과정신학의 관점에서 정치신학을 구체화한 것으로서, 주권의 특이성(sovereign singularity)에 기초하여 파국적 결말로 끝나게 하는 통치를 거부하며 저항한다. 신화의 표상과 맞물려, 여성, 자연, 등을 깊음(tehom), 티아맛, 바다 괴물과 암묵적으로 연관시키며, ‘깊음-공포의’(tehomo-phobic) 현상을 낳고 있는 현재의 위기를 분석하며, 켈러는 또한 타자화하며 공포의 대상으로 만들어 내는 현재의 문명을 비판한다. 깊음의 괴물(tehomic monster)을 생산하며, 예외주의를 통해 억압하고 통제하며 주권을 행사하는 현재의 인간 중심적 태도는 켈러에 의하면 생명을 파괴하고 상호 관계성을 무시하는 ‘깊음-혐오의 정치’라고 할 수 있다. 더 나아가, 켈러의 정치신학은 한 번 물리적 상호작용을 맺은 양자적 입자들 상호 간에는 더 이상 직접적인 결합이 존재하지 않을 때조차도 항상 긴밀하게 연결되어 있다는 양자역학의 ‘얽힘’에 토대를 두고, 불가능의 가능성으로서의 희망을 구체화한다. 이러한 그의 정치신학을 연구 검토하는 것은 현재의 양극화 현상, 정치적 혼란, 기후 변화의 위기 등 긴급한 상황에서 예외주의를 정당화하는 어떠한 권력에도 대항하게 하며, 책임감과 비판 의식을 갖고 사회에 적극 참여하게 하는 계기를 마련할 수 있을 것이다. This paper aims to explore Catherine Keller’s political theology in terms of apocalypse and creation. Indeed, her ideas of theopolitics concretely suggest a timely and comprehensive alternative to the static onto-theological framework and the substance metaphysics in this critical situation. Her political and poetic theologies that deconstruct traditional and doctrinal theology through the experiment of polydoxy is conducive to developing a contextual theology in the current political situation in Korea. The term of “polydoxy” is not an antonym of orthodoxy. Rather, it is devised to rectify the monodoxy that stifles many-ness of theological interpretations. In this regard, Keller articulates her “tehomophillic” theology of creation and “counter-apocalyptic” eschatology, and thereby admits multiplicity of theologies within the discoursive practices. In short, Keller’s political theology is intrinsically related to the now time. As she maintains, the stories of beginning and ending, creation and apocalypse, have been subordinated to an unbending, traditional construction, that of a linear order moving from an absolute origin to a closure. Thus, she critiques the linear flow between two poles, based on the doctrinal theology of creation and eschatology, and argues for the direction from end to beginning, focusing on the moment of now. Throughout this understanding of the origin and the end, she articulates a need and a possibility of political theology. Then, she seeks clues for the theopolitics through her rereading of cosmogenesis and eschatology, especially analyzing the concept of sovereignty. Keller’s political theology, thereby, unfolds an possible impossible hope, and opens up a tehomophilic theology, probing into the depth of divinity, against the sovereignty of exceptionalism. In this vein, the theopolitics or theopoetics of Keller’s works articulate the biblical meanings, such as the deep, chaosmos, and apocalyps, and thus elaborate a radical relatedness. Keller reconstructs her theology of radical relatedness based on the entanglement of scientific theory. For her, once particles or persons have been together, they continue to act as through they are yoked. As she argues, I believe, we will be able to instantaneously react as if we are within the divine entanglement even in this politically disastrous situation.

원초적 자기서사의 형성과 마더 텔러 -문학예방치료를 위한 시론-

김수연 ( Kim Soo-youn ) 한국문학치료학회 2016 문학치료연구 Vol.39 No.-

한국문학연구에서 문학치료라는 개념이 구상된 지 20년이 지났으며, 정식으로 문학치료학회를 만들어 본격적 학문의 장을 형성한 지도 10년이 넘었다. 이론 구축과 진단 도구 개발 측면에서 이룩한 문학치료학의 성과는 상당하다. 문학치료학은 `문학의 본질이 치료`라는 점을 명시하고, `원초적 사건을 다시 경험하게 함으로써 경험을 반복 조정하는` 치료 과정을 제안하며, `자기서사의 발견과 개선`을 목적으로 삼는다. “자기서사를 온전하고 건강하게 변화시키는 일”을 위해 `작품서사`를 핵심도구로 사용한다. 문학치료학의 핵심은 `변화`이다. 이 `변화`는 `현재 건강하지 않은 자기서사`를 전제로 한다. 지금의 문학치료는 건강하지 않은 마음을 관심의 주된 대상으로 삼는다. 그러나 이제는 문학치료의 범주를 문학 예방치료로 확대할 때라고 생각한다. 인간의 초기 자기서사 형성에 작품서사가 커다란 영향을 미치며, `서사적 지지 관계`를 지니고 있기 때문이다. 무엇보다 문학의 치료적 강점은 일반 사람들의 건강한 자기서사 `형성`에 기여하는 것이기 때문이다. 이를 위해서는 아동기에 이루어지는 원초적 자기서사 형성에 참여하는 작품에 대한 새로운 독법이 제공되어야 한다. 기존 독법이 장르론적, 사회사적 시각에 경도된 것이라면, 새로 발견할 독법은 자기서사의 형성에 긍정적 기여를 할 수준 높고 건강한 서사일 것이다. 이러한 서사의 발견을 위해 문학치료 연구자는 `부모서사`를 내면화해야 한다. 강한 `부모서사`를 내면화한 문학치료 연구자를 `마더 텔러`라 부할 수 있다. 오늘날 많은 사람들은 인간이 서사적 존재라는 사실에 공감한다. 인간이 그 자체로 하나의 `책`이 된다는 인식도 늘어나고 있다. 작품서사나 다른 사람의 자기서사는 나의 자기서사가 형성되고 성장하는 데 깊게 관여한다. 이제 자기서사 형성기에 작품서사가 가동할 수 있는 방안을 고민할 단계에 이른 것이다. 이것은 문학치료연구자의 자세를 치료자가 아닌 예방가로 넓히는 일이다. 문학치료연구자는 아이들이 접하는 작품에 대한 기존 해석을 성찰하고 아이의 자기서사에 유용한 새로운 독법을 고민해야 한다. 그리고 문학연구자, 문학교육자와 연계하여 새로 발견한 독법이 실제 연구와 교육 현장에서 적극적으로 `이야기` 되도록 노력해야 할 것이다. Twenty years have passed since the concept of literary therapy was formulated in Korean literature research and 10 years have passed since the Society of Korean Literary Therapy was formally established to shape the arena of study in earnest. Literary therapy has produced considerable results in terms of constructing theories and developing diagnostic tools. Literary therapy specifies that the “essence of literature is therapy” and it suggests a therapeutic process to “regulate experience repetitively by making one`s experience a basic event again.” Literary therapy aims to “discover and improve the epic of self.” “The epic of work” is used as a key instrument to “[change] the epic of self to be complete and healthy.” The core of the literary therapy is a “change.” Such a change assumes “the epic of an unhealthy self today.” Literary therapy is mainly interested in the unhealthy mind. However, it is now time to expand its definition, to encompass literary preventative therapy, since the epic of work has a great effect on the initial human epic of self, in relation to “narrative support.” Moreover, the advantage of literary therapy is its ability to contribute to shaping a healthy the epic of self in the general population. A new reading should therefore be provided for works that participate in shaping a basic epic of self in childhood. While the existing literature is biased toward the genre and social history of literary therapy, new literature should contain healthy narratives, in order to make a positive contribution to the epic of self. To discover such narratives, literary therapy researchers have to internalize the “Father and Mother epic.” A literary therapy researcher who internalizes a strong “Father and Mother epic” may be called a “Mother-teller.” Today, many people sympathize with a fact that humans are narrative beings. There is increased recognition that humans become books by themselves. The epic of work or the epics of others` selves are deeply influential on the shaping and growth of one`s own epic of self. Now is the time to establish methods to operationalize the epic of work in the period of the epic of self. This would expand literary therapy researchers` roles from therapists to preventers. A literary therapy researcher should reflect on the interpretation of the works to which children are exposed, and consider new useful readings for children`s epics of self. Additionally, literary researchers and educators should make an effort to actively “spread” these new readings in the fields of research and education.