대한제국의 역사적 성격 토론

김도형,이세영,양상현 한국역사연구회 1997 역사와 현실 Vol.- No.26

長沼美香子『訳された近代 - 文部省『百科全書』の翻訳学』法政大学出版局(2017) / 나가누마 미카코 지음, 김도형ㆍ김태진ㆍ박삼헌ㆍ박은영 번역 『번역된 근대 - 문부성 백과전서의 번역학』 성균관대학교출판부(2021)

김도형 한국외국어대학교 일본연구소 2021 일본연구 Vol.- No.89

모든 사람들의 이야기를 들어야 한다 : 춘천교구 시노드 책임자 김도형 신부

김도형,유태근,최주성(사진) 미래사목연구소 2022 사목정보 Vol.15 No.3

근대개혁기의 역사서술과 변법론

김도형 이화여자대학교 한국문화연구원 2002 한국문화연구 Vol.3 No.-

The field of modern Korean history had to overcome premodern perspectives and systems of historiography as well as the colonial historiography from the Japanese colonal period. It attempted to discard chronologies and other earlier methods of historiography for narratives that were oriented more towards human relationships where the nation and people were the subject of history. Those peopie the base of modern historical studies were ‘reformed Confucianists’ (kaesin yuhak cha) who were active during the time of the Great Han Empire. Their modern reform theories could be called pyonbop ron(變法論) or legal reform theories. They attempted to modernize by adopting modern political theories that they then applied to a foundation based on traditional culture informed by Confucianism. In this respect,although they were inclined towards complete Westernization, their ideas of modernization differed from other enlightenment theories Their compromise between new learning and old learning, which formed the basis of their reform ideas, also attached great importance to the writing of history. At the time, this system of modern historiography was presented as ‘new history’(sinsa).They pointed out the deficiencies of historical methods as they compiled numerous histories written by Japanese. The Japanese perspective on Korean history permeated these works. Advocates of pyonbop theories who believed in the need for a nationalist approach to historical writing were harshly critical of this aspect and instead turned their focus to the historical studies of sirhak (‘practical learning’) scholars. Critical of Sino-centric approaches to history, they stressed ‘national history’ (kuksa) and carried on a tradition of evidential analysis using primary documents. The kyemong enlightenment movement that unfolded after 1905 was a movement that targeted serf-strengthening and the reclamation of national rights. Although education and industrial development was deemed necessary for self-strengthening, they also emphasized mental and spiritual elements, such as concepts of a fatherland (choguk chongsin), national spirit (kukhon), and national characteristics (kuksu). They attempted to develop national spirit and patriotism through the writing of national history, a kind of historiography that was spearheaded by none other than pyonbop theorists such as Pak Un-sik(朴殷植, 1859-1925), Sin Chae-ho(申采浩, 1880-1936) and others. Criticizing the historical writing that held China in such high esteem, they promoted the importance of national history, with particular emphasis its heroes and historical writing about heroes who triumphed over foreign invasion. By 1910, the limitations to self-strengthening and productivity theories were increasingly apparent, causing a rift within the enlightenment movement itself. Among those, Pak Un-sik and Sin Chae-ho arrived at their own distinct interpretations of the true nature of Social Darwinist theories and the despotic nature of imperialism, and came to view the new citizen (sin kungmin) and the people (kungmin) as the subjects of history. While also pointing out the mistakes of Confucianism, upon which they had been dependant, they instead emphasized Tangun and traditional religions that put forth a new historical paradigm centered on Tangun, Koguryo and Parhae. Actively pursuing such historical research in the 1910s, they presented nationalism in terms of preservation of national characteristics while they groped for new alternatives to the national movement. Into the 1920s, as theories of national spirit and national characteristics were fused together with new concepts, a modern nationalist historiography emerged. Stressing humanism and equality among citizens, they viewed the masses as a solution to the national problem. Even though Pak Un-siks The Bloody History of the Korean Independence Movement(『韓國獨立運動之血史)), written in 1920, continued to advocate national spirit, after World War I and the Russian Revolution, his historical writings focused increasingly on worldwide changes and the issue of nation and the people. Sin Chae-ho also presented a historical theory based on the struggle between the self(我) and the non-self(非我), claiming that indigenous morals was a foreign concept and arguing that the national problem had to be understood from the perspective of the masses. This ultimately formed the foundation of modern Korean historiography.

숙고, 잘-삶 그리고 실천지에 대하여 – 거대목적이론(Grand End Theory)에 대항하여 -

김도형 범한철학회 2014 汎韓哲學 Vol.72 No.1

In this paper I discuss a question that has baffled Aristotle commentators for centuries, namely whether the ultimate moral end, or well-being, is determined by practical reasoning or irrational desire. A number of scholars have suggested something called Grand-End Theory, which argues that, for Aristotle, deliberation determines, in each individual moral agent, what well-being is. According to this view, Aristotle says that we can also deliberate about the constitutional means that are the conceptual definitions of ends, so there is no good reason not to claim that ends too can be deliberated about, as long as their constitutional means can be. And, more importantly, on top of all other ends there is well-being, which is conceptually prior to these ends. They argue, finally, that the supreme end can be deliberated about too, so that for Aristotle, eudamonia is determined by practical reasoning. However, I do not agree with this interpretation of Aristotle's account of deliberation and well-being. In response, I show that their interpretation of passages that they regard as textual evidence is incorrect, and argue that the major premise of Grand-End Theory is fundamentally wrong. 이 글의 논의는 기본적으로 숙고에 대한 유명한 논쟁, 즉, ‘숙고 (bouleusis)는 목적에 이바지하는 것들(ta pros to telos)에만 관여하는가 아니면 목적들(ta telê)에도 관여하는가’에 대한 것이다. 그리고 그 논의와 관련하여 우리는 아리스토텔레스 윤리학에서 ‘궁극적 목적’이자 행위의 ‘제일 원리’인 ‘행복’에 대한 이론적 정의가 숙고 - 아리스토텔레스적 버전의 실천이성이라고 할 수 있는-를 통해 구성된다고 주장하는 하나의 해석을 비판하고자 한다. 이 글은 아리스토텔레스의 숙고에 대한 하나의 주류의 해석으로 받아들여지고 있는 거대목적이론 (Grand End Theory)- 행복이 도덕적 숙고의 과정을 통해서 규정될 뿐 아니라, 행복에 대한 이해를 통해서 숙고가 시작된다고 주장하는 –의 문제점을 부각하기 위한 논의이다. 그들은 아리스토텔레스가 말하는 숙고의 대상들은 단지 행위를 물리적으로 발생시키는 '도구적 수단들(instrumental means)'뿐 아니라, 추상적인 궁극적 목적을 개념적으로 구체화하는 구성적 수단들(constitutional means)도 포함된다고 설명한다. 나아가, 그들은 ‘구성적 수단들’은 도덕적 목적들에 대한 이론적 정의들과 다르지 않으므로, 결국 이것들에 대한 숙고가 가능하다는 것은 목적들에 대한(정의를 도출하는) 숙고가 일반적으로 가능하다는 것을 의미한다고 주장한다. 결국, 거대목적이론은 아리스토텔레스의 숙고는 궁극적 목적인 행복에 대한 정의 역시 구성할 뿐 아니라, 그 ‘행복’에 대한 정의를 통해서 시작되는 바의 실천적 추론이라고 주장한다. 이러한 거대목적이론에 대한 우리의 비판은 엄격하게 문헌해석에 기반을 둔다. 우리는 문제의 문헌들, 즉, 형이상학 7.7, 1032b2~29, 니코마코스 윤리학 6.5, 1140a25~33, 6.7, 1141b9~14, 6.9, 1142b28-33에 대한 그들의 해석에 문제가 있음을 보이며, 거대목적이론의 문헌근거로 종종 이해되는 문헌들 자체가 실제로 그들의 주장을 제대로 지지하지 못한다는 것을 보이면서, 그들의 주장에 대해 근본적 의문을 제기한다. 그리고 이 글은 마지막으로 이 문제의 문헌들에 대한 그들의 오역은 ‘사소한 실수’나 우연이 아니라 잘못된 전제– 행복의 숙고의 대상이라는-를 설정한 것으로부터 비롯한 필연적 결과임을 주장하며 논의를 마무리한다.

INRA를 통해서 본 국제 원자력 안전 규제 동향

김도형,Kim, Do-Hyeong 한국원자력산업회의 2008 원자력산업 Vol.28 No.4

유다-다말 이야기 해석에 대한 새로운 제안

김도형 한국구약학회 2013 구약논단 Vol.19 No.4

From a patriarchal narrative viewpoint, the main characters, Judah and Tamar, both play pivotal roles in Genesis 38 and also in the wider story. Judah’s character in Genesis 38 at a micro level represents him as the reluctant and despotic father of his family who is brought to accept his own failings. On the meso level, that is within Genesis 37-50, this transformation of Judah’s character allows for his role to become that of family spokesman and leader of his brothers. While Joseph seems to be more powerful as the governor in Egypt, Judah ultimately has the more significant role as the deputy of Jacob’s family in Canaan. Judah’s character develops through the sequence ‘Departure-Transition-Return’ in the final patriarchal narrative. In the end, Jacob’s blessing of Judah (Gen. 49:8-12) is the most favourable he gives to any of his twelve sons. In retrospect, this creates for Judah the status of a fourth patriarch succeeding his father Jacob in relation to the Kingdom of the South Judah in light of the Primary Narrative (Genesis - Kings) as a whole. Tamar, the sparring partner of her father-in-law Judah, shows her role as a meaningful mother and as one of family builders along with Judah in her story in Genesis 38. Surviving a period of trial as a childless widow, she finally succeeds in giving birth to the heirs of Judah by means of a plan that she herself devices. Tamar embodies all the key features of the role of the previous four matriarchs (Sarah, Rebekah, Leah and Rachel) and becomes a remarkable male ancestor of Davidic line (Ruth 4:12-22). This means that Tamar can thus be presented as the fifth matriarch and is the crucial link in the wider context of the Primary Narrative. 이 논문은 유다-다말 이야기(창 38장)가 족장 내러티브 가운데 중요한 위치를 차지하며, 유다와 다말이 부부 족장으로서의 기능을 다하고 있음을 주장한다. 사실상 유다는 아브라함, 이삭, 야곱에 이어 네 번째 남성 족장의 위치를 차지하고, 다말은 사라, 리브가, 레아, 라헬의 위치를 승계하는 여성 족장의 지위를 얻는다. 이들은 의미심장한 자녀(베레스)를 낳음으로써 제1내러티브(창~왕하)의 넓은 맥락에서 새로운 해석의 지평을 제시한다.

레비나스 철학의 사회철학적 함의 ― 레비나스의 윤리와 정치

김도형 대동철학회 2010 大同哲學 Vol.50 No.-

프랑스 철학자 임마누엘 레비나스는 절대적 타자성과 나와 타자의 비대칭성에 기초하여 윤리적 관계를 새롭게 해석한다. 타자와 윤리에 대한 그의 사유는 동일성과 전체성의 철학에 대한 엄중한 비판이자, 이를 넘어서려는 과감한 시도라 할 만하다. 필자는 윤리에 기반해서 그리고 윤리와 더불어서 정치를 사유하려는 레비나스의 작업이 당위적인 관점에서뿐만 아니라 현실적인 차원에서 적지 않은 효과를 지닌다고 생각한다. 이런 입장에서, 이 논문은 레비나스의 저작에서 산발적으로 언급되고 있는 ‘정치’와 관련된 논의를 검토하고, 그가 생각하는 정치의 ‘의미’를 되새겨보는 것을 목표로 한다. 구체적으로 이 논문은 1) 레비나스 철학의 핵심이자 그의 정치 사유의 토대로 작용하는 ‘나와 타자의 윤리적 관계’에 대해 살펴보고, 2) 레비나스가 비판하는 자기중심성의 정치의 전형이라 할 수 있는 홉스의 정치철학을 간단히 검토한 후, 3) 타자의 책임에 기초한 레비나스의 정치 사유에서 정의, 국가, 인권이 어떻게 이해되고 있는지를 고찰하고, 4) 레비나스적 국가의 모습을 소박하게나마 그려본다. French philosopher Emmanuel Levinas interprets the ethical relation of the I with the Other on the base of an absolute alterity and asymmetry. His thought on the Other and ethics is equal to strict criticism on identity and totality and a bold project to overcome them. Thus in my opinion, Leivnas' attempt to think the politic on the base of and with the ethics is probably effective in justifiable perspective as well as in performative one. From this point of view, this paper aims to discuss political statements scattered in his works and to reflect the political meaning of his thoughts. It will proceed as follows. 1) I will check ‘the ethical relation of the I with the Other’ as a key point of Levinas' philosophy and as the foundation of his political thought, 2) I will discuss the Hobbes' political philosophy that Levinas criticizes as a model of egocentric politics, 3) I will clarify how Levinas develops the ideas of justice, state, human rights on the base of the responsibility on the Other, 4) I will sketch the figure of Levinasian State even though roughly.

한국 민간고문서와 일상생활 이야기 -고문서 스토리텔링 방법론과 콘텐츠화를 중심으로-

김도형 전북사학회 2023 전북사학 Vol.- No.67

The purpose of this thesis is to reveal the method of studying old documents and examples of content production in terms of literature precisely. It shows the process of restoring the original story of ‘The Flight of Gopdeok Sold as a Slave’ by applying old documents’ storytelling methodology and introduces the cases in which ‘Gopdeok’s Story’ made in this way is used as ‘source material’ to produce various contents. Old documents are primarily basic data for historical research; however, they include the key elements of a story, for instance, characters, events, and the background. If we add an appropriate amount of imagination to the ground of an old document, we can create stories about the people’s lives vividly. In order to make an old document into a story, it is essential to go through talcho (脫草; changing cursive characters into handwritten letters), reading intensively, and translation in the preparation stage, and it is needed to read it thoroughly by applying the methodology of studying old documents in the preliminary stage. At this time, each piece of the old document is viewed as a piece of the narrative to restore a story in combination, and in this process, literary imagination is added to the gap that is present in it. Next, the stories and events are rearranged according to the causality to form a narrative, and when a piece of story is created, you will find the meaning hidden in it and give meaning to the contents. ‘The Flight of Gopdeok Sold as a Slave’ is described as a series of processes found in old documents’ storytelling are divided into five steps. In ‘the Flight of Slave Gopdeok and Recollections’, Oh Jae-sam’s memoirs and the hogudanja (戶口單子) of Saengwon Oh’s wife are used to restore the beginning and ending of the story that ‘Gopdeok who was once a commoner was sold as a slave but ran away in five years and never got caught after all’. Next, in ‘Father Choi Bong who sold his third daughter, Gopdeok, as a slave’ the reason why Gopdeok was sold to Saengwon Oh’s family was tracked down based on Choi Bong’s myeongmun (明文). Next, in ‘the Double Contract Related to the Sale of Gopdeok’, it is revealed that although Choi Got-dae’s myeongmun included in the plan submitted from Sangwon Oh’s family is the document about the sale of Gopdeok just like Choi Bong’s myeongmun mentioned earlier, there are differences in the name of Gopdeok’s father, reason for the sale, price, and sugeol (手決), and it is assumed that Choi Bong’s myeongmun must have been the document actually written at the time of the sale in consideration of the form of sugeol or Choi Bong’s circumstances. Next, in ‘the Story Hidden in the Document of Gopdeok’s Sale’, we can see that a double contract was written a month later, and the fact that Oh Jae-sam, the guarantor at the time of the transaction, was pressed on responsibility for Gopdeok's flight shows that he played a trick in the middle. In ‘the Remaining Stories about Gopdeok’, grounded on the list of fugitive slaves in the hogudanja of Saengwon Oh’s family, it suggests the possibility that eldest sister Sangdeok ran away with her younger sister. The source material of the old document, ‘the Flight of Gopdeok Sold as a Slave’, has been used to produce fairy tale, novel, webtoon, or drama contents. The fairy tale depicts Gopdeok as a smart and brave 13-year-old child planning and implementing her escape, and the novel is organized with a story that the miserable life of a girl who was sold as a slave in Joseon is combined with the settling process of a married migrant woman. In the webtoon, the Kakao Talk messenger format is adopted to unravel the historical material through conversation, and we can see enthusiastic response from readers through their comments. Historical dramas were directed based on the narrative of the original material, but commentaries or data screens were inserted,... 이 논문은 문학적인 측면에서 고문서를 연구하는 방법과 콘텐츠 제작 사례를 구체적으로 보여주는 것이 목적이다. 고문서 스토리텔링 방법론을 적용하여 ‘노비로 팔려간 곱덕이의 도망’이라는 원천이야기를 복원해 내는 과정을 보여주고, 이렇게 만들어진 ‘곱덕이 이야기’가 ‘원천소재(源泉素材)’로 활용되어 다양한 콘텐츠로 제작된 사례를 소개하였다. 고문서는 1차적으로는 역사 연구의 기초자료이지만 그 속에는 이야기의 핵심 요소인 인물, 사건, 배경 등이 포함되어 있다. 고문서를 바탕으로 하고 여기에 적당한 상상력을 더하면 민간의 삶을 알 수 있는 이야기, 생생한 사람 사는 이야기가 만들어 질 수 있다. 고문서를 소재로 이야기를 만들기 위해서는 먼저 준비단계에서 탈초(脫草), 정서(正書), 번역 등의 과정을 필수적으로 거쳐야 하고 예비단계에서 고문서 연구방법론을 적용하여 고문서를 꼼꼼히 읽어야 한다. 이때 낱장의 고문서를 서사의 조각으로 보고 이를 연결하여 한 편의 이야기를 복원해 내는데, 이 과정에서 고문서의 빈틈에 문학적인 상상력을 첨가한다. 그 다음에 인과관계에 따라 스토리와 사건을 재배열하여 서사를 구성하고, 한 편의 이야기가 만들어지면 거기에 숨겨진 의미를 찾아내고 내용에 의미를 부여한다. ‘노비로 팔려간 곱덕이의 도망’은 일련의 고문서 스토리텔링 과정을 다섯 단계로 구분하여 서술하였다. ‘달아난 노비 곱덕과 그 후일담’에서는 오재삼(吳再三) 수기(手記)와 오생원댁(吳生員宅) 호구단자(戶口單子)를 통해 ‘평민이었던 곱덕이가 노비로 팔려갔지만 5년 뒤에 달아났고 끝까지 잡히지 않았다’는 이야기의 처음과 끝을 복원해 내었다. 다음 ‘셋째 딸 곱덕을 노비로 판 아비 최봉’에서는 곱덕이가 어떤 사정으로 오생원 집으로 팔려오게 되었는지를 최봉(崔峯) 명문(明文)을 기반으로 추적해 보았다. 그 다음 ‘곱덕 매매와 관련된 이중계약서’에서는 오생원 집에서 제출한 입안(立案)에 포함된 최곳대(崔古叱大) 명문이 앞의 최봉 명문과 마찬가지로 곱덕의 매매문서인데도 곱덕 아버지의 이름, 매매 사유와 가격, 수결(手決) 등에서 차이가 있음을 밝혔고 수결의 형태와 최봉의 처지를 고려하여 최봉 명문이 실제 매매 당시에 작성된 문서일 것으로 판단하였다. 그 다음 ‘곱덕 매매문서에 숨겨진 이야기’에서는 한 달 간격으로 이중계약서가 작성되었고 곱덕의 도망에 대한 책임을 거래 당시 보증인이었던 오재삼에게 추궁한 사실로 볼 때, 그가 중간에서 농간을 부린 것을 알 수 있었다. ‘곱덕에 관한 나머지 이야기’에서는 오생원 집안의 호구단자에 있는 도망 노비 명단을 근거로 큰 언니 상덕이 어린 동생을 데리고 도망갔을 가능성을 제시하였다. 노비로 팔려간 곱덕이의 도망’이라는 고문서 원천소재는 동화, 소설, 웹툰, 드라마 콘텐츠로 활용되었다. 동화에서는 곱덕을 똑똑하고 용감한 13살 아이로 형상화해서 탈출을 계획하고 실행에 옮기는 모습을 보여주었고, 소설은 조선시대 노비로 팔려 간 소녀의 고달픈 삶이 결혼 이주 여성의 정착 과정과 혼합되는 스토리로 구성되었다. 웹툰에서는 카카오톡 메신저 형식을 사용해서 역사적인 소재를 대화로 풀어나갔는데 댓글을 통해 독자들의 뜨거운 반응을 살필 수 있었다. 역사드라마는 원천소재의 서사를 기반으로 연출되었지만 해설이나 자료 화면이 삽입되고 인물이나 사 ...

레비나스의 정의론 연구 ― 정의의 아포리, 코나투스를 넘어 타인의 선으로

김도형 대동철학회 2011 大同哲學 Vol.55 No.-

많은 철학자들이 정의를 정치학이나 윤리학의 중심문제로 다루었다. 현재 우리 사회를 지배하고 있는 자유주의 이론 역시 정의의 문제를 논의의 중심으로 삼았다. 개인주의를 그 본질적 특징으로 하는 자유주의 이론에서 정의가 논의되는 지평은 주로 ‘계약의 공정성’, 특히 ‘재화의 분배’에 집중되어 있다. 레비나스 역시 정의를 철학의 중심 문제로 삼았다. 레비나스는 정의 물음의 원천을 ‘나의 존재 권리’를 문제 삼는 데서, 다시 말해 타자에 대한 나의 책임 속에서 발견한다. 그에 따르면 “내가 존재할 권리가 있는가?”에 대한 물음, 즉 “태양 아래의 나의 자리”에 대한 물음이야말로 정의가 논의되는 근원적인 지평이다. 이렇듯 레비나스의 정의론에는 ‘나의 존재 유지 경향conauts essendi이 가지는 현실적인 (혹은 잠재적인) 폭력성에 대한 반성’이 자리 잡고 있다. 그의 정의론은 그의 타자론에 기초해 있다. 레비나스의 정의론은 ‘책임으로서의 정의’이다. 하지만 삼자의 등장 이후 레비나스의 정의론은 ‘공평으로서의 정의’로 변하는 것처럼 보인다. 삼자의 등장이 동등성과 상호성의 관계, 정치적 합리성의 관계의 수립을 요구하기 때문이다. 삼자가 레비나스의 작업 속에 공평과 평등에 대한 요구를 도입한다고 해서 ‘타자에 대한 나의 책임’이라는 종래의 발상이 포기되는 것은 아니다. 삼자는 책임의 무한성, 다시 말해 ‘정의의 아포리’를 강조하는 역할을 한다. 레비나스의 정의는 ‘타인의 선’으로 이해되어야 한다. 이런 발상은 우리에게 새로운 공동체를 위한 조건들을 제공한다. 독특성과 차이에 대한 인정 그리고 코나투스를 거스르는 책임이 바로 그것이다. Many philosophers have considered justice as the main theme of ethics and politics. Liberalism that recently dominates our society has focused on the 'fairness of contract' and the 'distribution of wealth' when it describes the concept of justice. On the contrary, while regarding justice as a core issue in his philosophy as well, Levinas turns its proposition inside out. In his philosophy, the source of justice is to call 'my right to be' into question, that is to say, my responsibility for the other. According to him, the question of 'Have I the right to be?' and 'my place in the sun' is an original horizon in which justice is discussed. In Levinasian theory of justice, therefore, there is a reflection of real (or potential) violence that is my 'conatus essendi'. His theory of justice is based on his theory of the Other. It is 'justice as responsibility' as well. After the entry of a third party, however, 'justice as equity' is introduced, because the entry of a third party requires a parity, reciprocity and political rationality. Although the third party introduces a demand for impartiality and equality in Levinas' work, 'the responsibility of the Other' that his philosophy seeks to maintain is not given up. The third party plays an important role in emphasizing the infinity of responsibility, which is 'aporia of justice'. His justice is interpreted as 'the Other's goodness'. His opinion gives us the condition for a new community. That is just the recognition of singularity and difference, the responsibility countercurrent a conatus.