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        유가(儒家)의 시중(時中)과 법가(法家)의 시세(時勢)

        김도일 ( Doil Kim ) 한국중국학회 2017 中國學報 Vol.80 No.-

        時 혹은 時中은 先秦儒家의 핵심 개념이다. 이는 복잡다기한 정치적 상황에서 자신의 진퇴를 적절히 단행하는 것과 연관된다. 예를 들어, 孟子는 孔子의 탁월함을 바로 시의적절하게 처신하는 능력에서 찾는다. 그런데, 유가를 강력히 비판한 法家 商? 역시 時, 즉 시의적절함을 중시한다. 그는 농업생산력 증대와 전쟁 능력 강화를 기초로 한 국가의 부강은 법치를 통해서만이 가능하다고 보는데, 바로 법치가 그 시대적 상황에 가장 시의적절한 통치 방식이기 때문이라고 주장한다. 이러한 유가와 상앙의 시의적절성 개념들은 그 해당 문맥 간의 차이가 있기 때문에 완전히 대조된다고 보기는 어렵다. 그럼에도 불구하고, 일정 정도의 추상화를 거친다면 그 둘 간의 유의미한 차이를 찾을 수 있다. 이러한 취지에서 본고는 유가와 법가(특히 상앙)가 정확히 어떠한 맥락에서 각기 시의적절함을 개념화하는지 살펴본다. Early Confucian thinkers place great emphasis on the idea of timeliness(shi 時 or shi zhong 時中), namely conducting oneself in a timely manner, a good example of which is Mencius`s(孟子) high evaluation of Confucius(孔子) in that respect. According to Mencius, other sages could not measure up to Confucius, in that he was the only sage who could behave in accordance with timeliness, especially, in complex political circumstances. A similar idea is also found in other early Chinese texts. In the Tuan zhuan(彖傳) of the Zhouyi(周易), shi zhong is treated importantly. In the Zhong yong(中庸) chapter of the Liji(禮記), shi is presented as a standard for the differentiation between the gentleman(君子) and the petty person(小人). On the basis of the above examples, timeliness has traditionally been regarded as a key concept of early Confucian thought. Interestingly, the early legalist thinker(法家) Shang yang(商?) also puts great emphasis on the idea of timeliness(shi). As well known, he asserts that it is only through the rule of law(法治) that the establishment of a rich and powerful state based on the increase in agricultural productivity and the strengthening of the war capability becomes feasible. His supporting argument for this assertion is that the adoption of the rule of law is perfectly well timed in the political situation at that time. Strictly speaking, the context in which timeliness is emphasized is different from that of the Confucian idea. Nevertheless, it cannot be denied that Shang yang also regards a very similar idea importantly. It is clear then that the mere fact that the Confucians put emphasis on timeliness is not sufficient to characterize their thought. In other words, it is required to determine exactly in what context each of the schools of thought attaches importance to the idea. This article will deal with this issue.

      • KCI등재

        선교적교회론 교육과 기독교교육적 함의: 현대사회의 변화와 위기 상황 대응을 위한 선교적교회론

        김도일(Doil Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2021 선교와 신학 Vol.54 No.-

        인류는 현재 급변하는 격동기 속에 서 있다. 이 시대를 격동기로 부를 수 있는 근거는 세 가지의 커다란 변화인데, 문화적으로는 포스트모더니즘, 산업 기술적으로는 제4차 산업혁명, 자연 생태적으로는 코로나-19사태가 그것이다. 본 논문은 이러한 세 가지 변화가 낳은 전지구적 위기 즉, 빗장을 걸어 잠금 세계와 환경의 악화라는 위기, 사회적 약자에게 더 가혹하게 느껴질 수 있는 전지구적 위기의 시대에 각자도생하는 기독교인들에 대한 담론과 종교개혁 시대 교회의 흑사병 팬데믹 대처의 교훈도 더불어 살펴보았다. 이러한 위기의 상황 가운데서 극복의 대안으로써 선교적교회론을 제시하였다. 그리고 선교적교회론이 태동하게 된 한국적 상황을 다루었고, 선교적교회론을 세상 속에서 펼쳐나갈 때는 필연적으로 이론과 실천의 조화를 이루는 가운데 수행해야 함을 강조하였으며 학문과 실천이 조화를 이루는 가운데 이루어지는 실제 사역 현장의 분석도 시도하였다. 마지막으로 선교적교회론 교육의 기독교교육적 함의를 다루었다. 첫째, 선교적 교회론은 성인뿐만 아니라 전 연령의 교우들에게 교육해야 하며, 이때 선교적 이중언어를 구사할 수 있도록 가르쳐야 함을 주장하였다. 둘째, 한국사회 속 개신교 청년세대들의 현실 인식을 바로 읽어야 함을 논하였다. 셋째, 민주적 공공성을 담보하는 기독교교육을 수행해야 함을 주장하였다. 넷째, 마을 속에서 함께 경쟁하지 않고 살아가기에 대하여 다루었다. 비록 쉽지 않은 상황이지만 한국개신교가 테오리아와 프락시스의 균형을 다시 찾고 선교적교회론을 삶의 현장 속에서 실천하여 이 세상에 하나님의 나라를 세워나가는 일에 실망하지 않고 매진한다면 역사와 민족 앞에 자랑스러운 유산을 남기게 될 것임을 소망하는 가운데 본 연구가 수행되었다. The world we are living indeed is in a turbulent period of rapid change. Modern mankind is standing in the midst of tremendous social change. Culturally, postmodernism, industrial and technologically, the Fourth Industrial Revolution, and natural ecologically, the Covid-19 Outbreak. This paper shares thoughts on the global crisis created by these three changes, that is, the crisis of deteriorating the world and the environment by locking it up, and the Christians who are closing their eyes in a pandemic that is more severe for the socially underprivileged. We have also looked at the lessons of dealing with the Black Death pandemic. In the midst of such a crisis situation, while presenting the Missional Ecclesiology as an alternative to overcoming the crisis, this Missional Ecclesiology will help fulfill the will of God if Christians live and act in society with a missional spirit(미션얼). With hope and confidence, the study was conducted. To this end, we dealt with the Korean situation in which the missional ecclesiology was born, and when the missional ecclesiology is unfolded in the world, it was dealt with inevitably that it must be carried out in harmony between theory and practice. An analysis of the actual ministry field was also added. Then, the implications of Christian education in missional ecclesiology education were dealt with. First, it insisted that the missional ecclesiology should educate not only adults but also members of all ages, and at this time, it should be taught so that they can be bilingual as Walter Bruegemann asserted. Second, it was discussed that the perception of the reality of young Protestant generation in Korean society should be read immediately and deeply. Third, it insisted that Christian education should be carried out to ensure democratic publicity. Fourth, it dealt with living without competing each other in the village. Although it is not easy, if Korean Protestants regain the balance between Theoria and Praxis and practice missional ecclesiology in the field of life, without being disappointed in building the kingdom of God on this earth, they will be proud in front of history and people.

      • KCI우수등재

        유교 가족주의의 이중성

        김도일(Doil Kim) 한국철학회 2018 哲學 Vol.0 No.135

        유가전통(儒家傳統)과 유가정치사상(儒家政治思想)은 한국정치 후진성의 원인으로 줄곧 지목된다. 이 통념에서 주로 지적되는 폐단은 유가적 정치원리가 가족적 질서를 국가 영역으로 확대·적용함으로써 궁극적으로 공공 영역 확립을 방해한다는 것이다. 이는 소위 “유교 가족주의”의 폐단이다. 본고는 이 폐단이 나올 수밖에 없는 그 사상 내적인 요인이 무엇인지 살펴본다. 특히 그 문제점이 파벌과 권위주의의 중첩에 있음을 지적하고, 이를 “유교 가족주의의 이중성”이라고 편의상 명명한다. 본고가 주목하는 요인은 유가정치사상의 특징 중 하나인 “의제(擬制)적 확대”이다. 이 기제가 유가전통의 두 중핵인 인(仁)과 의(義)에 연관되어 어떻게 작동하는지 살펴봄으로써, 파벌과 권위주의의 유교 내적 원인에 좀 더 체계적으로 접근한다. 이를 바탕으로 그 폐단을 극복할 수 있는 가능성이 유가정치사상에 이미 내재하는지, 그리고 만일 내재한다면 어떤 한계를 노정하는지도 또한 고찰한다. The Confucian tradition and Confucian political thought have constantly been criticized as one of the main causes of political backwardness in contemporary Korean society. According to this widely shared opinion, the Confucian political principle has disturbed the establishment of the public domain in contemporary Korean society as well as in traditional Korean society by expanding and applying the family order to the national realm. This paper examines the internal mechanism of Confucian political thought that inevitably causes such negative effects. In addition, this paper examines whether any internal mechanism that enables Confucian political thought to overcome its own problem is already inherent in the thought, and, if there is any such internal mechanism, what limitations it is originally exposed to. In particular, this paper understands the main problem caused by Confucian familism in terms of the overlapping of factionalism and authoritarianism. This will be called “the duplicity of Confucian familism,” for convenience. This paper attempts to argue that the overlapping of factionalism and authoritarianism is caused by the ill-function of “fictitious extension” in relation to the two core principles of Confucian political thought, namely ren (仁) and yi (義).

      • KCI등재

        순자(荀子)에서의 의(義), 리(理), 그리고 존(尊)

        김도일(Doil Kim) 한국동양철학회 2011 동양철학 Vol.0 No.35

        고대유가(古代儒家)에서의 의(義)를 살핀다. 특히, 순자(荀子)의 사상에서의 의를 두 관점에서 톺아본다. 첫째, 의를 통해 궁극적으로 지향되는 것을 살펴봄으로써 그 근본적인 토대를 파악한다. 이는 선진유가(先秦儒家)들, 특히 순자가 의를 통해 구현된다고 본 사회의 이상적인 상태를 이해함으로써 의의 궁극적 지향점을 파악하는 접근이다. 이 과정 중 그 이상적인 상태를 기술할 때 쓰인 개념으로서 리(理)에 주목한다. 둘째, 의를 구현하기 위해 요구되는 인간의 전형적인 태도의 특징을 밝힘으로써, 의가 어떻게 인간관계에서 실질적으로 실현가능하다고 봤는지를 살펴본다. 이 과정에서 순자가 어떻게 인간본성을 이해했고, 어떤 심리적 특성을 중심으로 인간과 동물 간의 경계를 그었으며, 어떠한 의미에서 그 특성이 존(尊)이란 태도의 기반이 된다고 봤는지를 밝힌다. 마지막으로 위의 두 접근을 토대로 의의 성격에 대한 종합적 파악을 시도한다. 이는 어떻게 의의 궁극적 지향점이 존의 태도를 기반으로 한 인간관계 속에서 실질적으로 실현된다고 봤는지에 대한 설명이다. This paper discusses one of the central attributes in early Confucian thought, yi(義), especially, in the context of the thought of Xunzi(荀子). Yi is an ethical attribute that humans should adhere to, follow, act upon, or cultivate within themselves in order to create and maintain the ideal state for humans. Yi is related especially to the realization of an aspect of the ideal state that is expressed in the connotation of li(理), namely, the realization of a state in which every member of the entire human community occupies his or her proper position, plays his or her roles, and thereby is guaranteed attainment of his or her due in terms of various social shares, such as social recognition, wealth, governmental positions, tributes, and other material resources. The first part of this paper focuses on how yi is understood in terms of li. The second part is devoted to discussing the attitudes, such as gui(貴) and zun(尊), that enable humans to realize the aspect of the ideal state for humans that Xunzi thinks is achievable through the realization of li in human society. I suggest the use of the word “respect” to refer to those attitudes conveniently. Respect is the attitude that leads one to control one’s own desires in deference to another person’s desire because of recognition of the other person’s particular social status. In the conclusion, the nature of yi is explained eventually on the basis of the discussions of the previous two parts, particularly, by clarifying how yi is related to both li and respect.

      • KCI등재

        4차 산업혁명 시대의 호모 에두칸두스

        김도일(KIM Doil) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2018 장신논단 Vol.50 No.5

        이 연구는 4차 산업혁명 시대의 호모 에두칸두스(Homo Educandus)의 본질적인 역할과 사명에 대하여 다루었다. 4차 산업혁명 시대에는 빅 데이터에 기반한 인공지능, 로봇, 사물 인터넷, 3D 프린터와 같은 발명품이 인간문명에 유익을 가져다 줄 것으로 예상하나, 동시에 인간의 삶을 근본적으로 위협할 요소도 분명히 있음을 다루었다. 준비 여부에 따라 인류는 인간의 욕망과 필요에 의해 끌려가게 될지도 모를 위기 상황에 처해 있다. 이러한 상황에서, 지구촌의 정원사로 부름 받은 인간은 다음의 세 가지 가능성을 개발하여야 한다. 하나님의 형상을 따라 만들어진 인간의 존엄성(尊嚴性), 생각하는 능력을 발휘하는 인간의 사유성(思惟性), 교육적 존재로 만들어진 인간의 창의성(創意性)이 그것이다. 이른바 인간이 호모 에두칸두스로서의 가능성을 인지하고 꾸준히 노력하고 개발한다면, 4차 산업혁명의 도전에 적절하게 응전할 실마리를 찾게 될 것이다. 마지막으로 4차 산업혁명 시대에 호모 에두칸두스가 수행해야 할 네 가지 기독교교육 과제를 다음과 같이 다루었다. 첫째, 교육의 상품화에 대항하는 호모 에두칸두스 정신 전파를 위한 기독교교육 연구를 지속해야 할 것이다. 둘째, 상기한 세 가지 가능성을 인지하고 인간가치와 사명감을 회복케 하는 호모 에두칸두스를 위해 융합적 연구를 수행해야 할 것이다. 셋째, 인간수명 연장에 대한 대책을 세우고 또한 세계시민의 윤리적인 삶을 위하여 인공지능 윤리위원회를 만들어 함께 운영해야 할 것이다. 넷째, 실존적 지식과 지식의 공공성을 추구하는 호모 에두칸두스를 위하여 매진해야 할 것이다. 호모 에두칸두스인 인류가 이 네 가지 과제완수를 위해 매진한다면, 일찍이 코메니우스가 꿈꾸었던 것처럼, 교사는 덜 가르치나 학생은 더 많이 배우며, 우리 모두는 인생살이 가운데 부질없는 수고에 주어진 시간을 허비하는 대신 여가와 즐거움을 향유하고, 사회는 어두움과 분열을 덜게 되고, 교회는 신뢰와 존중을 받으며, 빛과 질서와 평화와 안식이 우리 곁에 조금 더 가까이 있을 것이다. 결국 호모 에두칸두스가 4차 산업혁명 시대의 위기를 극복할 열쇠를 쥐고 있다는 것이 본 연구의 요지이다. This study deals with the mission of “Homo educandus” (as this is the first instance, the quotation marks would go here, not later. Also, as it is following the Genus:species classification system, the first part will always be classified) in the era of the 4thIndustrialRevolution(4thIR).Innovations such as artificial intelligence (AI), robots, internet of things (IoT), and 3D printing have brought and will continue to bring about benefits for human beings. But at the same time they, especially AI, might threaten human lives and lifestyles fundamentally. The human species may be drawn to a crisis situation if it fails to respond to these challenges appropriately. At this juncture, humans who were called to be gardeners of the earth need to develop the following capabilities in response to the 4th IR’ schallenges.These capabilities are human dignity, as Imago Dei was made in the image of God (do you mean “as humans are made in the image of God?” Because imago Dei is just the Latin. It currently reads as “image of God was made in the image of God”); human thinking ability, which will discern what to and what not to do; and human creativity, which was given and is to be developed as Homo educandus. If humans act as Homo educandus (I have moved the quotation marks as they are needed on the first instance of its appearance), who are made to be educational beings, know their capabilities and develop them with their best continually, they will find clues to the 4th IR challenges. They could perhaps survive and thrivein any circumstance. Atlast, this study suggests performing the following tasks from a Christian education perspective in order for the Homo educandus to carry out in the era of the 4th IR. First, Christian educators must possess the spirit offighting against the inclination of “merch an dising education” as Homo educandus. Second, the three capabilities of humans that are dignity, thinking ability, and creativity need to be developed through the convergence of appropriate academic and practical disciplines in order for Homo educandus to regain their sense of calling and responsibility to take care of and serve the world. Third, Christian educators need to form “the ethics committee” that sets up rules for using and developing AI for an ethically better life for all world citizens. Fourth, the Homo educandus needs to pursue existential (nomadic) knowledge and the public nature of all knowledges.

      • KCI등재

        더불어 행복한 삶을 위한 플랫폼 - 마을교육공동체

        김도일(KIM Doil) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.4

        본 논문은 4차 산업혁명시대에 ‘더불어 행복한 마을교육공동체 만들기’라는 목표를 갖고 수행되었다. 이 시대는 인공지능, 사물인터넷, 로봇 등으로 대표되는 4차 산업혁명시대이다. 기대와 우려가 교차하는 이 시대는 한편 성숙하지 못한 우리 시대의 자화상이 그대로 드러나면서 불안을 증폭시키고 있다. 또한 사회적 신뢰를 받지 못하는 교회의 모습 속에 신뢰회복의 길을 모색해야 한다는 자성의 목소리도 커지고 있다. 결국은 윤리적 판단이 중요해질 4차 산업혁명시대를 살아가는 우리는 지식의 평준화, 플랫폼, 전인교육, 전맥락적 교육, 뉴리터러시 교육이라는 도전이 우리를 압박하고 있는 이 상황 속에서 과연 더불어 행복한 삶을 이루어낼 수 있을까?라는 주제를 다루며 행복에 대한 다양한 시각을 고려야 보아야 한다. 그리고 마을교육공동체를 이루어내는 길은 교회가 균형잡힌 신학적 교회론을 회복하여 마을 속에서 마을교회가 되고 인프라와 인적, 경제적, 사회적 자본을 가진 교회가 마을교육공동체를 형성하는데 기여하여 촘촘한 생명망을 만들어 건강한 생태계를 만드는 데에 있다. 이는 실제 생활 속에서 이루어낼 수 있는 실현가능한 이야기이기에 교회로 하여금 가정, 교회, 마을을 연결하여 4차 산업혁명시대의 도전에 올바르게 응전해야 한다. 결국 하나님이 기뻐하시는 교회 즉, 하나님의 나라를 이 땅위에 이루어가는 사명을 다하는 교회가 될 때 이 땅에서 사회의 신뢰를 회복하고 세상을 향한 사명을 다할 수 있으며 더불어 행복한 사회를 형성할 수 있다고 믿는다. The purpose of this paper is to form a happy together educating community in the era of the fourth industrial revolution. The fourth industrial revolution consists of artificial intelligence (AI), the internet of things (IoT), and robots. Both expectations and worries surround us, revealing our immaturity as we face the new era. Furthermore, we face even more frustration as the church is not being trusted by society in the midst of the fourth industrial revolution. Many feel that the church must seek a better way to deal with the challenges brought by the new era to christian education. In the end, ethical decisions will be crucial as we face the egalization of knowledge, platform, holistic education, whole contextual education, and new literacy education. Therefore, we must deal with this question: can we create a happy together educating community in the era of the fourth industrial revolution? We need to consider various perspectives to answer this question. We need to define happiness, determine how we can form a happy together community, and find the theoretical foundations of such community of faith. To seek a balanced theory we first need to reevaluate the theology and essence of what church really is, since the essence of church is the key to being an agency in this secular society. If we reorient the essence of church with a missional church theology, we can build and contribute to a balanced community of faith. Church needs to be a church of community, not a church apart from community. And if the church is reformed to become a church of community, then the church will be a platform that enhances happiness and togetherness in the community. All of us are connected and part of a web of life and therefore the church, which is the people of God, can contribute to the whole community by being part of a healthier ecosystem. In this paper, several real stories are shared which give us hope that we too can make a happy together educational community of faith in the context of real life. When the church fills the gap between micro and macro systems, and becomes a bridge and platform in the community, then the community will be connected among families, churches, and society as a whole. Since many churches already possess social and economic capital, they can be a platform for society. This theory will be a practical response to the challenges that the fourth industrial revolution brings to our current society. When the church plays the role of being the platform between families and society, the church will regain its trust from society and expand the kingdom of God, forming a happy together educational community.

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        유가(儒家)의 존(尊)과 사양(辭讓)

        김도일(Doil Kim) 한국동양철학회 2012 동양철학 Vol.0 No.38

        이 글의 목적은 중국 고대유가(中國古代儒家)의 윤리적 개념인 의(義)가 인간의 어떠한 심리적 과정을 통해 실현되는지를 고찰하는 데 있다. 즉 인간이 의롭게 행동하거나 의에 따라 타인과 관계 맺는 것을 가능하게 하는 심리적인 기초에 대한 질문을 제기하고자 한다. 본고는 이 문제를 특히 『순자(筍子)』의 맥락에서 다룰 것이다. 본 연구는 결국 의(義)를 구현하는 심리적 메커니즘 혹은 태도(attitude)에 대한 탐구이다. 그 태도는 존(尊)으로 대표될 터인데, 이는 상대방을 그 사회적 지위 등에 걸맞게 대접하기 위해 자신의 욕구를 통제하는 심리적 메커니즘으로 이해될 것이다. 본고는 더 나아가 존의 태도가 어떠한 행위로 이어지는지를 살펴볼 것이다. 특히 주목하는 두 가지 행동 양식은 그간 의(義)와 관련하여 제대로 연구되지 못한 양(讓)과 사(辭)이다. 이 둘은 간략히 말해 “상대방에게 마땅히 속해야 할 것을 양도함”과 “자신에게 걸맞지 않는 공여나 대우를 거절함”이라 할 수 있다. 이 두 행위 양식을 고찰함으로써 존의 성격을 더 깊이 천착할 수 있을 것이다. 이 과정에서 또한 타인을 존중함과 자기존중의 연관성이 유가적 맥락에서 어떻게 성립되는지도 규명하고자 한다. In this paper, I will explore a central ethical attribute in early Confucian thought, yi (義), with an explanatory focus placed on its relevant human psychology. The main question is what kind of psychological state a person is thought of as having in interacting with other people in accordance with yi. Among relevant early Chinese terms is zun (尊), which will be understood as the attitude of recognizing another person as deserving to hold a certain social status and treating the person in a way that is appropriate to that status. In this paper, I will refer to this attitude as “respect.” My trial to reconstruct the early Confucian concept of respect will proceed in a way that will ultimately ground the attitude in the thought of the early Confucian Xunzi (筍子). In addition, I will explore two types of behavior based on respect. The two types are yang (讓, deferential offer) and ci (辭, deferential declination). These two have traditionally been understood mainly in connection not with yi but with li (禮, the Confucian formal rules of conduct). However, my contention will be that the two types of behavior are to be carried out ultimately out of respect for other people and are therefore grounded in yi. Finally, I will explain how what may be called “self-respect” can share the same psychological foundation as respect and show that another early Confucian Mencius (孟子), unlike Xunzi, understands yi primarily in relation to self-respect.

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        [철회논문]莊子的氣槪念

        김도일 ( Kim Doil ) 성균관대학교 유교문화연구소 2015 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.24

        本文的宗旨是在說明“氣”是莊子對“道”理解的關鍵, 幷說明此槪念是關於與道成爲一體而達到最高境界的人(至人)的核心內容。而且, 本文也呈現出“氣”之所以是莊子倫理思想的重点, 是爲了以此更好地說明人依“道”而行的槪念。本文針對最近英語圈世界的學者們, 比如說 Chad Hansen, P. J.Ivanhoe, 與 David B. Wong, 他們對莊子的解釋, 進行了懷疑和分析。本文主要分析他們對莊子核心思想的錯誤解釋以及其主要原因。經分析得出, 他們之所以導致對莊子解釋的謬誤, 是因爲對莊子的氣缺乏充分地注意和了解。莊子的氣, 這個槪念是以說明構成人體的最高層次的, 而人的行爲與自我激勵都是能勾在氣的維度上實現的。然而, 由于如今不再採用莊子氣的本義, 所以無法認識到對此槪念把握的重要性。本文特別特別强調的是莊子的氣槪念, 闡發氣槪念是莊子對至人與天人合一理解的核心。 The ultimate aim of this paper is to show that qi 氣 (vital energy) is crucial in Zhuangzi`s 莊子 understanding of the dao 道 (Way) because it is one of the central concepts that explain the highest epistemic stage of a perfect person (zhiren 至人) who successfully embodies the dao. In addition, this paper aims to show that qi is also central to Zhuangzi`s ethical thought, since it is the term that explains how one is capable of acting in accordance with the dao. To do this in an interesting way, this paper casts serious doubt on the validity of some recent interpretations of Zhuangzi. Special skepticism is directed towards work produced by certain scholars in the English-speaking world, such as Chad Hansen, P. J. Ivanhoe, and David B. Wong. This paper argues that these interpretations fail to get the gist of Zhuangzi`s thought, and that a major reason for the failure is that they do not give enough attention to the fact that qi, the concept that Zhuangzi then employed in understanding the deepest layer of human-constitution is a concept that we now have difficulty in grasping. This paper argues that this concept is located at the core of Zhuangzi`s understanding of the motivational force of a perfect person as well as the unity of Heaven and humans.

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        『순자(荀子)』에서의 겸(謙) - 「중니(仲尼)」편과 「신도(臣道)」편을 중심으로 -

        김도일 ( Doil Kim ) 한국중국학회 2016 中國學報 Vol.76 No.-

        Gyeom son (謙遜, qian xun in Chinese) is a traditional character trait in East Asian societies. It is anattitude, behavior, or a tendency not to boast of one’s merits, but instead to respect others by lowering oneself. This character trait is considered the manifestation of a noble personality when displayed by a person of high social status or exceptional social distinction. On the other hand, it is also widely believedthat regardless of one’s social position or talent, one can maintain harmonious social life by having thischaracter trait. However, it does not seem that everyone is clearly aware of the reason why one has to begyeom son. For it is difficult to pin down the moral characteristic of this character trait. Among manyrelevant difficulties are two particular issues that this paper focuses on. However, this paper does not discuss gyeom son in the contemporary context, but it examines the original form of the character trait inearly Chinese thought, qian (謙), especially in the context of the Xunzi. In one passage from the Zhong ni (仲尼) chapter of the Xunzi, qian seems to be presented as an expression of selfish interest. Qian is here suggested as an attitude and a code of conduct that king``s subjects should adopt precisely in order to be favored and chosen by the king. Understood literally in this way, qian in the Xunzi may amount to nothing other than a selfish art of living disguised as a moral virtue. In other words, it could be a sham that raises the problem of hypocrisy where a selfish motivation is hidden to make one’s attitude, inclination, or behavior seem moral. For convenience, this problem is referred to as “the problem of hypocrisy.” This paper shows exactly how this problem arises in the context of the Xunzi and examine if it can be resolved within Xunzi’s own system of thought. In the meantime, it is possible to think of a situation where the motivation for qian may not be wholly moral, but not quite hypocritical, either. For example, a person could defer to her superior as a matter ofli (禮), one of the core principles in early Confucian thought, but she also keeps in mind personal benefits that may be gained through a good relationship with the superior. Such a person is not completely hypocritical. However, strictly speaking, her motivation is partially tainted by her selfish interest, and she has partially lost moral purity. Here, for convenience, this problem is referred to as “the problem of non-purity.” This paper shows how this problem arises in the context of the Xunzi in connection with qian and examine if the problem can be resolved within Xunzi’s own system of thought.

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