이국땅에 뿌리 내린 아리랑의 혼

김덕균 북한연구소 1995 北韓 Vol.- No.282

효문화에 나타난 생명 존중과 자연 사랑

김덕균 충남대학교 유학연구소 2023 유학연구 Vol.62 No.-

Filial piety is an ethical value derived from human relationships, but it extends not only to interpersonal relationships but also to relationships with nature. This thesis summarized the expansion of filial piety derived from parent-child relationships to respect for the natural environment and life. In the meantime, I tried to find the modern meaning of filial piety culture by resolving the prejudice against traditional filial piety as a remnant of the old era. Western culture usually distinguishes between humans and nature according to 'Anthropocentrism'. Sometimes, it is not the degree of distinction, but it is regarded as a master-servant relationship, and human domination of nature is taken for granted. It is a product of ‘anthropocentrism’ and ‘instrumental view of nature’. However, Eastern societies that respected the unity of heaven and man viewed humans and nature from the perspective of harmonious unification. Humans and nature is not two, but one. One here does not mean ‘same’, but rather ‘equal diversity’. On the other side, it contains the meaning that the life of nature is as precious as human life is precious. This paper deals with the fact that it is directly related to filial piety. Since we received our bodies from our parents, preserving them properly is the beginning of filial piety, but it does not stop there and extends to the surrounding nature and objects. In particular, I said that valuing the life of the natural environment and using it appropriately is related to filial piety. Confucius stated that it was filial piety. He said that it is not filial piety to harm nature recklessly. Mencius also said that if the natural environment is appropriately used, it ispossible to honor the living and hold ancestral rites for the dead. In the end, in the East, not only the protection of the natural environment in terms of respect for life, but also pointed out the appropriate use, and said that filial piety can be naturally practiced among them. In a word, it is impossible to think of humans without nature, and there can be no ethics and morality without humans. Then, it would be appropriate and reasonable to discuss filial piety, the root of all actions, in relation to the natural environment. 효는 인간관계에서 나온 윤리적 가치이지만, 여기에 그치지 않고 대자연 관계로까지 확장되어 생명존중, 자연사랑의 의미까지 담고 있다. 이 논문은 부모 자녀 관계에서 비롯된효가 자연사랑, 생명존중으로 확대되는 것을 정리했다. 그런 가운데 전통적 효에 대한 편견을 해소하며 효문화의 현대적 의미를 자연사랑, 생명존중의 각도에서 찾아보려고 했다. 보통 서구문화는 ‘인간중심주의’에 따른 인간과 자연을 구별했다. 때로는 주종관계로여기며 인간의 자연 지배를 당연시했다. ‘인간중심주의’와 ‘도구적 자연관’이 지배한 것이다. 하지만 ‘천인합일(天人合一)’을 존중했던 동양사회는 인간과 자연을 조화 통일의 관점에서 보았다. 인간과 자연을 별개로 보기보다는 하나로 본 것이다. 이때 하나라는 것은‘같다’는 뜻이 아니라 ‘평등한 다양성’의 의미를 갖는다. 이면에는 인간의 생명이 소중하듯 자연의 생명도 소중하다는 의미가 담겼다. 그리고 그것이 효와 직결되고 있음을 이 논문에서 다뤘다. 우리 몸을 부모에게 받았으니 제대로 보존하는 것이 효의 시작이라 했고, 거기서 그치지 않고 주변 자연과 사물로까지 그 의미가 확장됨을 문헌적 근거를 들어 설명했다. 특히 초목금수와도 같은 살아있는 자연환경의 생명이 효와 관계있음을 말했다. 공자는 그것을 아예 효라고 명시하며 함부로 자연과 생명을 훼손하는 것을 ‘비효(非孝)’ 라고 했다. 맹자도 자연환경을 적절히 활용하면 산 사람 부양과 죽은 사람 봉양이 가능하다며 효를 언급했다. 결국 동양에서는 생명존중 차원에서의 자연환경 보호만 말한 게 아니라 적절한 활용을 함께 지적하며, 그 가운데 효도 자연스레 실천할 수 있다고 했다. 한마디로 자연 없는 인간 생각할 수 없고, 인간 없는 윤리 도덕 있을 수 없다. 그렇다면 모든행위의 근본인 효를 자연환경과 관계 지은 논의는 적절하고도 타당하다 하겠다.

현대 한어 사동문의 직접사동과 간접사동

김덕균 조선대학교 외국문화연구소 1992 外國文化硏究 Vol.15 No.1

現代 漢語 "給"構文의 否定文 연구 : 부정의 범위를 중심으로

김덕균 조선대학교 인문학연구소 1998 外國文化硏究 Vol.21 No.1

對於 "不""不是""沒有"的 功能,有不少的 學子已作過硏究. 但關於其否定的範圍沒有作過有系統的硏究,尤其在"給"字句裏 사的否定範圍 幾乎沒有加以探討過. "給"字出現的句子又複雜又多,因此 把"給"字句 分爲雙賓語字句,把字句,被字句,使動句,有字句給其他字句,來順次分析 在這些字句裏,"不" "不是""沒有"能出現的位置及사的否定範圍.其結果如下: (원문을 참조하세요)

소외 차별된 조선시대 서북지역 효문화 특징 연구

김덕균 충남대학교 유학연구소 2022 유학연구 Vol.61 No.-

지역차별은 어느 시대나 있어 왔다. 조선시대 지금의 북한지역에 해당하는 함경도, 평안도에 대한 차별은 유난히 심했다. 일명 서북지역으로, 때론 황해도를 포함하기도 했다. 한반도 최북단 지역으로 세종 때 북방개척으로 만들어진 사군육진(四郡 六鎭)이 설치된 국경지대이다. 변방지역이다 보니 조선의 지배이념이었던 성리학적 향촌질서도 늦게 수립되었다. 상당수 이민족이 거주하였고, 다른 나라와 국경을마주대하고 있었기 때문에 늘 유동성이 강했다. 그로 인한 정치 사회적 차별과 불이익도 많았다. 아무리 신분사회라 해도 백행의 근본이라 말하며 노비까지 표창하고칭송하던 효열문화를, 이 곳에서는 선비들의 효열까지도 무시했다. 이를 확인하는데 조선왕조실록과 이중환(李重煥, 1690~1752)의 택리지(擇里 志)와 성해응(成海應, 1760~1839)의 연경재전집(硏經齋全集)에 있는 「속죄언(續罪言)」을 살펴보았다. 이들 자료에 수록된 효열문화를 통계로 작성, 분석하며 서북지역 효열문화의 특징과 문제를 정리했다. 그런 가운데 효열이란 당대 가치가 지역 따라서 어떻게 달리 적용되고, 또 평가되었는가를 살펴보면서 같은 효열문화라도 지역 따라 달리 해석되었음을 확인할 수 있었다. 일반적으로 조선의 효열자들은어떠한 형태로든 대접하고 칭송했다. 하지만 서북지역의 효열자들에게는 오히려 불이익을 준 사례가 있었다. 이런 사실들을 확인하며 조선시대 효열문화의 난맥상을살펴보았다. 객관적 가치로서의 효열문화 표창이 아닌 주관적 판단 속에서 지역성, 당파성을 지녔던 효열문화의 또 다른 면모를 확인한 사례라 할 수 있다. 이는 서북지역 효열 표창 수에서도 드러났다. 인구대비 서북지역 효열 표창자수는 타 지역과 비교해서 매우 적었다. 숫자 면에서도 서북지역의 효열문화가 얼마나 소외, 무시되었는가를 알 수 있었다.

여말선초 桑村 金自粹의 생애를 통해 본 가변적 충과 불변적 효개념 검토

김덕균 충남대학교 유학연구소 2024 유학연구 Vol.67 No.-

“효자 집안에 충신 난다.”는 말은 효와 충의 연속적 관계를 말한다. 효와 충을 事親, 事君의 순종, 복종의 개념 범주에서 판단한 것이다. 하지만 효와 충은 개념 범주가 다르다. 천륜에 근거한 효는 한결같지만, 인륜적 가치인 충은 상황에 따라서 다를 수 있다. 평상시의 충은 ‘사군’이지만, 왕조교체기의 충은 ‘不事二君’에 더 가치를 둔다. 여말선초 많은 지식인들이 갈등한 부분이고, 이 논문에서 다룬 桑村 金自粹도 여기에 해당한다. 그런데 김자수에 대한 기록은 단순 ‘사군’이냐 아니면 ‘불사이군’의 節義이냐를 두고 논란이 분분하다. 단순 ‘사군’이란 고려와 조선에서 모두 仕宦했다는 기록이고, ‘불사이군’의 절의란 고려의 신하로 조선의 벼슬을 거절하고 자결했다는 내용이다. 문제는 자결의 시점이 조선이 건국되고 한참 지난 뒤인 태종 때란 점에서 사실관계에 대한 논란이 있다. 본 논문에서는 그에 따른 사실관계 논증보다는 충개념의 가변성에 논의의 중점을 두었다. 왕조실록의 조선 仕宦 기록과 문중, 지방지의 고려에 대한 절의 기록이 상충하지만, 그것은 상황에 따른 충개념의 가변성 때문에 나온 차이이다. 같은 왕조실록이라도 김자수에 대한 전후기의 기록이 다른 것이 이를 증명한다. 왕조 개창기의 ‘불사이군’은 불편한 일이지만, 왕조 수성기에는 대단한 충의 가치가 된다. 따라서 김자수의 사환과 절의, 어느 게 맞는가의 사실관계 확인보다 충의 각기 다른 가치판단을 여기에 적용해 보는 것이 더 의미 있다. 이는 시대와 상황에 관계없이 평가되는 효개념과 비교된다. 천륜에 기반한 효는 항상성을 지니지만, 인륜에 근거한 충은 가변적이다. 김자수의 생애에 나타난 효와 충을 통해 이를 살펴보는 것이 이 논문의 지향점이다. The phrase “loyalty comes from a family of filial piety” refers to the continuous relationship between filial piety and loyalty. Filial piety and loyalty were judged from the conceptual categories of obedience and obedience. However, filial piety and loyalty are different conceptual categories. Filial piety based on heavenly principles remains the same, but loyalty, a humanistic value, can vary depending on the situation. Loyalty in normal times is daily obedience and obedience, but loyalty during a period of dynasty change is not serving two kings. This is an area where many intellectuals were in conflict during the late Goryeo Dynasty and early Joseon Dynasty, and Kim Ja-su, which is discussed in this paper, also falls into this category. However, there is not just one record about Kim Ja-su. There are two records: being loyal to one king and being loyal to two kings. However, I do not want to dispute this in this paper. This is because the controversy arose due to the duality of the concept of loyalty. In the early days of a dynasty, simple loyalty is precious. In the later stages of a dynasty, it is important not to be loyal to two kings. This is because being loyal to two kings means distrusting the dynasty. In this way, the concept of loyalty varies depending on the situation. But filial piety is different. Always constant. I would like to examine these details through Kim Ja-su in the late Goryeo and early Joseon Dynasties.

명말청초(明末淸初) 당견(唐甄)의 평등론리사상(平等論理思想)

김덕균 충남대학교 유학연구소 1995 유학연구 Vol.3 No.-

효자전, 경전과 관행의 사이 - 조선 초 왕조실록의 효행 통계를 중심으로 -

김덕균(金德均) 한국양명학회 2021 陽明學 Vol.- No.61

이 연구는 조선왕조실록 초기(태조~성종)의 효행 실태를 크게 경전적 효행과 관행적 효행으로 구분하며 분석하였다. 경전에 근거한 효행은 직ㆍ간접 교육의 산물이고, 관행에 근거한 효행은 주변 체험사례를 다양한 형태로 전승한 결과물이다. 그런데 두 가지는 서로 상반된 요소가 있다. 할고단지(割股斷指)나 지나친 거상(居喪)으로 인한 신체훼척은 경전에서 금하는 행위였지만, 관행적 효행 속에서는 이를 당연시 하거나 암묵적으로 권면하는 경우도 있다. 경전의 효행은 이성적 사유에 기반한 합리성이 중심이라면, 관행적 효행은 감성 의존의 주관적 효행에 가깝다. 『효경』과 『예기』 등에서는 신체보존을 효의 중요한 요소로 삼았고 그에 따른 합리적 요청이 있지만 일상적 효행 가운데에는 치병과 거상을 위한 신체훼손 사례가 상당수 있었다. 이렇듯 관행속의 효행은 아무리 순수한 부모공경의 감성적 발로라 하더라도 무절제와 불합리를 수반한 경우가 많았다. 또 이것이 자녀의 일방적 헌신ㆍ봉사ㆍ희생으로 비춰지면서 효는 부담스런 요소로 작용하였다. 본래적 효는 생활능력이 없는 노부모[老]를 젊은 자녀[子]가 보호한다는 의미[老+子]에서 강자의 약자 보호 기제였다. 하지만 언제부턴가 역전 현상이 벌어진 것이다. 강자에 대한 약자의 헌신ㆍ봉사ㆍ희생을 효라고 했다. 효개념의 왜곡이자 변질이다. 경전에서 권면하던 일상속의 평상적 사랑과 공경의 효는 사라지고, 그 자리를 엽기적 희생과 헌신의 효가 차지했다. 그리고 그것이 관행으로 자리하면서 부모자녀간의 순수하고 자연스런 효는 사라지고, 그 자리를 부담스런 강제 규범과 규정의 효행이 차지했다. 합리적 경전의 효행에서 불합리한 관행적 효행으로 효의 방향이 바뀐 것이다. 거기에는 관행적 효행을 주로 담은 『삼강행실도』의 영향이 컸다. 『삼강행실도』가 조선의 효행 흐름을 바꿔 놓은 것이다. 이를 정리하는데 조선왕조실록을 기초자료로 삼았다. The filial piety can be divided into two main categories. One is filial piety based on the scriptures, and the other is filial piety based on practice. Scriptural filial piety is a product of education, and conventional filial piety is an oral product. Both of these have opposite sides. The filial piety of the scriptures is based on reason, whereas the filial piety of the practice is based on emotion. The scriptures oppose bodily harm, but the practice also admits bodily harm. In practice, the body was damaged in order to cure the parents’ illness. This is an act that the Xiaojing(孝經) or scriptures did not tolerate. In the scriptures, even excessive rituals were opposed because they were damaging to the body. However, there were many cases in which the body was damaged by overcompensating the customs. From the standpoint of scriptural filial piety, conventional filial piety has become rather not filial piety. I looked for such an example in the Annals of the Joseon(朝鮮) Dynasty. tried to find the basis for the statistics of filial piety in the Annals of the Joseon Dynasty. First of all, filial piety awards were the most common during the days of King Sejong(世宗). The next was King Danjong(端宗), who had a short reign. The surprising fact is that the method of filial piety in the days of King Sejong was dependent on a lot. Specifically, from the time of King Sejong, the customary efficacies increased a lot. In the scriptural filial piety, there has been an increase in the number of customary filial piety that damaged the body. The Sangangxingshitu(三綱行實圖) had a great influence on this. This is because the filial piety recorded on the Sangangxingshitu included a lot of conventional filial piety. The sacrificial filial piety is not when the strong (younger) protect the weak (elderly), but when the weak protect the strong. It is interesting to note that this phenomenon happened during the time of King Sejong, who emphasized filial piety. This is covered in this paper.

先秦儒家의 慾望理論

김덕균 한국동양철학회 1995 동양철학 Vol.6 No.-

우리 겨레의 항일가요 연구

김덕균,윤화중 (논평) 한국음악사학회 1998 제 2 회국제음악학술심포지움 : 한국음악학 발표논문요지 Vol.- No.-

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