니산(尼山) 남정찬(南廷瓚)의 삶과 지향 - 의령 사족으로서의 위상과 관련하여 -

김남이 ( Kim Nam Yi ) 온지학회 2021 溫知論叢 Vol.- No.66

이 논문은 경남 의령 지역 사족인 尼山 南廷瓚(1850-1900)의 문학의 특질과 지역사에서 위상을 규명한 최초의 연구이다. 본론의 주요 내용은 다음과 같다. 첫째, 학계에 처음 소개되는 만큼 남정찬의 연대기를 간략하게 정리하였다. 둘째, 『니산집』에 수록된 시를 분석하였는데 그의 삶에서 경남 단성의 신안서사, 개인 정자인 유연정, 그리고 의령 남씨 가문의 공동공간인 경모재가 중요한 의미를 갖는 곳임을 파악할 수 있었다. 이 공간에서 남정찬은 가문의 당론인 노론의 春秋大義를 외치고, 사족으로서 정체성을 유지하기 위한 학문적·윤리적 수련에 대한 의지를 표명하였다. 중앙-서울의 정계와 학계에서 소외된 상태였지만 지역의 교유망을 충분히 활용하여 사족으로서 자기 책무를 향촌에서 다하고자 했다. 셋째, 『니산집』의 체재와 구성을 통해 의령 사족으로서 남정찬과 의령 남씨 가문의 위상을 추적해 보았다. 1950년대 중반 『니산집』을 편찬한 후손들은 작품배치를 통해 남정찬과 의령 남문이 노론의 자장에 여전히 속해 있음을 드러내었다. 그러면서도 문집은 영남 남인들에게 익숙하게 전수되어 오던 체재대로 편차하였다. 문집 구성 자체에서 남인의 체재와 노론의 지향을 모두 보여준 것이다. 이같은 자연스러운 혼효는 의령 지역의 학문적·사상적 특색이다. 이는 19세기 말~20세기 초 영남의 사족들이 처한 환경이 만든 것이다. 즉 영남의 사족들은 몇 차례의 심한 정치적 굴곡을 겪으면서 중앙-서울의 학계·정계로부터 소외되었다. 조선은 일본이 침탈 야욕을 가시화하면서 외부 세력의 각축장이 되어 있었다. 이런 시대에 향촌사족으로 살면서 좁은 지역에서 당론과 당색으로 상호 대립·배제하는 것은 계층적 안정성에 심각한 위협이었다. 그래서 가문과 당론의 전통을 견지하는 한편, 한문학 전통 자산을 매개로 사족으로서 정체성과 동질성을 공유했다. 『니산집』은 그와 지역 사족의 생태적 삶의 조건과 그에 대응하기 위한 노력을 여실하게 보여주고 있다. This paper aims to identify the life and literature characteristics of Nisan Nam Jung-Chan who is sajok in Uiryeong, Gyeongnam and Nam Jung Chan’s status in history of mentality of Gyeongham. The late 19th century to early 20th century when Nam Jung-Chan lived was a period of upheaval in history of Korea and also a period of transition of civilization. Korean studies in the 20th century have described the history of this period centering on the metadiscourse in central-Seoul region. But the recognition that this does not reflect the actuality of history wholly is now shared sufficiently. This is proven by the fact that‘regionalism’ or ‘locality’is now an important topic in Korean studies and being addressed as practical research topic. This paper is a result of the study sketching the history of mentality of Gyeongnam region based on such problem recognition. The main data is 『Nisan Collection』 published by Nam Jung-Chan’s descendants in Uiryeong in 1955. The main contents of the body are as follows. First, the chronicle of Nam Jung-Chan was briefly summarized as he was introduced in the academic world for the first time. The life of an intellectual who had lived the period of upheaval of Daehan Jeguk in Chosun was reconfigured. Next, the poems in 『Nisan Collection』 were analyzed. Especially this study focused on the space where he pursued and shared studies with teachers, friends, and juniors. The space that had an important meaning in his life included Sinanseosa(Danseong, Gyeongnam), hyanggyo of Uiryeong, Yuyeonjeong (Nam Jung-Chan’s private villa), and Gyeongmojae (community space for Uiryeong Nam family). In such spaces, Nam Jung-Chan professed Noron’s strong and conservative ‘confucian thought of righteousness’ and expressed his willingness for academic and ethical training to have dignity as sajok. He tried to do his duty as an intellectual in the region where he was living by utilizing academic, blood-related, and regional networks although he is alienated from the political and academic world of Central-Seoul. In late 19th century to early 20th century, sajok(or class that controlled farmers in rural community society in late Chosun Dynasty) in Youngnam region became alienated perfectly from the academic and political world in Central-Seoul after several serious political upheavals. Japan’s plot to invade the South Korea was realized and Chosun became the arena of the struggle among the external forces. Nam Jung-Chan kept his identity and family as sajok while living as an intellectual who adhered to the value of traditional era in Gyungnam region in that period and desperately tried to preserve the rural area that was his foundation of life. His literature shows this clearly.

조선 전기 지성사의 관점에서 본 점필재(점畢齋)와 그 문인(門人)들의 관계

김남이 ( Nam Yi Kim ) 한서대학교 동양고전연구소 2012 동방학 Vol.23 No.-

점畢齋 金宗直(1431:세종13∼1492:성종23)과 그의 문인들은 조선전기 ``士林``의 시대를 연 지성인들이다. 다만, 지금까지 이루어진 이들에 대한 연구는 ``사림파``라는 특정한 정치적 집단을 전제해 놓고, 그 ``집단의 像``을 그에 선험적으로 포함된 개인에게서 추출하고, 이렇게 추출된 상을 다시 ``사림파``라는 집단에 적용하는 일종의 순환론적인 방식을 반복해온 점이 없지 않다. 이 글은 이런 문제의식에서 비롯되어 점필재와 師友의 오랜 교분을 나눈 이들이, 실제로 점필재에게서 무엇을 배우고, 무엇을 기대했으며, 그들 사이에 이루어졌던 교감의 내용은 무엇이었는지, 조선전기 지성사의 맥락에서 이를 파악해 보고자 하였다. 이를 위해 먼저 점필재와 그 ``門人``들의 관계의 실제와 의미를 점필재의 ``문인``에 관한 세 가지 기록을 중심으로 살폈다. 제자인 南孝溫의 『師友名行錄』과 金馹孫의 <供招>(1498), 그리고 후대의 李獻慶(校)의 <점畢齋門人錄>(1789)이 그것이다. 점필재의 ``문도``는 제자뿐만 벗과 선배 및 동료 관인까지 포함하는 개념이었다. 이어 지역에서의 학문 연찬과 한양에서의 문화 사업으로 나누어 그들이 함께한 활동을 살폈다. 젊은 시절 점필재에게 자발적으로 찾아온 제자 그룹은 학문 연찬과 과거 시험을 준비하는 과정을 거쳤다. 한양을 중심으로 하는 관직 생활에서 만난 인물들 또한 학문적 영향 관계에 인간적인 우의가 더해졌다. 특히 이들은 『杜詩諺解』나 『東國輿地勝覽』 編(改)纂 성종대의 중요한 문화 작업에 전격 참여하여 주도적인 역할을 하였다. 점필재와 그 문도들은 자발적인 결집과 만남을 통해 재야에서 그룹 또는 개인으로의 성장 과정을 거치면서 스승 점필재를 넘어서는 어떤 비판적 의식과 이념을 갖추어가며, 16세기 이후에 구현될 확고한 사림적 의식과 실천을 보여주기 시작하였다. This study observes the process of repeat reorganizing between Jumpiljae(점畢齋) Kim Jong Jik(金宗直), the master of Sarim(士林) and his followers in the former period of Chosun dynasty. Kim and his followers were intelligent group and active participants in realistic politics. However, so far the most research papers have not escaped from the cyclic pattern that the stereotype of Sarim reflects the individual, and the figure extract from individual applies Sarim in the same aspect. Therefore, this research suggests that we should investigate historical characters apart from group image with the new aspect. In other words, the paper will consider the concrete details of Kim`s followers before extracting ideological Sarim from them. Methodologically approach to the purpose, this study carefully notices the documents such as the Jumpiljae`s chronological list, The Record of Writers in Writing Collections of Jumpiljae, and The Disciple of Jumpiljae which Kim Il Son, one of Kim`s pupil wrote at Muosawha(戊午士禍). In addition, I will interpret the above materials according to political situation and cultural meaning in the period. Furthermore, this paper will observe how to flow Kim`s consciousness to his academic descendant after the bloody massacre of Kim and his major followers. In his own age, many young students and intelligent converged on Kim`s academy for achieving fame and prestige. They improved their literary competency under him and became a high-ranking government official. This is quite noticeable phenomena comparing with the previous time such as Jibhyunjun-scholar(集賢殿 學士) trained by the Government`s scheme, because they follow and admire Kim with their own willingness. It means Sarim power gradually increased to threaten Hungu(勳舊, the conservative aristocratic bureaucrat power) so that the bloody massacre finally caused. In addition, Kim carried out the role of center point in the development of intelligence history in the former period of Chosun dynasty.

‘연암(燕巖)’이라는 고전의 형성과 그 기원(1)

김남이(Nam-Yi, Kim) 어문연구학회 2008 어문연구 Vol.58 No.-

Yeonam Ji-Won Park is widely remembered as a practical scientist and as a author of social criticism. Until now, 'Yeonam' along with other Practical scientists, represented modern way of thinking and also hallmarked the existence of the 'novelist', which entails an independent literature. This work seeks to examine the mechanism in the context and circumstance in which 'Yeonam' had developed into a classic. Yeonam's contemporaries of the 18th century who had interchanged with him and experienced his writings and thoughts all agree that he "opened a new frontier". The impact that his creative style and thinking had seems to be much more significant than could be imagined now. His works had been Heavily cited and referenced not only because of its fresh ingenuity, but also due to the great amount of knowledge they held. In the year 1900, almost 100 years after Yeonam's death, Chang-gang Taek-Young Kim published Yeonamjip twice, branding himself as a writer and ancient writing scholar superior to Yeonam. Maechon Hwang Hyun, who composed his own works to coincide with the publication of Yeonamjip showed a breakthrough in understanding through the example of Yeonam that there is not an orthodox way to literary absolution. Around 1910, Nam-Seon Cheo started a movement to excavate, preserve, and distribute Chosun's classics and to him, Yeonam's classics represented the very essence of civilized Chosun, Nam-Seon Cheo started a movement to excavate, preserve, and distribute Chosun's classics of 1910 and to him. Yeonam's classics represented the very essence of civilized Chosun. course, this was based on a nationalistic ideology and served a practical purpose. The question of what it is of Yeonam's works constitute the value of classics, had not been addressed. During the period leading to the 1920's. the works of Yeonam, oft limited by its era and complex language, had been closely analyzed, proofread, punctuated and amended to a form easy to the public In the 1930's Korean literature scholar Ki-Moon Hong, through 7 papers commenting on Park Ji won's art and thoughts, cited Park as the best literary artist of the Chosun and the Chinese cultural area. Hong, elevated Yeonam from a "classicist" to "The Polaris of Chosun literature". Other of the 1930's In-Bo Jeong, Tae-Jun Kim definitely cited and expressed "Yeonam" the way Ki-Moon Hong did. Hong showed Yeonam as the greatest man of east asia emphasizing his harsh criticism and satire of society, and his folklore of Chosun. Tae-Jun Kim showed Yeonam as Chosun's literary master and as a modern literaty genious and novelist. This is when the idea of 'Yeonam', who we recognize as a nocelist and practical scientist, had been born.

하서(河西) 김인후(金麟厚)의 <잠부자가(岑夫子歌)> <공동자가(空同子歌)> <차증양생중명(次贈梁甥仲明)> 연구 -1458년 점암촌 퇴거 이후의 자기 형상과 시적 성취-

김남이 ( Kim Nam Yi ) 한국한시학회 2017 韓國漢詩硏究 Vol.25 No.-

이 논문은 河西 金麟厚(1510~1560)가 전라도에 물러나 살면서 본격적으로 講學을 하던 즈음, 1548년(명종4)에 쓴 일련의 칠언고시 세 작품을 분석한 것이다. 이 시기는 김인후가 관직에 임명되려다가 그와 정치적 입장을 달리하는 사람들에 의해 임명이 좌절되는 등 한 굴곡을 거치고, 『朱子大全』을 교재로 하여 朱子學을 본격적으로 공부하기 시작하는 등 생애의 주요 국면이 겹쳐 있다. 김인후는 <岑夫子歌>·<次贈梁甥仲明>, <空同子歌> 세 작품을 같은 韻字를 써서 지었고, 하서 시문집의 편집자는 이 작품들이 ‘연관된 의미를 가졌음’을 작품의 서문을 통해 언급해 두었다. 그 연작의 첫 번째 작품인 <岑夫子歌>는 김인후가 우연히 얻게 된 나무 등걸을 ‘잠부자’라 명명하고 읊은 시이다. 중국 晉나라 陶淵明의 <桃花源記>가 창작된 배경, 즉 ‘秦나라의 가혹한 정치를 피해 桃源이라는 별세계로 숨어든 사람들’의 고사를 가지고 잠나무의 奇古한 풍걸을 형상화했다. 그리고 잠부자와 김인후 자신의 해후를 읊음으로써 잠부자와 자신의 융회, 일치로 시상을 전개시켰다. 관직에 임명될 즈음 ‘술을 좋아하고 일은 잘 못하며 오활하다’는 악평을 받으며 물러나야 했던 그가 그려낸 자기의 형상이다. 두 번째 작품인 <次贈梁甥仲明韻>는 총 3수인데, 제1수에서는 孔子이래 正學의 계보를 쓰고, 그 집대성자로서 朱熹를 지목했다. 제2수에서는 周나라의 쇠퇴 이래 秦나라의 失政과 패망을 서술했는데, 人才의 등용과 활용이 그 관건이라는 시각을 드러낸다. 참소와 모함이 횡행하여 賢者를 곤궁에 빠지게 한 과거 역사를 거론함으로써 자기의 현재를 은유했다. 제3수에서는 자신이 孔子와 周敦?, 程?를 계승했음을 다시 한 번 선언하면서 일상과작은 일에서부터 공부와 실천을 시작하여 얻는 활연한 경지를 형상화했다. 세 번째 작품인 <空同子歌> 역시 <잠부자가>처럼, 사위이자 제자인 양자징이 우연히 얻게 된 나무 등걸을 ‘공동자’라 명명하고 읊은 것이다. ‘공동자’가 불로불사의 신선이 사는 산의 이름이기도 한 만큼, 태고의 시대로부터 중국의 夏殷周 삼대, 그리고 先秦의 孔子와 老子와의 만남에 이르기까지 광막한 시공간을 거론했다. 이어 중국 北宋의 철학자 周敦?의 <太極圖說>에 근간을 두고, 만물이 ‘하나의 근본’에서 출발했기 때문에 만 가지의 차이에도 불구하고, 궁극의 본원에서는 일치되는 존재임을 말했다. 요순 이래 광대한 시공간을 거쳐 온 공동자와, 천 몇 백 년 뒤에 태어난 김인후 자신이 근원적으로 동질적인 존재임을 말하고 이를 근거로 유학의 정통 계보를 만든 孔子 와 朱子의 경지를 상상하였다. 이 과정에서 김인후는 朱熹의 작품인 <齋居感興 二十首> 및 <觀書有感>, <武夷櫂歌>과 같은 작품을 활용하여 자기의 정감과 비전을 형상화했다. 김인후는 주희의 <武夷櫂歌>를 공부하는 단계를 읊은 시로 이해했으며, 주희의 다른 작품들도 일생에서의 지식 습득과 실천의 방향을 표현하는 중요한 시적 근거로 활용했다. 이런 점에서 이 세 편의 칠언고시는 김인후라는 조선중기의 ‘도학자’이자 시인이 자기의 생각과 일상을 朱子學이라는 새로운 체재 속에서 새롭게 구성해가는 과정을 시적으로 형상화했다는 의의가 있다. This thesis is to analyze the three classical Chinese poems with heptasyllabic lines that Haseo Kim, In-Hu (1510: the fifth year of Jungjong~1560: the fifteenth year of Myeongjong) wrote in 1548 (the fourth year of Myeongjong) by the time when he started teaching after leaving the public post (against his will) and living in Jeolla-do. It was one of the important momentums of his life. He just experienced the twists and turns of life by being thwarted by his political opponents who had differing political opinions with him and began to study the doctrine of Chu-tzu using the collection of Chu-tzu. During this period, Kim, In-hu used the same rhyming word for his three poems including the Song of Jambuja, Writing a Poem Using the Rhyming Word of the Poem of My Son-in-Law, and the Song of Gongdongja and said in the introduction that these three works were related to one another in terms of meaning. The first poem of the series is the Song of Jambuja (an ash tree). Kim, In-hu named a tree stump Jambuja that he came across and wrote a poem about it. He crystallized its quaint and elegant image, using an old story about people who were slid into a paradise named Do-won to escape the brutal oppression of the Qin dynasty, which was the background of Dohwawonki written by Tao Yuanming of the Qin dynasty. Citing his unexpected meeting with Jambuja, Kim, In-hu developed his idea by uniting and integrating his own situation with Jambuja. He symbolized himself as Jambuja, who had to leave the post due to malicious accusations: ‘He likes drinking. He is incapable and knows nothing of the world.’ His second work named ‘writing a poem using the rhyming word of the poem of my son-in-law, Yang, Jung-Myung’ consists of three poems. The first poem was about the genealogy of a right study since Confucius where he pointed out Zhu Xi as a person who made a synthesis of the study. The second poem was about the maladministration as well as the rise and fall of the Qin dynasty since the fall of the Zhou Dynasty, revealing his idea that the selection and use of appropriate persons for highest position was crucial. By brining up the history of putting wise men in a hole with slanders and false charges, he described his current situation. The third poem once again declared himself succeeding to Confucius, Zhou Dunyi and Cheng Yi, crystalizing the stage of wide understanding that could be gained by studying and practicing small things in a daily life. The Song of Gongdongja, his third work was also about a tree stump he came across like in the Song of Jambuja, which he named ‘Gongdongja.’ As the name indicated the mountain where an immortal godly being lived, it mentioned the vast and wide world of poetry ranging from the ancient times to the three dynasties of Xia, Shang and Zhou and the meeting of Confucius and Lao-tzu in earlier Qin. Then, based on the Taikeukdosul of Zhou Dunyi, a philosopher of the northern Song of China, he said that, in spite of hundreds and thousands of differences, all things were identical beings in their ultimate root because they were originated from ‘one root.’ He first mentioned that Gongdongja enduring the massive time and space since the age of Liao and Shun and himself who was born more than thousand years later were identical beings in terms of their origin, and based on this argument, he imagined the academic realm of Confucius and Lao-tzu who created the legitimate genealogy of Confucianism. During this process, he embodied his sentiment and vision using the works of Zhu Xi including the twenty poems of Jageogamheung[齋居感興], Gwanseoyugam[觀書有感] and Muidoga[武夷櫂歌]. Kim understood the Muidoga of Zhu Xi not as the scenery under the waterfall of nine curves but as a stage of study. He also adopted the other poems of Zhu Xi as a poetic foundation that expressed the direction of knowledge acquisition and practices of one’s lifetime. In this sense, the three poems with heptasyllabic lines have their significance in that Kim, In-Hu, a poet as well as moralist of the mid-Joseon dynasty crystalized the process of recomposing his ideas and daily life in the light of the doctrines of Chu-tzu.

家系ㆍ師友 관계를 통해 본 15세기의 지식인 남효온

김남이(Kim Nam-Yi) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2008 동양한문학연구 Vol.26 No.-

  이 글은 조선 전기의 비판적인 지식인 추강 남효온의 교유관계를 중심으로 그러한 관계망이 당대 사림파 지식인의 판도와 구성에 어떤 의미가 있는지 살펴본 것이다. 추강은 조선 개국 공신의 후손이며, 고려조 이래 병신 과 명장을 배출한 파평윤씨 가문의 사위였다. 그의 둘째 사위도 태종의 증손이었다. 『사우명행록』에 이름을 올린 인물들 중에도 종실의 인물들이 있다. 추강의 교유는 한양뿐 아니라 호남 지역의 선비들과도 이루어졌다. 그 들은 왕실과 연계되거나, 혹은 초기의 사림들에게 중요한 덕목이자 인재 천 거의 기준이 되었던 효행과 덕행을 갖춘 사람들이었다.<BR>  추강은 그러한 사우들과 평생을 풍성한 시문과 술로 사우들과 교유하였다. 그들은 점필재라는 큰 스승의 파장 안에 있으면서 동시에 각각 현실의 문제에 대응하는 방식과 생각에서 조금씩 차이를 보였다. 그로 인하여 사제 간, 혹은 동문간에도 때로는 갈등이 있었음도 분명하다. 추강이 교유했던 인물들도 이를테면 방내/외, 혹은 훈구척신과 완전히 구별되는 인물군으로만 온전하게 설정하기는 어렵다. 그리고 사림의 대척점에는 늘 훈구파가 있어서 그들간의 갈등과 대립이 부각되었으나 이 또한 실제 그들의 면면을 살피다보면 명료하게 구분되지 않는 지점들이 빈번하게 나타난다.<BR>  추강은 그가 스승으로서 배우고, 뜻을 함께 하는 사람들과의 연대 속에서 당대 조선을 명분과 도의가 살아있는 사회로 이끌어가고 싶었을 것이다. 그러한 모색의 과정, 그것이 추강에게 평생 실의와 좌절을 가져다준 것이었다 해도 새로운 사회를 꿈꾸는 사림간의 관계망을 만들어 나가고, 그를 통해 사림이 일정한 사회적 역할을 감당하도록 하는 데 기여했음은 중요하게 기억해야 할 사실이다.   The thought and world views of Nam Hyo-on as a representation of the 15th-century intellect of Korea were formed under an inseparable influence of his relationships with his family, teachers and friends. A portrait of Nam Hyo-on, the critical writer of the early Joseon Dynasty who was also known by his pen name Chugang, this paper focuses on his position in his familial and social networks he belonged to as well as the influence or significance of his circle of acquaintances on the composition and territory of the contemporary Sarim faction. Chugang studied under Jeompiljae, the founder of the Yeongnam School, and associated with his teachers and friends through literary exchanges and camaraderie over drinks. His association and friendship, however, were not without conflicts from different attitudes, or responses, toward various social issues. Furthermore, the boundary of his socialization was neither confined to those who belonged to the Sarim faction, nor could be clearly defined as being opposed to its antagonistic Hungu faction-that is, the powerful group of officials whose privilege was mainly based on their meritorious deeds or status as royal in-laws.<BR>  Chugang was a descendent of a meritorious official who had contributed to the founding of the Joseon Dynasty, and his wife was also from the family of a retainer of merit (the Papyeong Yun family). Chugang"s second son-in-law, Yi Chong, was from the royal family: he was the great-grandson of King Taejong. In addition, his book The Names and Deeds of My Teachers and Friends (Sawumyeonghaengnok) also lists a few persons from the royal family. For Chugang, Joseon was a nation founded by the collaboration of his ancestors.<BR>  His acquaintances were not only from Hanyang, the capital, but also from Honam Province. Some of them were from the royal family, and moot others were scholars renowned for their virtuous deeds, the trait so highly respected as to serve as a standard for public employment. Chugang wished to reform the Joseon Dynasty into a society of justice and morality, and tried to pursue this dream in solidarity with people from whom he could learn and with whom he would share his goals. Although these pursuits brought him a lifetime of disappointment and frustration, there is no denying that his efforts contributed to constructing a network that enabled the Sarim faction to seek for social reform and to play an important role in the contemporary society.

춘정 변계량의 삶의 자세와 학문의 목표-한시를 통해 본 여말선초 지식인의 학적 지향과 내면 행로-

김남이 ( Kim¸ Nam Yi ) 한서대학교 동양고전연구소 2021 동방학 Vol.- No.45

이 논문의 목표는 여말 선초의 격변기를 살았던 관료 문인으로서 춘정 변계량의 면모를 보다 종합적이고 입체적으로 파악하는 것이다. 이를 위해 설정한 주요 논제는 두 가지이다. 첫째, 『춘정집』에 부쳐진 서발문자를 자료로 하여 춘정의 학문과 문학을 당대 및 후대에 어떻게 평가했는지 살피는 것이다. 둘째, 춘정 생애의 중요한 국면과 그때 쓰여진 작품들을 연계하여 내적 행로를 추적하는 것이다. 이를 통해 몇 개의 필기 잡록을 중심으로 조선시대 내내 재생산되었던 춘정에 대한 편향된 평가의 실체를 재검토하고, 그의 상(像)을 다시 재구하는 계기를 만들고자 하였다. Ⅱ장에서는 『춘정집』의 서발문을 자료로 춘정에 대한 평가를 살폈다. 춘정의 학문 계보는 정몽주-이숭인-권근으로 표명되는데, 특히 『대학』 『중용』이 강조되었다. 이는 양촌-춘정 사이에 계승된 학맥의 실체를 보여준다. Ⅲ장에서는 춘정의 한시 중 연대를 추적할 수 있는 작품들을 중심으로 그의 내면 행로와 가치관을 분석하였다. 고려-조선의 역사적 변혁에서 춘정은 대의와 애민이라는 유교적 명분을 자신의 행로를 결정하는 가치로 삼으면서 유학자로서 실천적 면모를 보여주었다. 관료로서의 생활은 자기 내면의 지향과 현실의 차이로 인한 갈등이 뚜렷했다. 그러나 이 또한 철저한 학적 자세를 견지한 반본(返本)과 경세의 강한 의지로 해소되었다. 이로써 우리는 여말 선초 역사의 갈림길에서, 자기 내면과 현실의 갈등 속에서 유학적 가치를 근간으로 현실과 분투했던 한 지식인의 내면 행로를 다소나마 이해할 수 있다. The purpose of this paper is to identify the character of Chunjeong, who was a literature bureaucrat who lived in a tremulous time of history during the end of the Goryeon Dynasty and start of the Joseon Dynasty, in a more comprehensive and dimensional manner. There are two main subjects for this. The first is to examine how Chunjeong’s academics and literature were evaluated using the prologues and epilogues attached to the Chungjeongjip(春亭集). The second is on tracking the internal journeys by linking the major incidents of Chunjeong’s life and the works that he wrote during those times. Through this, the biased evaluations on Chunjeong that were reproduced throughout the Joseon Dynasty focusing on his free-flowing essays and pamphlets were reviewed in order to create an opportunity to reorganize his image. In Chapter II, evaluations on Chunjeong were made using the prologue and epilogue of Chunjeongjip and various records. The academic pedigree of Chunjeong is best represented by Jung Mong-joo, Lee Seung-in and Kwon Geun, and they especially emphasized daxue(大學) and zhongyong(中庸). This is related to the academic features of Kwon Geun writing the Iphakdoseol to help beginning scholars study daxue and zhongyong, and therefore, it clearly shows the academic pedigree relations. Chapter III analyzed his inner journeys and values focusing on works that could track the timeline among the Hansi(漢詩) of Chunjeong. During the historical revolution of changing from Goryeo to Joseon, Chunjeong set the Confucian ideals of great cause and sympathy for the common people as the value that would determine his actions, and taught by example as a Confucian scholar. He also expressed his life as a Joseon person and Joseon bureaucrat that began through a Hansi(漢詩), and the conflicts he experienced due to the differences of his inner inclinations and reality became clear. But this was also accepted as his will to achieve his hopes to use fundamental values as the basis for all actions and thoughts, and to awaken the public.

조선전기 두시(杜詩) 이해의 지평과 『두시언해(杜詩諺解)』 간행의 문학사적 의미

김남이(Kim, Nam Yi) 동악어문학회 2012 동악어문학 Vol.58 No.-

이 논문은 조선 전기 시단에서 두시에 대한 학습과 탐구, 번역은 어떤 맥락 위에 있었는지를 살핀 것이다. 그 전사(前史)로서 『두시언해』 이전의 두시집 간행에서부터 성종조 『두시언해』의 간행에 이르기까지 그에 참여한 사람들의 면면과 그들의 관계를 구체적으로 재구해 보고자 하였다. 이를 위해 이 글에서는 첫째 조선 전기에 간행된 두시집들이 중국문학사의 맥락에서 어떤 의미를 갖는지, 그 간행 주체들의 위상과 영향력을 중심으로 살펴보았다. 둘째로는 중국과 조선에서 두시집의 간행에 관여했던 사람들의 발언을 통해 그 의미를 살폈다. 이를 통해 조선 전기의 두시에 대한 지식과 이해의 지평은 지역과 사제간의 계보, 가학으로 연결되어 있던 통로를 통해서 공유, 확산되고 있음을 확인했다. 그리고 성종조 『두시언해』 작업 및 간행에 관여한 홍문관 관원들의 면면을 살핌으로써 점필재 김종직을 중심으로 하는 하나의 그룹을 이룬 지식인들이 이 시기 두시에 대한 이해와 『두시언해』 작업에서 중요하나 위상을 차지하였다는 점을 확인하였다. 이들은 사장(詞章)을 일삼는다는 조정의 거센 비판에 대항해 가며 두보의 시를 유가적 문학의 전범으로 만들어 가는 과정을 함께 고민했다. 그 결과로 이루어진 『두시언해』의 간행은 두시에 대한 지식과 이해를 국가 공인의 표준화된 체계로 제시한 의미가 있다. 김종직과 일련의 젊은 선비들은 성정에 근본 한 바른 인간 정신을, 연마된 형식 속에서 세련되게 표현할 수 있는 가능성을 두시에서 찾았다. 이를 통해, 조선 전기 시단의 변화가 ‘두보’라는 기표, 그리고 그 기표를 중심으로 새로운 시학을 이끌어 갔던 사람들이 중요한 하나의 축을 이루었다는 점을 확인할 수 있다. 그러나 이 글은 두시에 대한 ‘번역’, 특히 『두시언해』가 이루어지기까지 그 전사(前史)에 치우친 한계가 있다. 이후의 연구에서 『두시언해』를 중심에 놓고, 그 구체적인 번역과 번역의 맥락을 문화사적 차원에서 고구함으로써 신진 사림이 기존의 훈구 관료와 차별화되는 지점을 명시하고, 그것이 새로운 지식인의 형성과 문학/문화의 흐름에서 갖는 의미를 파악하는 것은 추후의 논의를 통해 밝혀가고자 한다. This research investigated learning, research and translation of Dubo’s poem in poetry society in the early Joseon Dynasty. And it studied various sides and relationships of people who participated in the publication of Dubo"s poem collection before as pre-history(前史) up to the publication of in the era of King SeongJong. First, it examined the meaning of Dubo"s poem collection for Chinese literature history in the early Joseon Dynasty by focusing on the status and influence of main agents of the publication. Second, it examined its meaning by studying remarks of people who participated in the publication of Dubo"s poem collection in China and Joseon. The knowledge prospect of understanding on Dubo"s poem in the early Joseon Dynasty were shared and spread through the path connected to pedigree and family scholarship of region and between teachers and students. And among government officials in Hongmoongwan(Royal ministry of history and research) who participated in work and publication of during the era of King SeongJong, the intellectuals with Jong-jik Kim(Pil-jae Jeom) reveal as an interesting group. As resisting hard criticism of the imperial court that they do Sajang (literature and writing, 詞章) habitually, they worried together about the process of making Dubo"s poem to the model of Confucius literature. As a result, the publication of suggested the knowledge and understanding on Dubo"s poem by standardized system of an official approval. In Dubo"s poem, Jong-jik Kim and young scholars found the possibility to sophistically express the right human mind based on nature in an improved form Therefore, the research confirmed that the people who led new poetics with a signifier called ‘Dubo’ as a center brought the change in poetry society of the early Joseon Dynasty.

계면활성제 흡착 및 열처리를 이용한 실리카 에어로겔의 표면 개질

김남이(Nam Yi Kim),김성우(Seong Woo Kim) 한국유화학회 2009 한국응용과학기술학회지 Vol.27 No.3

In preparation of silica aerogel-based hybrid coating materials, the combination of hydrophobic aerogel with organic polar binder material is shown to be very limited due to dissimilar surface property between two materials. Accordingly, the surface modification of the aerogel would be required to obtain compatibilized hybrid coating sols with homogeneous dispersion. In this study, the surface of silica aerogel particles was modified by using both surfactant adsorption and heat treatment methods. Four types of surfactants with different molecular weights and HLB values were used to examine the effect of chain length and hydrophilicity. The surface property of the modified aerogel was evaluated in terms of visible observation for aerogel dispersion in water, water contact angle measurement, and FT-IR analysis. In surface modification using surfactants, the effects of surfactant type and content, and mixing time as process parameter on the degree of hydrophilicity for the modified aerogel. In addition, the temperature condition in modification process via heat treatment was revealed to be significant factor to prepare aerogel with highly hydrophilic property.

성종대 공론장에서의 검열과 비판 -치세 초반 유생(儒生)과 사표(師表)에 대한 논의를 중심으로-

김남이 ( Kim Nam-yi ) 한국한문학회 2017 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.68

『성종실록』을 통해 본 성종 치세의 公論場에서 눈에 띄는 현상은 원상을 비롯한 조정의 관료들이 儒生의 문체와 학풍을 문제 삼고, 도덕주의에 입각한 경학을 강조하며 '師表의 선발'을 중시하는 발언과 태도를 보인다는 점이다. 이 글은 성종 치세 초반에 이처럼 '검열과 비판'이 교사와 학생[師·儒] 및 그들의 학풍과 문체에 작동했던 점에 주목하고, 『성종실록』을 통해 당시 공론의 장에서 이루어졌던 '검열과 비판'의 실상을 고찰했다. 성종 즉위 초반부터 '유생의 士習'과 '교육의 붕괴'를 우려하고 비판하는 시작들이 나타났다. 특히 제술 중심의 과거 제도와 詞章의 기풍이 문제로 지적되었다. 韓明澮, 申叔舟와 같은 원상, 李克墩 등을 대표로 하는 臺諫, 육조의 당상관들이 이 문제를 제기했다. 이 공론장에서는 徐居正이나 李克墩처럼 '詞章에 능하다'는 평가를 받은 인물도, 경학과 사장을 대립적 구도에 놓고 도덕적 가치에 근간을 둔 경학을 공부하는 기풍을 만들어야 한다는 입장을 표명했다. 이렇게 훈구원상과 대신들이 儒生의 문체와 학풍, 사습을 비판/검열하면서 구체적인 제도로 만들어낸 것은 殿講과 文學宰相의 성균관 출강 같은 프로그램이었다. 이들은 사장의 성행과 경학의 쇠퇴를 가장 중요한 문제로 지적했던 바, 경학을 통해 유생들의 공부와 도덕적 자질을 제어하려 했고, 전강과 문학재상의 성균관 출강으로 유생들의 학습을 정기적으로 점검하고 통제하려고 했다. 한편, 훈구원상과 대신들이 유생의 학풍과 문체를 문제 삼을 때 항상 중요한 관건으로 지적한 것은 師表였다. 신숙주와 한명회, 최항 같은 원상과 대신들은 훌륭한 교사를 자신들이 추천하여 명단을 만들고자 했다. 이들이 추천한 교사들은 주로 세조에게 인정받은, 세조대부터의 사유들이었다. 그런데 이들 세조대의 교사들은 일정한 시기가 지나면서 유생·선비들로부터 학문적 자질과 언행의 도덕성을 검증받게 된다. 특히 성균관의 수장인 대사성의 임명에 대해서 유생들은 집단 행동을 하는 방식으로 적극적으로 비판/검열했다. 제도적으로는 성균관의 교육 프로그램이 점차 체계를 갖추고 그에 따른 賞罰이 강화된 것이 중요하게 작동했다. What was most significant about the open discussion of King Seongjong in 『Seongjongsillok』 was that the government officials took issues with the 'writing styles' and 'academic styles' of younger intellectuals of national school students and Seonbi and emphasized the study of Scriptures based on moralism with importance on the 'selection of exemplary scholars.' This study focused on how 'censorship and criticism' in the early years of King Seongjong affected the teachers and students and their academic and writing styles and examined the 'censorship and criticism' that was present in the open discussions through 『Seongjongsillok』. From the early years of King Seongjong's enthronement, many poems criticized the 'styles of national school students' and 'the fall of education.' The government examination system based on 'writing poems and composition' and the styles of 'poetry and writing' were the major issues. Senior officials such as Han, Myeong Hoe and Shin, Sook Joo, the monitoring offices led by Yi, Geuk Don, and the high-class officials of the Six Government Offices raises those problems. In the discussions, those who were recognized for 'excellence in poetry and writing,' such as Seo, Geo Jeong or Yi, Geuk Don, argued that they should create a style of studying the Scriptures based on ethical values with Scriptures and Poetry/Writing on the opposite sides. The senior officers and the literary scholars criticized and censored the national school students' writing styles, academic styles, and customs with specific systems that were same as teaching at Sungkyunkwan through Jeongang(lectures in front of the king) and Munhakjaesang (selecting officials with literary talents for teachers). They emphasized the fall of Scriptures and tried to control the national school students' studies and ethical qualities through Scriptures. In other words, the king and the high-class officials inspected and controlled the studies of national school students regularly. When raising problems about their academic and writing styles and customs, the senior officials and other government officials first mentioned those who were recognized for excellence in poetry and writing. Then, the officials such as Shin, Sook Joo, Han, Myeong Hoe, and Choi, Hang tried to recommend those with excellence and secure a list of their names. They were mostly recognized from the time of King Sejo and a new generation of thinkers emerged over a certain period of time as their academic qualities and morals were verified. The censorship and criticism were conducted not only by the senior officials and other government officials but also by the national school students who verified and criticized the quality of thinkers. Also, national school students collectively censored and criticized when those without academic depth or ethical virtue were appointed as the presidents of Sungkyunkwan. In other words, critical discussions were mostly based on the thoughts of senior officials who succeeded the political heritage of King Sejo and the literary officials, such as Shin, Sook Joo and Choi, Hang, as they led the discussions about teachers and students at the open discussions. When they passed away and the officials with academic powers naturally faded, the human resources from King Sejo were replaced by the new generation. In the later years of King Seongjong, the new scholars theoretically criticized the discussions of the previous senior officials and suggested new practices.

姜靜一堂의 '代夫子作'에 대한 고찰

김남이(Kim Nam yi) 한국고전여성문학회 2005 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.11

Jeongildang Gang(姜靜一堂) was a female writer active in the late Chosun(朝鮮) Dynasty. Her learning and writings are not isolated from her life and she is a special and important genius in the history of female literature in the Chosun Dynasty. This thesis is aimed to review what kinds of academic cultures Jeongildang's learning and writings were produced based on. In particular, Jeongildang left many literary works created on behalf of her husband. This thesis is starred with the explanation of the characters and meanings of Jeongildang's vicarious literary works after noting the fact that she produced many writings of such a kind. Moreover, major discussions of this thesis include the consideration of the unique situation where jeongildang wrote in substitute for 'man/her husband.' Gwang-yeon Yun(尹光演), husband of Jeongildang, is also the subject of this research since he was pan of the academic and literary environment of Jeongildang. The findings of this thesis listed below. It cannot be quite assured, but Jeongildang did not produce literary works on behalf of her husband just because Yun(尹) was sick and short of learning. Gwang-yeon Yun made efforts to create a favorable environment for his wife to improve her learning and writing because he cherished and loved her talents. In response, Jeongildang applied herself to actively enhancing her innate learning and writing talents. In this manner, Jeongildang produced poems on behalf of her husband, and they show the fluctuation of modification and emotion depending upon the figures being described in the works and the situations of the description. Jeongildang's own poems are indicative, clear, plain, and short. In contrast, her vicarious poems fluctuate in their modification, metaphor, and emotion and are long in comparison with her own poems. Furthermore, the prose writings created by Jeongil-dang Gang on behalf of her husband carry the normal patterns of the appropriate prose and sometimes display their own theories and values. By contrast, Jeongildang's own prose presents a rapid, unhindered, and intrepid flow of sentiments. Most of the vicarious literary works of Gang were affected by Gwang-yeon Yun's social association. Yun associated with renowned contemporary scholars such as Chi-gyu Song(宋稚圭)ㆍjik-pil Hong(洪直弼) and exerted himself to be a good educationist for youths. His wife provided him with many guidelines and advices beneficial to his keeping company with them. Based on such social intercourses of her husband, Gang could expand the boundary of her academic world and increase her opportunities to write. It is known that before Jeongildang, female writings and learning were practiced only 'beside' men or by 'overhearing' men learning their lessons. However, things were changed at the time of Jeongildang, since female learning and writing were practiced in and 'among' their living spaces like 'kitchen and chopping boards'. These are none other than the realities and cultures, peculiar and notable, which female writers in the lateChosun Dynasty grounded their learning and writing on. In addition, Jeongil-dang, woman as she was, could mention ethics and virtuous gentlemen and advance into such a sphere as women gained little access to at that time. The present author regards that it is not an exceptional case but a natural outcome of Gang's ceaseless efforts made in the 'life' cultural environment given to her in that era. 정일당은 삶과 유리되지 않은 학문과 글쓰기를 보여 준 작가로서 우리 여성 문학사에서 특별하고도 중요한 위상을 차지한다. 이 논문은 그러한 정일당의 학문과 글쓰기가 생성된 토양에 대한 고찰이다. 이 논의는 정일당의 시문에 '代夫子作' 시문이 많다는 점에서 출발해 정일당이 '남성/남편'을 대신하여 글을 썼던 독특한 상황에 대한 고찰을 주요 논점으로 삼았다. 정일당의 남편 윤광연 또한 정열당의 학문과 문학적 환경이라는 측면에서 중요한 고찰의 대상이 되었다. 정일당의 대부자작 시는 대상 인물과 상황에 따라 수식과 감정의 고저를 보였다. 직설적이고 명료하며 평담한 자작시와 비교해 대부자작 시는 수식과 비유, 그리고 감정의 고저를 보인다. 대부자작 산문은 해당 양식의 규범을 준수하는 한편, 경우에 따라 자신의 지론과 가치를 드러내기도 했다. 이러한 대부자작 산문은 대개가 윤광연의 교유와 사승 관계가 바탕이 되어 이루어진 것이었다. 윤광연은 당대의 명망 있는 학자들과 교유하고, 젊은이를 가르치는 교육자로서 자신의 위상을 만들기 위해 노력했다. 아내 정일당 또한 남편의 교유 관계를 위해 많은 지침과 충고를 하였다. 이렇게 맺어진 교유 관계 속에서 정일당은 자신의 학문의 세계를 넓혔고, 글쓰기 기회를 확대할 수 있었다. 이것은 조선 후기 여성 작가의 학문과 글쓰기가 딛고 서 있던 하나의 현실이며-비록 특수하다 할지라도 주목해야 하는 여성 글쓰기의 토양이었다.