高麗 光宗의 개혁정치와 淸州 龍頭寺 鐵幢竿의 건립

김낙진(Kim nak-jin) 한국사학회 2016 史學硏究 Vol.0 No.121

청주 龍頭寺 철당간 건립은 청주지역의 지방사회가 큰 이완을 겪고있는 현실을 반영한 것이라고 생각하였다. 청주는 궁예가 나라를 세우기 이전부터 그와 관련이 있었다. 그 이후 나라를 세우고 수도를 철원으로 옮길 때 청주인호 1천을 徙民 시켜 그의 군사적, 정치적 기반으로 삼았다. 청주세력은 왕건이 궁예를 몰아내고 왕위에 오르자 크게 분열하였다. 친궁예세력과 친왕건세력으로 나누어지면서 서로 대립하였다. 그리고 중앙에서 활동하던 청주세력과 지방에 재지하고 있던 청주세력들도 서로 이해관계가 달라졌다. 이러한 분위기는 청주지역 호족들의 결속력을 약화시켰을 것이다. 또한 점차 강화되어가는 중앙의 지방통제는 지방사회의 실질적인 지배자였던 호족들의 지방민에 대한 영향력을 감소시키게 되었다. 이러한 상태는 용두사 철당간이 세워지는 광종대도 계속되었다고 보았다. 광종은 왕권을 강화하기 위한 개혁정치를 추진하면서 중앙에서 활동하던 대호족들을 숙청하였다. 이러한 개혁정치를 추진하기 위한 무력적 기반으로 주군에서 풍채 있는 자들을 뽑아 올려 자신의 시위군으로 삼았다. 이 때 뽑혀 올린 시위군은 아마도 지방 호족들의 휘하에 있던 사병들이었을 것이다. 특히 국왕을 호위하는 시위군이었다는 점에서 장교급도 포함되어 있었으며, 이러한 점에서 주군의 중소호족들도 시위군으로 선발되었을 것으로 추정되었다. 일찍부터 궁예의 군사적 기반으로서 중요성을 나타냈던 청주지방에서도 시위군이 선발되었을 것이다. 이 점은 청주지방사회의 분열을 가속하는 것이며, 청주의 주도적인 호족세력들의 힘을 약화시키는 결과를 가져왔을 것이다. 이러한 상황 속에서 청주의 용두사는 선종계통 사찰로 추정되는데, 광종의 법상종 계통 사찰에 대한 지원으로 교종이 우세하게 되자 용두사는 점차 쇠퇴하였다고 생각된다. 이에 따라 청주지역민들의 사상적 기반으로서의 용두사의 역할도 줄어들었다. 堂大等 김예종 김희일 일가를 비롯하여, 김수□, 김석희, 김관겸 등 청주김씨들은 경제적 비용을 책임지면서 용두사에 당간건립 사업을 추진하였다. 청주지역의 호족세력들은 이완 되어 가는 지역사회의 지배력에 대한 위기의식을 극복하기 위해 당간 건립이라는 대규모 사업을 주도하게 되었다고 생각된다. 이를 통해 주민들의 결속력을 다지고 청주김씨 일족을 중심으로 당간기에 기록된 손씨, 경씨, 한씨 등 지역의 중소호족들의 지배질서를 공식적으로 확인하는 의미도 가지고 있었다. 이 때 청주지역은 이미 지방호족들의 지배력이 많이 약화되었다고 보인다. 당간기에는 전직 시랑과 전직 병부경, 전직 사창 등 전임자와 학원경과 학원랑중 등 현직자가 보인다. 당간기에 등장하는 이름이 당시 용두사를 중심으로 한 청주지역 호족들의 전부는 아닐 것이다. 그들 가운데 일부는 당간건립에 적극적으로 참여하지 않았을 것이다. 이것은 청주김씨의 청주지역에 대한 지방 지배력이 약화되었음을 의미한다. 따라서 청주 용두사 철당간의 건립은 청주 지역민들의 관심을 집중시키고 청주김씨를 중심으로 한 지방세력의 지배질서를 재확인하기 위한 목적으로 추진되었다고 생각된다. The construction of Iron Flagpole of Yongdusa(龍頭寺) reflects the hojok’(豪族local gentry)s decreasing influences on the local communities in Cheongju. Cheongju was closely related to Gungye(弓裔) before his accession. Gungye built a solid foundation as forcible displacements of Cheongju’s 1000households when he moved the capital to Cheorwon. The powerful of Cheongju were so badly disunited when Wang Geon(王建) was crowned king. They were divided into Loyalists to Wang Geon and the opposing part(Loyalists to Gungye). Also the local gentry of Cheongju had different interests depending on where they live. This conditions made it difficult for the cohesion of the hojok in Cheongju. Also central government strengthened it’s control over hojok’s power and it led to lessen their influence on local residents. This lasted until the reign of Gwangjong. Gwangjong executed a sweeping purge to major hojok. For that, Gwangjong picked men of great presence as the King’s guards(侍衛軍). They formed the military basis of strengthening of royal authority. These guards used to belong to the hojok privately. Especially they had a duty of escorting the king, the officers were also involved. Because of this, some of the hojok presumed to be chosen as King’s guards. From early on, Cheongju played a key role in the military support of Gungye. So selecting King’s guards in Cheongju split local societies and reduced the major hojok’s power. Yongdusa in Cheongju was estimated to be a temple of Cheontae Order. Because of Gwangjong’s(光宗) support to Beopsangjong, Gyojong was in a position of advantage over the other Buddhist sects. So Yongdusa decayed and lost its position as an ideological foundation to local people. The Kim clan of Cheongju, including Dangdaedeung(堂大等 local headman) Kim Yejong, Kim Huiil, Kim Su□, Kim Seokhui, Kim Gwangyeom, bear the cost as a part of its efforts to build the Iron Flagpole of Yongdusa. Such a large-scale project came amid a mounting sense of crisis about their power. According to the records of the Iron Flagpole of Yongdusa, the hojok of Cheongju (The Kim clan as the central figure, The Son clan, The Gyeong clan, The Han clan) wanted to build the flagpole to show solidarity for their dominating force. The hojok of Cheongju already lost their power and influence. From the records of flagpole, we could notice the list of contributors with many well-known names and the titles of the office for both predecessors and incumbents. It was not the totality of the hojok in Cheongju. Some of them did not actively participate in the construction of Iron Flagpole of Yongdusa. This means that hojok’s influence is on the ebb. Therefore the construction of Iron Flagpole of Yongdusa was actively promoted as a means of solidifying the hojok’s power.

연구논문 : 정재(定齋) 유치명(柳致明)과 서산(西山) 김흥락(金興洛)의 본심(本心) 중시의 철학

김낙진 ( Nak Jin Kim ) 율곡학회 2008 율곡학연구 Vol.16 No.-

17-8세기 영남의 학술동향과 박태무의 성리학

김낙진 ( Nak Jin Kim ) 경상대학교 남명학연구소 2003 남명학연구 Vol.16 No.-

荷潭 金時讓의 실제성 중시의 사상

金洛眞(Kim, Nak-Jin) 한국인물사연구회 2016 한국인물사연구 Vol.26 No.-

Kim Si-Yang, known as an essayist of Hadampajeokrok, was a practical politician and fresh thinker in the days of external aggression. He aimed to moral achievement, in addition he watched the various components of the real world closely and provided solutions to the problems. He criticized abstract notions of idealism, looked for new alternatives, so he suggested the syncretic politics of ethicality and public interests based on the viewpoint that find appropriate ways of the Times. He acknowledged various features of the human race, in other words, strengths and weaknesses, so he had the flexible view of human evaluation. Especially he regarded highly the ability of administrating the state. The real world is the combination of Various capabilities, so he highly appreciated governing ability, because he wanted to respond actively. He laid stress on studying history to gain knowledge of governing and to establish moral self determination.

重齋 金榥의 心卽理說 옹호와 활동

김낙진(Kim Nak Jin) 계명대학교 한국학연구원 2018 한국학논집 Vol.0 No.70

이언적이 이상사회론

김낙진 ( Kim Nag Jin ) 한국공자학회 2002 孔子學 Vol.9 No.-

매봉(晦峯) 하겸진(河謙鎭)의 국성론(國性論)을 중심으로 본 일제강점기 유학자의 인간성 이해와 국가의식

김낙진 ( Nak Jin Kim ) 한국철학사연구회 2008 한국 철학논집 Vol.0 No.24

심법(心法)의 관점에서 본 장현광의 경위설

김낙진 ( Nakjin Kim ) 한국공자학회 2021 공자학 Vol.44 No.-

장현광의 心法에 관한 연구인 본고는 먼저 그가 사용한 靈源 개념에 주목함으로써 그의 심법을 이해하는 단서로 삼는다. 經을 준칙으로 삼아 緯를 다스린다는 그의 심법에 포함된 ‘기로써 기를 다스린다’는 방법론이 지닌 의미가 여기서 구체적으로 드러난다. 이런 심법의 선택은 세계에 대한 理氣一源적 인식과 밀접한 관련을 갖는데, 타인들로부터 오류로 지적된 그의 이기일원론이 세계의 본질적 측면에 주목하는 철학적 입장임을 밝힌다. 다음으로 세계와 인간에 대한 결정론적 견해를 가졌다고 볼 수 있음에도 자기 개선과 삶에 대한 책임의식의 표현인 심법 수양이 탐구된 근거를 설명한다. 맺음말에서는 「皓首吟」이라는 그의 시를 분석하면서 논의된 이야기를 정리하고, 심법을 통해 드러나는 그의 철학이 지닌 사상사적 의미를 간단히 추리해 본다. This paper is a study on the mind cultivation method of Chang Hyunkwang. First, I pay attention to Origin of spirit that he used. By explaning this concept, which has not received much attention until now, I want to use it as a clue to understanding his unique theory. This concept is the basis for perceiving the world from the point of view that Li and Qi have the only one source. Although pointed out as an error by others, this focuses on revealing the essential dimension of things. Next, I try to explain why it was possible to explore the mind method, which is an expression of self-improvement and a sense of responsibility for life, despite having a deterministic understanding of the world and humans. In conclusion, I summarize the arguments of this paper centering on the interpretation of his poet Song of Old Man, and briefly speculate on the historical meaning of his philosophy revealed through the Methods of Mind Cultivation.

기획논문 : 남명학의 현대적 응용을 위한 검토

김낙진 ( Nak Jin Kim ) 南冥學硏究院 2016 南冥學 Vol.21 No.-

짧은 시간 안에 비약적인 발전을 거둔 남명학 연구는 이제 새로운 전환점을 마련할 때이다. 그 중의 하나가 남명학에 풍부하게 있는 실천철학의 정신을 자원으로 삼아 현대 생활에 필요한 지혜를 찾는 일이다. 생명력이 다했다고 여겨졌던 성리학이 우리 시대에 어떤 가치와 의미가 있을 것이라는 발상으로부터 이 일은 시작된다. 이를 수행하고자 한다면 시대가 변하여도 인간의 욕망-가치, 사람이 살아가는 방식은 매우 유사하다는 판단이 선행되어야하고, 또한 시대적 환경의 변화에 따라 있을 수밖에 없는 차이성을 민감하게 느껴야 한다. 현대의 범인에게 교훈을 제시하려는 시도이므로, 완성태로서의 남명 조식보다는 그가 매일매일 진행했던 일상적 삶의 과정에 주목할 필요도 있다. 삶을 구성하는 맥락이 다른 만큼 남명사상을 우리 시대의 환경에 맞게 재해석하고 번역하는 일은 필수이다. 이에 더해 단순히 남명의 가르침을 현대생활에 적용하는 데 만족하지 않고, 가능하다면 현대사상과의 대화를 통한 새로운 보편가치나 방법의 창조를 목표로 해야 한다. 논자는 인간 및 사회의 통일성과 차이성, 모범성과 일상성을 고려하면서 남명학의 현대 적 웅용방법을 논하되, 남명 사상의 현대화 가능성을 타진할 때 고려해야 할 점들을 제시해 보고자 한다. The study of Nammyunghak achieved rapid growth within short period of time. Now we must prepare a turning point, it is a way to find any possibilities of practical philosophy instead of theoretical studies. We must search for necessary wisdom for contemporary life based on abundant practice spirit of Nammyunghak. This work need to shift a positive viewpoint on Neo- Confucianism, that looked as if to be dead more than 100 years ago. The main prerequisite to attain the result of this trial is that we concede the sameness of desires-values and lifestyle in spite of the changes of the times, and have to feel differences sensitive arising in accordance with the environment change. The reinterpretation of Nammyung is material from a modem viewpoint. It must aim for The creation of universal values through the way of contemporary man``s dialogue with Nammyung, instead of being satisfied to do modem appliance. I make a suggestion for attention to Nammyung``s the process of everyday life, considering sameness and differences of human being and society. And I tried to examine possibility of reutilization of his important concepts.

高麗 武人政權과 杜景升의 정치활동

김낙진(Kim Nak Jin) 서강대학교 인문과학연구소 2016 서강인문논총 Vol.0 No.46

이 논문은 고려무인정권기에 활약했던 두경승의 정치활동을 통해 무인정권의 특징을 살펴보고자 하였다. 두경승은 무신란에서 일정한 역할을 하였으며, 이후 이의방정권, 정중부와 경대승정권으로 이어지는 동안 무인집정의 변화 속에서도 별다른 정치적 부침을 겪지 않고 정치적 성장을 하였다. 그가 그럴 수 있었던 데에는 그의 지역적 기반과 금군출신으로서의 경력, 이의방과의 관계, 명종과의 관계 등이 복합적으로 작용하였다. 논문의 요지는 아래와 같이 요약할 수 있다. 두경승은 전주 만경현 사람으로 그의 외가는 남평 문씨에서 분파된 강릉 문씨였다. 그의 집안은 만경현 일대에 커다란 토지를 가지고 있었던 토착세력이었다. 이의방과 그 출신이 비슷하였다. 두경승은 그의 외삼촌이었던 상장군 문유보의 권유로 수박하러 가지 않고 공학군에 근무하다가 후덕전 견룡에 발탁되었다. 정중부 · 이의방 · 이고 등 견룡군 출신이거나 현역 견룡군 장교들이 주도하였던 무신란에 견룡군으로서 참여하였다. 그러나 난의 과정에서 남의 재물을 약탈하는 불법적인 일은 저지르지 않았다. 무신란의 성공 후 이의방에 의해 내순검군 지유에 발탁되었다가 바로 낭장으로 승진하였다. 김보당의 난 때 남로선유사의 임무를 이의방의 종형인 이춘부와 함께 수행하면서 이의방 세력과 긴밀한 관계를 맺게 되었다. 두경승은 이의방이 정중부에 의해 제거되어 정권이 교체되었음에도 불구하고 정치적 숙청을 당하지 않았다. 조위총의 반란에 진압군으로 나가 있었던 이유도 있었지만, 정중부 정권의 기반이 이의방 정권과 다르지 않았기 때문에 이의방의 문객이 아니었던 두경승 등 무장 등을 구태여 제거할 이유가 없었다. 정중부가 제거되고 경대승 정권이 들어선 뒤에도 두경승은 실각하지 않았다. 이의민이 경대승의 견제를 심하게 받았던 점과는 달랐다. 두경승은 경대승이 혐오했던 불법을 자행했던 무인들과는 차이가 있었으며, 용력도 가지고 있었다. 경대승이 갑자기 죽고 이의민이 권력을 잡게 되었다. 명종이 이의민을 통해 경대승을 견제하려고 그를 불렀으나 그는 경대승이 두려워 거부하였다. 경대승 사후에도 명종은 그를 계속해서 불렀고, 그 때는 이의민이 경주에서 반란을 일으킬까 두려워 그러했던 것이다. 명종은 이의민을 불러올려 권력을 잡게 하였지만 이에 대한 견제장치로써 두경승을 지원하였다. 두경승은 전주 만경현 출신으로 경주와 대비되는 지역적 기반을 가지고 있었고, 문극겸이나 문장필 등과도 인척관계를 통해 연결되었다. 특히 두경승은 이의방의 출신이 전주였던 점에서 공통의 지역적 기반을 활용할 수 있었으며, 이의방 세력에 우호적인 다수의 무신들이 당시까지도 중방에 포진하고 있었기 때문에 두경승이 중방에서 영향력을 행사할 수 있었다. 명종은 두경승을 지원함으로써 이의민의 독점적인 권력 행사를 견제할 수 있었다. 두경승은 명종의 후원으로 인사권을 장악하고 공신의 지위에 오르는 등 정치적 출세를 할 수 있었다. 명종의 두경승 세력의 활용은 왕권을 안정시키기 위한 중방체제의 강화였으며, 왕권을 안정시키는 조치로 문신세력의 활용에는 한계가 있었기 때문에 친왕적인 무신세력을 통해 어느 한 무신이 독점적이고 일방적인 권력행사의 통제를 통한 국왕과 무신의 연합정치체제의 구축이었다고 할 수 있다.