동암 류장원의『常變通攷』를 통해본 혼례 연구

김길령(gilreong kim) 국제차문화학회 2015 차문화ㆍ산업학 Vol.29 No.-

본 연구는 조선후기 영남지역 학자인 東巖柳長源이 저술한 대표적인 예서인 『常變通攷』(1783년)를 통하여 문헌의 성립과정과 구성, 혼례의 내용을 고찰하여 그에 내재된 특징을 규명함으로써 혼례문화의 의의를 조명하고자 하였다. 혼례는 남녀가 부모로부터 독립하여 가정을 이루게 되는 의례로, 혼인의식을 통해 성립된다. 이 의례는 가정의 탄생과 더불어 윤리도덕과 인류사회를 유지해나가는 예의범절의 근본이 된다. 이로써 위로는 조상을 섬기고 아래로는 후손을 잇는 중대한 과업을 수행하는 주체가 된다. 『상변통고』를 통해본 혼례관을 살펴보면 첫째, 혼례는 새로운 가정의 탄생과 더불어 구성원의 형성과 결합이라는 의미를 가진다. 미혼자녀들이 부부라는 새로운 인간관계를 형성함으로써 가정이라는 인류사회의 기본 구성으로 거듭나게 된다. 둘째, 혼례는 가족주의의 질서와 규범을 내면화시키고자 하는 교육적 의례이다. 즉, 가족 내의 질서와 역할, 인간관계 등에 대한 확립과 상호존중, 결속 등의 의식을 배향하게된다. 셋째, 혼례의 정신과 가치는 사회화의 기능을 수행한다. 전통사회에서 가족주의적 자아와 가치관은 현대사회의 보편적, 사회적인 자아와 가치관으로 연결되어야 하고 가족구성원간의 관계는 사회적 관계로 확대되어 나가야 한다. 결론적으로 혼례는 개인적·가정적·사회적으로 중요한 의의를 지닌다. 새로운 친족관계를 형성하여 가족공동체의 주체로서 가족의 화목을 도모하고 후대를 생산하며 윗세대를 봉양해야 할 의무와 책임을 지니게 된다. 그러므로 새로운 인식의 변화와 규범을 수행하는 사회화의 장으로 바르게 정립하여야 할 것이다.

茶詩에 나타난 물에 관한 연구

김길령(gilryung kim) 국제차문화학회 2015 차문화ㆍ산업학 Vol.27 No.-

물의 팔덕을 갖춘 물은 가볍고 맑으며 시원하고 부드럽고 아름답고 냄새가 나지 않으며 비위에 맞아 먹어도 탈이 없는 물이다. 차를 우리는 가장 최상의 물은 샘물 중 유천이었으며 자연속의 물은 생명의 물이여 그 깨끗함은 모든 생명을 구원하게 된다. 고려시대에 김극기가 쓴 「유산 기슭의 薄金川물」, 이규보(1168년~1241년)의 「元曉房」, 혜심(1178년~1234년)의「茶泉」, 이색(1328년~1396년) 의「靈泉」, 이숭인(1349년~1392년) 의「陶隱集」시에서 나타난 바로는 좋은 물이 좋은 차를 만날 때 참다운 맛을 낸다고 하였다. 또한 정성스러운 마음으로 맑은 샘물 길어 한잔 차를 끓여 마시는 것은 선의 경지에 도달하게 되고, 맑은 물은 정신과 육체를 맑게 하며 나 스스로를 닦는 수행이 정신과 육체를 온갖 번뇌에서 벗어날 수 있게 해줌으로 물이 곧 다도의 의미를 내포하고 있다고 할 수 있다. 고려시대와 조선시대에는 많은 시․서․화가 전하며 그 중 차에 관한 내용을 담고 있는 다시(茶詩)가 기록으로 남아있다. 물은 모든 물질세계를 구성하는 기본적 기능을 수 행하기도 하고 존재의 생명질서를 유지 보전하여 줄 수 있는 기본적 요소이며 특히 인간은 물을 이용하여 살아가며 생존환경이나 생활환경에 아주 중요하다. 다인은 좋은 물을 얻기 위해 새벽 일찍 정성스러운 마음으로 물을 길어 차를 우린다. 이러한 행위는 지극히 도의 경지에 도달하는 수행의 과정이며 이런 과정을 통하여 자신의 내면을 닦게 되며 다도의 정신을 실천하게 되는 것이다.

의례서를 통해본 禮고찰

김길령(gilryung kim) 국제차문화학회 2014 차문화ㆍ산업학 Vol.25 No.-

본 연구는 유가사상의 모든 것을 총 정리한 백과사전적인 경전인 『禮記』의 曲禮편,檀弓편, 冠義편, 昏義편, 祭統편, 郊特牲에서 예의 의미, 수신예절, 인사예절, 음식예절, 가정의례에 관한 내용을 살펴봄으로써 생활실천에 목적이 있다. 예절의 근원은 공경하고 겸양하는 道이므로 스스로는 낮추고 남을 존대하는 것에서 비롯된다. 수신예절에 있어 구사와 구용의 실천은 마음을 닦는 지혜를 기르며 우리의 일상생활에서 지켜야 하는 것이다. 인사예절은 상대편을 향한 공경의 뜻을 나타내는 행동방식이므로 자신을 잘 표현하는 관문이 된다. 개인의 자기관리뿐만 아니라 사람들 사이에 우호감과 연대감을 강화하여 원만한 대인관계를 영위하게 하는 중요한 사회적 의의가 있다. 음식예절은 개인으로 하여금 사회적, 심리적 안정감을 획득하게 하고 인간다운 사회질서를 구축하게 된다. 또한 그 사람의 인품과 자질을 평가하는 잣대가 되고 사회생활의 기준으로도 인식된다. 가정의례 중 관례는 성인으로서의 긍지를 가지고 가정과 사회 속에서 자신의 정체성을 확인하며 사회인으로서 생활할 것을 다짐하게 된다. 혼례는 새로운 가족구성원의 질서를 부여하게 되며 가족의 성장과 변화를 촉진하는 기능을 한다. 따라서 각자가 책임과 의무를 충실해 수행하여야 진정한 행복을 누릴 수 있게 된다. 상례는 고인에 대한 情에서 우러나오는 슬픔을 간직하여 정성과 공경을 다하게 되며 삼가 근신하여 고인의 뜻을 기리게 된다. 제례는 돌아가신 조상에 관한 교훈과 업적을 기리고 자손들이 모여 서로간의 화합과 일체감을 조성하여 부모와 친족의 어른을 공경과 정성으로 대하는 효의 실천이다. 이로써 모든 자연의 도리와 행동의 근본 덕목인 禮를 실천하고 전통예절을 현대에 알맞게 조명함으로써 생활문화로 조화롭게 실천․계승해 나가야 할 것이다.

대구차문화축제와 진다례의 차문화 콘텐츠 연구

김길령(Gil-ryeong Kim) 국제차문화학회 2019 차문화ㆍ산업학 Vol.45 No.-

본 연구는 대구차문화축제의 성과 및 개선방안과 진다례의 문화콘텐츠적 가치를 살펴봄으로써 한국의 차축제와 전통다례문화를 독창적인 차문화콘텐츠로 개발하는데 의의가 있었다. 문화콘텐츠(Culture Content)란 창의력, 상상력을 원천으로 ‘문화적 요소’가 체화되어 경제적 가치를 창출하는 문화상품(Cultural Commodity)을 의미한다. 대구차문화축제와 진다례를 통하여 창의성과 기술을 바탕으로 고부가가치를 창출하는 문화콘텐츠로 전환될 수 있다. 대구차문화축제는 행사내용 및 구성에 따라 차를 중심으로 한 전통 문화축제로 교육․문화․산업발전에 기여하는 종합축제 뿐만 아니라 지역민의 일체감 조성, 지역사회의 소통적 기능, 전통문화 보존의 기능을 내포하고 있는 축제였다. 대구차문화축제는 한국차는 물론 세계의 차와 관련된 문화, 교육, 산업 전반에 걸쳐 체험과 소통의 장이 되었다. 앞으로의 발전방안으로 축제와 연계한 다양한 문화콘텐츠의 상품화와 체계적인 마케팅을 통해 차별화된 경쟁력을 확보하는 것이다. 더욱이 축제와 문화콘텐츠를 연계하여 브랜드 경쟁력을 높이고 특색있는 문화프로그램 개발과 대구의 특성을 살린 체험프로그램을 강화해야 할 것이다. 대구차문화축제의 진다례는 현대의 차문화축제의 구성 중 중요한 부분을 차지한다. 백인진다례는 복잡한 절차를 대폭 간소화 하여 축제의 참가자들에게 한국차문화의 고귀함을 보여주는 의례로 재현되었다. 진다례의 원형 발굴과 현대에 적합한 의례로서의 재창조로 축제와 접목시킨 차문화콘텐츠 개발이 필요하다. This study focuses on developing Korean tea festival and traditional tea ceremony culture into unique culture contents by looking at the achievements and improvement of Daegu Tea Culture Festival with the value of Jin Da-lye. Culture content defines a cultural commodity that creates economic value by forming a cultural element as a source of creativity and imagination. In this context, Daegu Tea Culture Festival and Jin Da-lye can be converted into cultural contents that create high value based on creativity and art. Daegu Tea Culture Festival is a traditional cultural festival centered on tea and related contents. It is a festival that not only contributes to the development of education, culture and industry, but also creates a sense of unity among the local people and preserves traditional culture. Daegu Tea Culture Festival has become a venue for experience and communication throughout the culture, education and industry related to Korean teas as well as the world s ones. As a way of future development, this study supposes to secure differentiated competitiveness through the commercialization of various cultural contents linked to festivals and systematic marketing. Moreover, it is encouraged to enhance our brand competitiveness by linking cultural contents to festival and developing distinctive programs. This will lead to strengthen experiential programs of festival with characteristics of Daegu. Jin Da-lye is an important part of modern tea culture. It is reenacted as a ritual that shows the nobility of Korean tea culture to participants of the festival by drastically simplifying complicated procedures. It is necessary to develop tea cultural contents combined with festivals by excavating the prototype of Jin Da-lye and recreating it as a rite suitable for modern times.

한국 차문화공간과 풍류에 관한 연구

김길령(Kim,Gil-ryeong) 국제차문화학회 2021 차문화ㆍ산업학 Vol.54 No.-

「안민가」를 통해본 충담다례 연구

김길령(Gil ryeong Kim) 국제차문화학회 2016 차문화ㆍ산업학 Vol.34 No.-

동암 류장원의『常變通攷』를 통해 본 관례 연구

김길령(Gil-ryeong Kim) 국제차문화학회 2018 차문화ㆍ산업학 Vol.42 No.-

본 연구는 조선후기 영남지역 학자인 東巖柳長源이 저술한 대표적인 예서인 『常變通攷』(1783년)를 통하여 문헌의 성립과정과 구성, 관례의 내용을 고찰하여 그에 내재된 특징을 규명함으로써 관례문화의 의의를 조명하고자 하였다. 『상변통고』를 통해본 관례관을 살펴보면 첫째, 예를 일깨우는 실천의 과정이다. 효도하고 우애하고 충성하고 순리에 따르는 행동이 확립되어야 사람 된 도리를 할 수 있고 사람 된 도리를 할 수 있어야 사람을 다스릴 수 있다. 무엇보다 성인으로서의 도리에 맞는 예를 실천하는 자세가 선행되어야 한다. 둘째, 효 의식을 가지게 한다. 관례를 시작하기 전과 관례를 마무리하고 난후 주인은 관자를 사당에 모신 선조들에게 인사를 드리게 한다. 이것은 관자에게 조상을 정성으로 받드는 효를 이행해야 할 도리를 다시금 깨우치게 하는 것이다. 또한 집안의 어른들을 뵙고 인사를 드리며 성년으로 성장하기 까지 양육과 훈육으로 자애를 베풀어주신 어른들을 향한 감사와 보은의 이행을 다짐하게 된다. 셋째, 책임감을 가지게 한다. 20세에 관례를 치르는 것은 성인으로서의 예를 책임지우기 위해서였다라고 한 것을 보면 책임감을 가지고 관례를 이행하기 위해서는 무엇보다 성인의 도리를 바르게 알아야 한다. 이는 자신이 하는 모든 일에 책임감을 갖는 삶으로 가정에서부터 시작되어 사회로 확대되어가는 것이다. 성인으로 덕을 이루어나가야 할 책임을 가지고 자신의 맡은 역할과 직무를 수행할 인재가 되기 위한 노력에 정진해야 할 것이다. 이로써 관례의 진정한 의미를 되살려 오늘날 사회적 문제가 되고 있는 청소년문제를 해결하기 위해 청소년 인성교육방안을 마련해야 할 것이다. 무엇보다 가정을 중심으 로성년례가 실천될 수 있도록 다양한 형식과 접근방안을 모색하는 것이 뒤따라야 할 것이다. This study aimed to find out the meanings of coming-of-age ceremony upon reviewing ‘Sangbyuntonggo(1783),’ a representative Lishu published by Dongam Jang Won Ryu who was a scholar in Yeungnam in late Joseon, including the establishment processes of the literature, its organization, and contents of coming-of-age ceremony, and investigating the implicated characteristics. With respect to the view on coming-of-age ceremony in ‘Sangbyuntonggo,’ the first one is the process of practice to understand courtesy. Only when the behaviors of filial duty, friendship, loyalty, and following natural law are established, he or she can do the duty as a human-being and can manage the people only when he or she can do the duty. Above all, the attitude should be advanced to practice the courtesy to meet the duty as an adult. The second one is to do filial duty. Before and after the coming-of-age ceremony, the host makes the coming-of-age bow to the ancestors in the shrine. This is to remind the coming-of-age of the duty to perform filial duty that serves the ancestors with love. In addition, he or she promises performing appreciation and repaying kindness to them who had loved him or her with nurture and discipline until being a grown-up, upon greeting to the seniors in the family. The third one is to make him or her feel duty and responsibility. Considering that coming-of-age ceremony at 20 years old is to remind the responsibility as a grown-up, they should understand the duty as an adult to perform the ceremony with the sense of responsibility. This is to be responsible for everything he or she does, which is the course starting from the family and expanding into the society. With the sense of responsibility to realize the virtue as an adult, he or she should try to become a talent who can perform the role and responsibility well. From these with reminding the true meaning of the coming-of-age ceremony, plan of youth personality education should be prepared to solve the problems of youth which are the current social problems. Above all, approaching methods with a variety of formats should be followed to practice the coming-of-age ceremony in the center of families.

차 품질관리향상 연구

김길령(Gil ryeong Kim) 국제차문화학회 2017 차문화ㆍ산업학 Vol.35 No.-

『常變通攷』를 통해 본 제례 연구

이진수(jinsu lee),김길령(gilryung kim) 국제차문화학회 2014 차문화ㆍ산업학 Vol.26 No.-

본 연구는 조선후기 영남지역 학자인 동암 柳長源이 저술한 대표적인 예서인 『常變通攷』(1783)를 통하여 문헌의 성립과정과 구성, 祭禮의 내용을 고찰하여 그에 내재된 특징을 규명함으로써 제례문화의 의미를 조명하고자 하였다. 『常變通攷』제례내용의 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 사당은 정성과 공경의 마음으로 제례에 임하는 제구, 제기, 의복, 선조들이 남긴 유물 등의 준비물들을 보관하고 제찬을 받들어 조상을 뵙는 장소였다. 둘째, 제사를 모시기전 몸과 마음을 바르게 가짐으로 제례에 대한 지극한 정성의 준비로 재계해야 함을 강조하였다. 셋째, 제구는 제사를 지내기전 깨끗이 씻어 두어야 함은 물론 다른 용도로는 쓰지 말 것을 언급하였다. 넷째, 제복에 있어 류장원은 색은 명시하지 않고 絹紗를 입을 것을 권하였다. 다섯째, 제수는 생활의 형편에 따라서 알맞은 제물을 갖추어 올리는 것이 진정 정성스러운 제사가 될 수 있음을 시사하고 있다. 여섯째, 절차에 있어 봉주 출취, 참신, 강신, 진찬, 초헌, 아헌, 종헌, 유식, 합문, 계문, 사신, 납주, 철의 과정으로 진행됨을 알 수 있었다.