『영조국장도감의궤』 소재 만사를 통해 본 만사의 정치성 및 당파성 고찰

김기림 인문사회 21 2020 인문사회 21 Vol.11 No.5

이 연구는 영조 대상 만사(挽辭)에 나타난 정치성 및 당파성 양상과 그 의미를 살피는 데에 목적이 있다. 이에 『영조국장도감의궤』의 영조 만사를 고찰했다. 연구 결과 영조의 왕위 계승에 대해, 노론은 삼종혈통을 근거로 정당성을 강조했고, 영조를 지지한 노론 대신들의 노력이 충이라고 했다. 소론은 왕위 계승 정당성만을 인정하였다. 문묘 배향에 대해서 노론은 송시열과 송준길만을 언급하고 소론은 박세채까지 포함하는 방식으로 서술했다. 대보단에 대해서 노론은 송시열의 존명배청 사상을 언급하고 만동묘와 연계하였다. 소론은 영조가 선조의 유업을 계승했고 명에 대한 충성과 의리를 지킨 점만 부각했다. 이는 정치적 입장과 당론에 기반했고 따라서 만사는 정치성, 당파성을 지녔다고 할 수 있다. 이에 만사가 의례적, 천편일률적이라는 관점에서 벗어날 수 있는 가능성을 제시했다. 향후 만사 연구에 있어서 관점을 확대, 만사의 문학적 가치를 다양화할 필요가 있다. The purpose of this study is to examine the aspects of politics or partisanship that appeared in elegy for King Yeongjo and their meaning. For this purpose, considering elegy in 『Yeongjogugjangdogam-uigwe』. As a result, Noron emphasized the legitimacy of King Yeongjo's succession to the throne based on his bloodline and expressed that the efforts of Noron ministers who supported Yeongjo were loyal. Soron only recognized the legitimacy of succession to the throne. Regarding the orientation of the Munmyo, Noron mentioned only Song Si-yeol and Song Jun-gil, and Soron described in a way that included Park Se-chae. Regarding the Daebodan, Noron adverted Song Si-Yeul's thought of honoring the Ming Dynasty and Rejecting the Qing Dynasty, and connected with Mandongmyo. Soron emphasized only the fact that King Yeongjo succeeded to inherit the ancestral inheritance and kept loyalty to the Ming. These is based on political position and party argument, it can be said that elegy has political and partisan characteristics. It suggested the possibility of getting out of the perspective that elegy is ritual and uniform. So, it is necessary to diversify the literary value of elegy by expanding their perspectives in future studies.

경회 김영근의 삶과 시세계 - 영물시를 중심으로 -

김기림 열상고전연구회 2017 열상고전연구 Vol.58 No.-

본 논문은 개화기 및 일제 강점기 초의 강진 유림이었던 景晦 金永根이 남긴 영물시를 고찰하였다. 경회는 1865년 강진에서 태어났다. 吾南 金漢燮과 重菴 金平默을 사사했다. 이들은 華西 李恒老의 衛正斥邪 정신을 계승하였는데 경회도 이를 적극 받아들여 그의 삶 전체를 관통하는 정신으로 삼았다. 을사늑약 및 한일합방이 이루어진 후 이주 목적 또는 항일 활동 목적으로 간도에 갔으나 잠시 머물렀을 뿐 다시 고향으로 돌아왔다. 그리고 신흥리에 학사를 열고 후학을 가르쳤다. 한편 人道公義所 와 같이 유교 부흥을 목적으로 설립된 모임에 적극 참여했다. 경회가 이런 활동을 한 것은 유림으로 자처하며 유교를 수호하고 유학적 소양을 지닌 후학을 양성하려는 의도가 있었기 때문이다. 그의 시는 모두 1,527수이고 그 중 약 140여 수가 영물시이다. 그의 詠物詩는 서양과 일본을 배척하는 위정척사 정신과 존화 의식을 담고 있다. 또한 당시 조선을 배반하고 참혹한 백성들의 삶에 고통을 가중하거나 무관심으로 일관하여 자신들의 책임을 放棄했던 조선 대신과 지방 목민관들을 준엄하게 비판하였다. 더 나아가 서양 및 일본에 의해 夷化하여 윤리가 타락하고 이익 추구가 만연한 사회에 대해 비판적 의식, 자각, 분별력 없는 일반인들에 대해서도 질타했다. 경회는 사회, 세태에 대한 비판의 준거를 자신에게도 엄격하게 적용하여 세상에 도움이 되지 못했고, 아무 일도 하지 않는 자신을 비판하면서 부끄러움을 드러냈다. 그러면서 유림으로서의 정체성을 견지하기 위한 자기 警戒 및 단속하는 모습도 보였다. 이러한 경회 영물시는 영물시 영역 안에 위정척사와 존화 정신 및 자기 반성 등의 내용을 확장했다는 의미를 지닌다. 또한 척사 정신을 읊음으로써 당시 유희적, 친일적인 한시 풍조에 저항했고, 오랑캐 공간으로 변한 조선 사회에 대한 문학적 저항을 보여주었다. This study speculated on 'Youngmul' Poetry by Gyeonghoi Kim Young-Geun who was a Confucian scholar in Gangjin during the flowering time and the early Japanese Colonial Period. Gyeonghoi was born in Gangjin in 1865. He was taught by Onam Kim Han-Seop and Jungam Kim Pyong-Mook. The teachers succeeded to the Wijung Chuksa(defending orthodoxy and rejecting heterodoxy)’ developed by Hwaseo Lee Hyang-Ro and Gyeonghoi accepted it actively and considered it as a lifelong motto. After the Eulsaneukyak and the Japanese annexation of Korea were completed, he moved to Gando for migration or anti-Japanese movement, but he stayed there for a while and came back to his hometown. Then, he opened an academy to teach junior scholars. Meanwhile, he actively participated in the group which was aimed at rehabilitation of Confucianism. It was derived from this intention to protect Confucianism and nurture junior scholars with Confucian knowledge. He wrote a total of 1,527 poems of which about 140 were verses on natural things. His 'Youngmul' Poetry was intended to expel western power and Japan and preserve Wijung Chuksa and Chinese civilization. Also the verses criticized federal ministers and local governors who betrayed Joseon, imposed pain on the tragic life of people and abandoned their responsibility to care the people. Furthermore, he criticized the society which abandoned ethics and pursued only profit and the common people who were unaware of terrible social condition without critical mind. Gyeonghoi stuck to strict standards of criticism against society and the prevailing state of society and was ashamed of himself as he was not helpful for society and did not anything for society. Therefor, he firmly controlled himself to maintain his identity as a Confucian scholar. His 'Youngmul' Poetry has meaning in that it contains Wijung Chuksa, respect for Chinese civilization and self-reflection in his poetry. As he recited the Wijung Chuksa mind to resist against the trend of pro-Japanese Chinese poetry, he was also considered as a literary resistant against Joseon society which was changed into barbarian space.

The inhibitory effect of buddlejasaponin IV on the growth of YD-10B human oral squamous cell carcinoma cells

김기림,황영선,박광균,정원윤 대한암예방학회 2013 Journal of cancer prevention Vol.18 No.4

Background: Buddlejasaponin IV (BS-IV), a triterpene saponin isolated from Pleurospermum kamtschaticum HOFFMANN (Umbelliferae), is known to have potent anti-inflammatory activity and cytotoxicity against diverse cancer cell lines. In the present study, we attempted to verify whether BS-IV could inhibit cell growth, and induce cell cycle arrest and apoptosis in highly invasive YD‐10B human oral squamous cell carcinoma (OSCC) cells. Methods: YD‐10B cells were treated with various concentrations of BS-IV, and the cell viability was evaluated by MTT assay. Flow cytometry was conducted to examine cell phase distribution and DAPI staining was performed to observe apoptotic morphological changes in BS-IV-treated YD‐10B cells. Western blot analysis was used to investigate the expression of proteins associated with cell cycle arrest and apoptosis. Results: BS-IV treatment significantly reduced the viability of YD‐10B cells and partially arrested cell cycle progression at the G2/M phase. Treatment with BS-IV substantially decreased the levels of cyclin B1 and stimulated the phosphorylation of checkpoint kinase 2 (Chk2). The expression of p21 was increased but the phosphorylation of Akt was inhibited in BS-IV-treated YD‐10B cells. Furthermore, BS-IV induced release of cytochrome c from mitochondria by reducing anti-apoptotic Bcl-2 level and increasing pro-apoptotic Bax level. Active caspase-3 level and the cleavage of poly (ADP-ribose) polymerase (PARP) were enhanced by BS-IV treatment. In addition, BS-IV increased the expression of Fas death receptor and its ligand (FasL) in YD‐10B cells. Conclusions: The treatment with BS-IV inhibits the growth of YD‐10B cells by inducing p21-dependent cell cycle arrest at G2/M phase and apoptosis through both mitochondrial-dependent and death receptor-mediated pathways. Thus, BS-IV is an excellent candidate for a chemopreventive agent to block the progression of human OSCC.

조선후기 여성생활사 자료의 수집 및 재구축 방안모색- 한문자료를 중심으로

김기림 한국고전여성문학회 2017 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.35

Women's history is a microscopic research area on life of women. Research on women in Joseon period tended to give a focus on ‘women's status in society’, ‘lessons for women’, and ‘women involved in patriarchy.’ Such research was usually based on lessons for women and historical records. However, as materials on women's history have been collected, translated and published for recent 10 years, women's life in the late Joseon period could be looked at in more detail and specifically. With that, the basis on which results of research on women can be integrated with microscopic results on a macro level was made. However, there is now a limitation in data collection on women's history. First, most of the materials were recorded by men, recorded life of women from the ruling class, and were directly collected from sources. This study began from recognizing the problem and aimed to seek a direction of data collection on women's history and an efficient reconfiguring strategy. To achieve the purpose, the range of data to collect should be expanded. A focus should be given on memorial poetry which mourns women's death, poetry on women and women's life, and description on women rather than men's behaviors in Chinese prose through which quantitative expansion of data can be achieved. Meta-data as the secondary data should be based on the primary data. So to speak, women's life should be reconfigured before women cyclopedia is made and relation trees and family trees by marriage should be centered on women. Specific bibliographical notes on each work are also needed. They work as guidelines for integrated outlook of materials on women through related works, characters, cases and external information. Also they should become bases for database and archives on women's history. For that, it is necessary to do disciplinary research on Humanities, Engineering, and others. That is the future direction for women's history. 여성생활사는 여성사 가운데 일상에 대한 미시적 연구 분야라고 할 수 있다. 조선시대 여성 관련 연구는 ‘사회 내에서의 여성의 위상’, ‘여성 대상 교훈서’, ‘가부장제와 관련한 여성’ 등에 초점이 맞춰진 경향이 강하였다. 이러한 연구는 대체로 여성을 위한 교훈서, 공식적 자료-법전, 실록 등을 기반으로 삼고 있다. 그런데 최근 10여 년 사이에 조선후기 여성 생활사 자료가 수집, 번역, 출간되면서 조선 후기 여성들의 일상 삶을 좀더 세밀하고 미시적으로 조망할 수 있게 되었다. 그리하여 거시적 관점에서 조선시대 여성을 연구한 성과와 미시적 성과를 통합할 수 있는 바탕이 마련되었다. 그러나 현재 여성생활사 자료 수집은 나름대로 한계가 있다. 우선 남성들의 기록이라는 점, 지배층 여성들의 삶을 보여주는 자료 비율이 크다는 점, 1차적 자료라는 점 등이다. 본 논문은 이러한 문제 의식에서 출발하며 향후 여성 생활사 자료 수집 방향과 재가공에 관한 효율적인 방안을 모색해보고자 하였다. 이를 위해 우선 수집 자료 범위를 확대할 필요가 있다. 한문 산문에서 벗어나 여성의 죽음을 애도하는 만시(挽詩), 여성 및 여성들의 생활을 소재로 삼은 시, 남성들의 행장 속에서 여성에 대한 서술 내용 등으로 확대함으로써 자료의 양적 축적을 이룰 수 있다. 이러한 일차적 자료를 토대로 이차적 자료-메타자료 작성은 필수적이다. 이를 테면 여성 인물들의 생애를 재구성하여 여성 인물사전을 제작할 필요가 있으며, 여성을 중심으로 한 인물 관계도 및 혼맥도 작성 등이 필요하다. 그리고 각 작품에 대한 상세 해제를 작성하는 일도 필수적이다. 이는 각 작품에 대한 상세한 설명 뿐 아니라 그와 연계되는 작품, 인물, 사건, 외부적 정보 등을 통해 여성 관련 자료들을 통합적, 전체적으로 조망할 수 있는 길잡이가 될 수 있도록 하는 것이다. 또한 궁극적으로 데이터베이스로 구축하고 여성생활사자료 아카이브를 구축하는 기초로서 기능할 수 있는 것이어야 한다. 이를 위해서는 인문학, 공학 등의 학제적 연구가 필수적이며 이는여성생활사가앞으로나아가야할방향이라고생각한다.

A 20-year trend of prevalence and antimicrobial susceptibility of Stenotrophomonas maltophilia

김기림,김솔잎,곽이경,엄태현,조종래,장정현,송제은 대한내과학회 2022 대한내과학회 추계학술대회 Vol.2022 No.2

Chryseobacterium indologenes bacteremia: A 20-year experience in a single university hospital

김기림,김솔잎,곽이경,엄태현,조정래,장정현,송제은 대한내과학회 2022 대한내과학회 추계학술대회 Vol.2022 No.2

투명 전도막 개선을 통한 Cu(In_x,Ga1_-x)Se₂ 박막태양전지 효율 향상에 관한 연구

김기림,손경태,김민영,조성희,신준철,임동건,Kim, Kilim,Son, Kyeongtae,Kim, Minyoung,Shin, Junchul,Jo, Sunghee,Lim, Donggun 한국전기전자재료학회 2014 전기전자재료학회논문지 Vol.27 No.4

In this study, Sputtering method was used to grow Al-dopes ZnO films on a CIGS absorber layer, in order to examine the effect of TCO on properties of CIGS solar cell devices. Structural, electrical and optical properties were investigated by varied thickness of Al-dopes ZnO films. Also, relation to the application as a window layer in CIGS thin film solar cell were studied. It was found that the electrical and structural properties of ZnO:Al film improved with increasing its thickness. However, the optical properties degraded. Jsc of the fabricated CIGS based solar cells was significantly influenced by the variation of the ZnO:Al window layer thickness. Because ZnO:Al window layer is one of the Rs factors in CIGS solar cell. Rs has the biggest influence on efficiency characteristic. In order to obtain high efficiency of CIGS solar cell, ZnO:Al window layer should be fabricated with electrically and optically optimized.

19세기 말․20세기 초 여성 교훈서의 ‘복수 일화’와 그 의미

김기림 한국고전여성문학회 2020 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.40

교훈서는 사회적 요구 및 규범이나, ‘정의’라고 생각하는 내용을 제시하여 사회의 질서와 안정을 도모한다. 반면, 복수는 신체적, 정신적 피해, 물질적 피해를 입었을 때, 피해자가 되돌려 갚는 행위이다. 복수에는 폭력이 반드시 수반한다. 그러므로 복수는 사회 질서와 안정을 무너뜨린다. 그럼에도 불구하고 19세기말, 20세기 초 여성을 대상으로 한 교훈서에는 복수 일화들을 싣고 있다. 부인언행록,여학(사편)에서는 복수 항목을 신설하여 여성 덕목으로 전면화했고, 기타 여성 교훈서들은 정렬 및 효행 범주에 복수 일화를 새로 넣어, 21편 정도의 복수 일화가 있다. 여성들은 아버지, 남편 등 가장을 위해 복수하고, 그것은 가(家)를 위한 것이며, 혼자 실행하고, 오랜 고통을 견뎌내며, 불의한 가해자를 응징한다. 이 시기 여성교훈서는 복수를 여성 덕목으로 내세우는가 하면, 아버지와 남편을 위한 효열로 규정했고, 정의를 이루는 것이라는 인식을 내포하고 있었던 것이다. 이러한 여성 교훈서 속 복수 일화 편입은 당시의 사회적 요구 내지 정의와 밀접하다. 당시 조선은 외세의 침탈과 일본의 내정 간섭으로 국력이 약화되고, 결국 나라를 잃었다. 이 과정에서 ‘국(國)’ 중요성이 부각되고, 국(國)의 부강과 망국의 원수에 대한 응징이 사회적으로 요구되었다. 또 가(家)와 국(國)의 연계성이 강조되고, 나라의 구성원으로서 규정되었다. 여성들이 ‘국민 구성원’으로 포섭되면서 여성의 덕목도 변했다. 즉 여성 교훈서는 당시의 사회적 상황과 요구를 반영한 것이다. 전통적으로 아버지와 남편은 여성의 하늘로 규정되었고, 이런 관계는 임금과 신하의 관계에 비견되었다. 여성의 효행과 정렬은 나라와 임금을 위한 충으로 확장하여 사유할 수 있는 가능성이 내포되어 있다. 또 당시 가와 국의 연계성이 강조되었는데, 여성의 복수는 가(家)의 존속을 위한 것이었다. 이런 점에서 가(家)를 위한 복수는 나라를 위한 복수로 확장하여 사유할 가능성이 높은 것이다. 이처럼 19세기 말,20세기초 여성 교훈서는 복수 일화를 첨가함으로써, 여성으로 하여금 가(家)를 넘어 나라를 위한 책무를 수행하도록 유도하고 있는 것이다. The lesson book presents social demands and norms, or what we think is 'justice', to promote order and stability of society. Revenge, on the other hand, is the act of returning and paying back when the victim is physically, mentally, or physically damaged.,Revenge therefore breaks down social order and stability. Nevertheless, the book for women's discipline in the late 19th and early 20th century carry revenge anecdotes. bu-in-eonhaenglog(부인언행록) yeohagsapyeon여학(사편)create a new revenge item. Another book for women's discipline has multiple stories that are in the category of alignment or filial piety. They are about 21 episodes. Women get revenge for their fathers and husbands, this revenge is for the family. This revenge is for the family and accomplished by women alone, enduring pain for a long time, and punishing an vicious offender. The book for women's discipline during this period defined revenge as a virtue of women or as a filial piety for fathers and alignment to husbands, and implied the perception that justice was achieved. The inclusion of multiple stories in books that teach women is related to social needs and definitions of the times. At the time, Joseon was invaded by foreign countries, and Japan became involved in Joseon's reign and eventually Joseon lost its country. In the process, the importance of the country was highlighted and society called for punishment of the country's wealth and the enemy who ruined the country. In addition, the idea of family being connected to the country and being a member of the country arose. Women were defined as members of the state and women's virtues changed. In other words, books that teach women reflect the social situation and social needs of the time. Traditionally, women have had to obey their fathers and husbands, and these interrelationships resemble those of kings and subjects. The book for women's discipline is intended to elicit the heart or thoughts of loyalty to the country and the king based on the filial piety and alignment of women. At that time, there was also an idea that the family and the country were connected. Therefore, revenge for the family can be equated with revenge for the country. So in the late 19th and early 20th centuries, revenge stories were added to the book for women's discipline, thus encouraging women to perform their duties for the country, an area that is more extended than family scope.

朴世采의『增刪濂洛風雅』에 대한 고찰

김기림 東洋古典學會 1996 東洋古典硏究 Vol.6 No.-

서거정 記文에 나타난 서술전략 고찰

김기림 한국고전연구학회 2003 한국고전연구 Vol.9 No.-

본 논문은 구비설화와 여성문학에 관한 관심으로부터 출발해서, 여성들이 즐겨 구연한 설화는 어떤 설화들이었나를 알기 위해 『한국구비문학대계』에 수록된 여성 제보자를 모두 찾고 그들이 구연한 설화를 모두 뽑아서 10개의 분류항으로 정리해서 주제별로 나누고 구연자들을 10대부터 100살 이상까지 10살씩 세대를 나누어서 각 세대별로 구연한 설화를 통계 처리한 것이다. 『한국구비문학대계』 전체 82권의 설화 부분 여성제보자는 767명이고 그들이 구연한 설화 각 편 수는 2988편이다. 여성 제보자를 세대별로 정리하면 10대가 4명(0.5%) 20대가 2명 (0.3%) 30대 6명(0.7%) 40대 41명(5%) 50대 146명(19%) 60대 274명(36%) 70대 226명(30%) 80대 63명(8%) 90대 3병(0.4%) 100살 이상 1명(0.1%) 의 분포이다. 대부분의 제보자가 50대부터 70대의 연령에 있는 여성들이다. 여성들이 즐겨 구연하는 설화는 민담이 대부분이다. 여성 제보자 설화의 두드러지는 주제적 특성에 따라 10개의 분류항을 설정하였다. 가족설화, 소화, 신이담, 동물담, 행운담, 사회담, 전설, 여성생애담, 운명담, 전생담 등이다. 2988편의 각 편을 10개의 분류항으로 분류한 결과 가족설화 703편(23.5%) 소화 576편(19.3%) 신이담 559편(18.7%) 동물담 340편(11.4%) 행운담 303편(10.2%) 사회담 154편(5.2%) 전설 144편(4.8%) 여성생애담 117편(3.9%) 운명담 53편(1.8%) 전생담 31편(1.1%)의 순이다. 이상의 결과로 한국여성들은 가족과 관련된 이야기와 소화를 가장 많이 기억하고 즐겨 구연한다는 것을 알 수 있다. 2988편의 각 편을 10개의 분류항으로 분류하고 그 분류를 가지고 다시 각 세대마다 어떤 주제를 어느 만큼 전승하고 있는 지를 조사하였다. 40대는 가족설화와 소화와 사회담을 고루고루 전했고 30대,60대,70대,80대는 모두 가족설화를 제일 많이 구연한다. 40대는 묘하게도 가족설화와 소화를 같은 양을 구연했고 50대는 소화를 가족설화 보다 더 많이 구연했다. 여성 제보자 들은 신화(myth)를 거의 구연하지 않았다. 형식적인 측면에서는 모방담의 구조로 재현하기를 자주한다. 이야기판이 벌어지면 먼저 전설을 이야기하고 신이담, 전생담으로 계속되다가 가족설화를 하고 이어 동물담, 행운담, 여성생애담, 운명담, 사회담의 순서로 뒤섞이며 계속하다가 소화를 가장 나중에 풀어 놓는다. 소화는 즐겨 하는 사람이 집중적으로 한다. 여성들은 가족설화를 가장 많이 구연했고 가족의 중심축은 시어머니와 며느리이고 여성이 가장 사랑한 대상은 아들이었다. 여성들은 자아에 대한 주체적 인식을 가지고 있었고, 이야기가 가진 문학적 기능도 정확히 이해하고 있어서 자식들에게는 안방 교과서로 친구들이 모인 자리에서는 생활의 청량제로 마음껏 이야기의 세계를 펼쳐 나갔다. Su-Gujung was the literature man in the early Chosun Dynasty. He had talent for write, so he thought he had to propagate the national ideology with his ability. He made this plan usel of gi(記). Gi(記) is a kind of account or document. The purpose of that is not to forget the facts and to hand down to posterity. The people hung up the gi on the wall. So the gi had the open societies that everyone can see. Also the gi had limitr of lenght. So the writer conciders the effective form of description. Su0Gujung did so. First, he discrived Hanyang as a central point on antion. He stressed grade of ranks and discrived with the theory of divison based on topography. Because he wanted spoked with national stability. Second, He claimed that the man of noble brith had to take part in the conduct of state affirs and to contributed to the growth of the nation. He regared the literature as a political means and made the gi to accomplish spreading the national ideoloy. He, as it were, stressed on the Kawngak literature. (관각문학)