滿空 月面의 사상과 활동

김경집(kim kyung-jib) 불교학연구회 2005 불교학연구 Vol.12 No.-

  In this paper, I present Ven. Mangong"s life and activity in modern Korean Buddhism.<BR>  Ven. mangong was an excellent zen master in modern times. His life agreed with the period when Korean Buddhism lost the fundamental meaning and the spirit of the times of religion. This period was very difficult but he gained new courage and he took actions.<BR>  First, he established the position of the Buddhist Priest and a foundation of the Buddhist Priesthood through the right way of devotion to the pursuit of Buddha"s faith.<BR>  Second, he reconstructed the new zen trend by improving Korean zen practicing method in depressed Korean Buddhism.<BR>  Finally, he made a fresh atmosphere by developing the various Buddhist activities.<BR>  He educated many Buddhist Priests and built many temples. His beliefs thoroughly succeed to the thoughts of ven. Kyungheo, who was his master.<BR>  Ven. Mangong guided a society of priests that influenced the idealogical meaning of the Sam?dhi and Praj?a Community, and published ven. Kyung-heo"s writing.<BR>  In this course, he reconstructed the new zen trend and popularization through the Sunhakwon, which was established as a zen Order in Korean Buddhism in November 1921.

한국 근ㆍ현대불교의 普照 영향

김경집(Kim Kyung-jib) 보조사상연구원 2007 보조사상 Vol.27 No.-

  보조국사 지눌은 한국불교 근 현대에도 많은 영향을 주었다. 이 시기 계승된 보조의 사상 가운데 두드러진 것은 결사의 정신이다. 그런 정신은 경허와 한암에 의해 계승되었으며, 현대에는 재가 불자들에 의해서도 계승되었다.<BR>  보조의 사상은 한국불교 선종의 근간을 정립하는 데 많은 영향을 주었다. 근대불교 연구자들은 한국불교 선종이 그의 사상을 계승하고 있음을 밝힘으로써 보조를 중심으로 역사적 의의를 정리하였다. 또한 근대부터 현대에 이르기까지 한국불교의 선가에서 중요하게 여겼던 전적에서 보조의 저술은 강조되었다.<BR>  이런 보조사상은 현대 한국불교학에도 많은 영향을 주었다. 전문적인 보조 연구자가 배출되어 보조에 관한 깊은 연구 성과를 축적하였다. 그리고 이들의 연구에 의해 한국 현대불교에 있어 보조의 영향이 매우 컸음이 증명되었다.<BR>  또한 보조의 실천이 이어져 온 송광사에서 근 현대의 선지식인 효봉과 구산이 보조의 선사상을 계승함으로써 승보종찰의 이미지는 물론 가풍의 계승이라는 의의를 회복할 수 있었음도 역사적 영향의 중요한 부분이다.<BR>  따라서 이런 점을 종합해서 고찰할 때 근 현대 보조사상의 역사적 영향은 한국불교 전체에 정체성을 확립하는데 큰 족적을 남겼고, 앞으로 다가올 미래의 한국불교에 선명한 방향을 제시하였다고 평가될 수 있다.   Ven. Bo-jo has many influenced to Korean Buddhism in modern times. In this time, the remarkable thing handed down in the mist of Ven. Bo-jo"s thoughts was the Sam?dhi-Praj?? Community. This spirits handed down by ven. Kyung-Heo, Man-gong and a believer in Buddhism in modern times. Researchers who attention to Korean Buddhism in modern times concluded that the Korea seon order succeed to ven. Bo-jo"s thoughts.<BR>  Ven. Bo-jo"s works emphasized in Korean Buddhism from in modern times to in the present age. He"s thoughts has a enormous effects on Korean Buddhist study. A specialist researchers appeared and accumulated a many research papers on ven. Bo-jo.<BR>  Such researchers works demonstrated that ven. Bo-jo"s thoughts has effected Korean Buddhism in the present age. And ven. Bo-jo"s thoughts succeed to Songkwongsa korean traditional Buddhist temple by ven. Hyo-bong and Gu-san who seon master from in modern times to in the present age.

근대 불교계의 보조지눌에 대한 인식과 계승

김경집(Kim, Kyung-Jib) 보조사상연구원 2020 보조사상 Vol.56 No.-

보조지눌의 송광사 정혜결사 이후 그의 수행과 저술은 당대는 물론 현재까지 계승되면서 많은 영향을 주었다. 그 가운데 근대에 이르러 보조지눌의 인식은 남달랐다. 조선후기 배불정책에서 벗어나고 외부로부터 들어온 서구문물에 힘입어 자강의식이 고조되면서 한국불교의 정체성에 대해 인식이 생겨났다. 그런 경향은 한국불교사와 불교계에 많은 영향을 준 인물들을 정리하는 작업으로 이어졌다. 그런 평가 가운데 보조지눌은 누구보다도 한국불교 중흥에 많은 영향을 주었고, 그의 사상과 실천 또한 근대 불교계의 수행 정립과 도제양성에 많은 영향을 준 것으로 나타나고 있다. 이런 문제의식을 갖고 먼저 불교인 스스로 불교역사와 인물을 정리한 근대 불교사서 속에 나타난 보조지눌의 서술과, 그리고 근대 불교학 연구자에 의해 축적된 불교사학 속에 나타난 보조지눌의 시대적 위상과 평가에 대해 살펴보았다. 또한 불교인 스스로 수행을 진작시킬 때 보조지눌의 정혜결사를 어떻게 수용하고 계승하였는지, 그리고 새롭게 형성된 불교계의 후진 양성을 위해 보조지눌의 저술이 어떻게 활용되었는지 살펴보았다. 그런 연구결과 근대 편찬된 불교사서의 보조지눌의 서술은 보조국사비의 내용을 답습하는 양상이었지만 그런 과정에서도 찬자들은 보조지눌을 한국불교 조계종의 개조로 보았고, 이는 앞서 구산선문을 계승한 것이며 이후 한국불교 조계종의 본령으로 인식하고 있었음을 알 수 있다. 불교계에 근대적 교육이 도입되면서 시작된 불교사학은 보조지눌에 대한 역사적 위상을 서술하기 시작하였다. 그런 평가에 의하면 보조지눌은 고려후기 불교계의 혼란과 침체에서 조계선풍을 진작시켜 독립의 종을 연 중흥조이며, 이런 보조지눌의 종지는 禪門의 참학자들이 계승하여 조계종풍이 모두 부흥할 수 있었다고 평가하였다. 근대 보조지눌의 정혜결사는 경허와 한암의 결사운동에 잘 나타나고 있다. 경허는 조선조의 배불정책에서 법맥이 상실되었던 때 보조지눌의 사상을 계승하여 한국 근대불교를 중흥시켰고, 한암은 건봉사에서 보조지눌의 사상을 바탕으로 결사운동을 펼쳐 한국 근대불교의 실천방향이 명실상부 보조지눌의 계승이었음을 시사한다. 또한 보조지눌의 저술 가운데 『법집별행록절요병입사기』와 『계초심학인문』은 근대 강원교육에서 꾸준히 강학되었다. 그리고 『수심결』, 『진심직설』, 『정혜결사문』, 『간화결의론』은 선수행의 지침서로 발간한 『선문촬요』에 수록되어 수행자의 지남이 될 수 있었다. 그리고 이 책이 경허에 의해 범어사에서 간행된 것으로 볼 때 선풍진작운동과 관련이 깊음을 미루어 짐작할 수 있다. 이와 같이 보조지눌 인식과 계승을 살펴볼 때 보조지눌의 사상과 저술은 한국 근대불교의 정체성을 확립하는데 큰 영향을 주었다고 평가할 수 있다. Ven. Boinul performed Samãdhi and Prajña Community at Songgwangsa Temple during the Goryeo Dynasty. His ideas and writings have been inherited to this day and greatly influenced Korean Buddhism. Joseon Dynasty began a friendly policy toward Buddhism The modern times. Western literature came from outside and people s self-consciousness has increased. Korean Buddhists began to think about their identity. Buddhists began to organize the people who influenced Korean Buddhism. Modern Buddhists chosed the Ven. BojoJinul as a person who influenced Korean Buddhism. His ideas and practices had a great influenced on modern Korean Buddhism. This paper focuses on the following. Modern Buddhists summarized history and monks. This is the history book of Korean Buddhism. The writers regarded the Ven. BojoJinul as a great monk. Modern Buddhist scholars also evaluated the Ven. BojoJinul. They were concerned with the role of the assistants in their time. They were interested in the succession of the Samãdhi and Prajña Communit and his writings that influenced the Korean Buddhist world. They thought that the Ven. BojoJinul was an important monk in Korean Buddhist Jogye-Order. They thought the Jogye-Order flourished by the Ven. BojoJinul. The evaluation of the Ven. BojoJinul of modern Buddhist history is similar. He is a contributor to the development of Korean Buddhism. Ven. BojoJinul’s Samãdhi and Prajña Communit was re-executed by the Ven. Kyung-heo and Hanam in modern times. His writing was used as a textbook for the modern monk. In this regard, the Ven. BojoJinul had a great influence in establishing Korean modern Buddhism.

퇴옹 성철(退翁 性徹)의 개혁사상 연구

김경집(Kim Kyung-Jib) 불교학연구회 2005 불교학연구 Vol.11 No.-

Venerable Seongchol, through his entire life, strove to improve the facing problems of the Korean Buddhism. According to practical direction, without reformation of the Seon School, they could not take part in role in spiritual field in the Korean society. Such innovative direction that coincided with the spirit of Buddhist reformation as flowed continually from the Modern age. As he proposed initially the reformation within the Seon School, regarding the economic issue in the monastery that need to change. It is concerned to be obstacle for practice because our society lost the sense of balance about material as burden of hankering. One way of solving the matter, as advocated by him, every income within the Buddhist field should collect in the central administration, which used befit for all practitioners equally. He strove diligently to offer the solution both the Buddhist reformation within and extending of influence in the future society. It means that the Buddhism become to be popularization by extending in the lowest stratum of society. For sake of such popularization, what first to do is to missionary work, preaching the Dharma actively. Venerable Seongchol has been proposed many plans for the popularization of Buddhism. The most important one was the training a talented person. That was the program for cultivating leader who understands especially the content of techniques in Buddhism and able to practice it. This was the system of the Dharma teacher who can be marry like other religion, but whose job, throughout one"s life, follows the Buddha"s teaching and spread it in the society. This plan was not actually fulfilled, however he did foresight about future society where the existing practitioners could not respond according to the specific demand for the Korean Buddhism.

九山(구산) 秀蓮(수련)의 정화와 결사운동

김경집 ( Kyung Jib Kim ) 한국불교선리연구원 2014 禪文化硏究 Vol.16 No.-

구산 수련(1910~1983)은 일제강점기와 광복 후 현대불교의 정화운동 등 근, 현대의 변화를 몸소 체험한 수행자였다. 1937년 불문에 귀의하여 46년 동안 올곧은 수행으로 일관하면서 한국불교를 위해 많은 역할을 하였다. 이처럼 다양한 역할을 실천한 구산의 생애에서 크게 주목할 것이 두 가지이다. 하나는 스승인 효봉을 도와 한국 현대불교의 전환점인 정화운동에 참여한 것이고, 다른 하나는 송광사를 중창하고 총림을 건설한 후 이곳에서 면면히 흘렀던 정혜결사운동을 재건하여 한국불교의 승풍을 정립한 일이다. 불교정화운동은 현대불교사에서 한 획을 긋는 중요한 일이었다. 그것은 일제의 한국불교 통제정책으로 훼손된 지계정신을 복원하여 한국불교 전통을 회복하려는 움직임이었기 때문이다. 구산도 이런 종단활동에 적극적으로 참여하였다. 구산의 정화운동 가운데 가장 극적인 활동은 1955년 8월 2일 조계사에서 작성한 500자 혈서이다. 이런 결단은 피로써 정화운동의 당위성과 결의를 굳게 다지는 계기가 되었으며, 그 결과 정화운동의 흐름이 비구 측의 주장대로 진행될 수 있는 전환점이 되었다. 구산은 1966년 5월 밀양 표충사에서 수행할 때 효봉에게 조계산 송광사를 재건하여 현전승보를 양성하라는 유훈을 받았다. 그 후 이런 유시를 자신의 평생 사업으로 받아들이고 불사에 진력하여 사찰을 중창하고 여기에서 정혜결사운동을 전개하였다. 1969년 11월 1일 조계총림을 개원하고 修禪社를 재건한 이후 1970년, 1975년, 그리고 1978년 3회에 걸쳐 3년 기간의 결사운동을 실시하여 한국불교의 수행정신을 드높였다. 이런 두 가지 활동은 현대 한국불교에 있어 매우 중요한 일이다. 첫 번째는 대한 불교조계종의 성립과 정체성을 이해하는 일이며, 두 번째는 송광사의 선풍은 물론 한국 선불교의 정신과 방향을 이해하는 일이기 때문이다. Ven. Gu - san (1910~1983) was an ascetic who underwent transition of modern times like the purification movement after Japanese colonial era and Independence. He was converted to Buddhism in 1937 when he was 29 years old and did lots of roles for Korean Buddhism practicing asceticism constantly during 46years. In this way, Ven. Gu - san`s life to practice many roles is worthy of notice in two ways. One is that he participated in the purification movement which was a turning point of Korean Buddhism with ven. Hyo - bong who was Ven. Gu - san`s master. The other is that he rebuilted the Songkwongsa korea traditional temple and built a religious house then reestablished the Samadhi and Prajna Community to set up the religious atmosphere on Korean Buddhism. As stated above, these two ways were really important in Korean Buddhism. First how Jogye Order Korean Buddhism came into existent and Jogye Order Korean Buddhism`s identity could be understood because of these ways. Second the religious atmosphere on Korean Buddhism of Songkwongsa korea traditional temple and Korea seon Buddhism`s thought and aims also could be understood

근대 禪學院 활동의 史的 意義

김경집(Kim Kyung-jib) 불교학연구회 2006 불교학연구 Vol.15 No.-

  This article presents the activities of Seonhakwon and assesses their significance in the development of modern Korean Buddhism. Seonhakwon was established in November 1921. Korean Buddhism was under the control of Japanese colonial regime at that time. Seonhakwon, through diverse activities, played the role of a central agency of the zen order in Korean Buddhism and made significant contributions to the development of Korean Buddhism.<BR>  Its contributions are especially significant in two points. Firstly, Seonhakwon contributed to continuation of the tradition of Korean Buddhism, against the Japanese colonial regime"s attempts to transplant Japanese styles into it, by advocating Ven. Gyeongheo"s legacy, who revived and faithful to Korean Zen Buddhist tradition.<BR>  Secondly, on the other hand, Seonhakwon contributed to the modernization of Korean Buddhism: It employed a systematic mode of administration; established a system of autonomous temple economy; and socialized Buddhism through its engagement in activities regarding social issues.

일제하 조선불교청년회의 지회결성과 활동

김경집(Kim, Kyung-Jib) 동국대학교 불교문화연구원 2019 佛敎學報 Vol.0 No.88

조선불교청년회의 지회활동은 일제시대 한국불교 청년운동을 이해하는데 매우 중요한 주제이다. 한국불교 청년운동에 있어 중앙과 지방의 연계활동을 구체적으로 조명할 수 있기 때문이다. 1920년 6월 20일 창립된 조선불교청년회는 조직을 전국적으로 확대하였다. 청년회의 창립이념에 동조하는 사찰과 지방에서 활동하던 불교청년들에게 지회 가입을 권유하였다. 일제시대 발간된 신문을 토대로 지회 설립을 살펴보면 전국적으로 41곳에 이르고 있다. 그 가운데 1920년과 1921년에 8곳씩 16곳이 결성되어 가장 많은 숫자를 기록하고 있다. 이어 1922년에 6곳이 결성되어 3년이 안 되는 사이 22곳이 결성되었다. 비율로 보면 53.7%에 해당한다. 그런 현상은 조선불교청년회가 창립된 1920년 6월에서 유신회로 전환하여 활동하던 1922년 무렵 각 지방에서 적극적으로 가입했기 때문이다. 그런 의미에서 초기 지회결성이 열정적이었다고 할 수 있다. 조선불교청년회 지회의 명칭으로 볼 때 사찰에 소속된 불교청년회가 많았다. 지역을 대표하는 이름으로 불교청년회를 조직하고 참여한 경우도 있었다. 청년들은 물론 유지들이 대거 가입했으며, 지회 발전과 회관건립을 위한 후원금이 답지하였다. 지회가 펼친 중점 활동은 간친회, 강연회, 토론회, 구제활동, 학교와 야학활동, 고아원, 활동사진, 체육, 연극, 음악, 그리고 웅변 등이다. 당시 사회 계몽운동과 관련이 깊은 내용들이 전개된 것을 알 수 있다. 이런 계몽운동이 일제의 감시와 탄압을 받은 것으로 볼 때 지회활동 역시 항일정신이 깃들여 있음을 알 수 있다. 이와 같은 조선불교청년회 지회활동을 통해 지방에서 일어난 한국불교 청년운동의 전모를 파악하는 일은 일제시대 불교청년운동과 항일운동에 대한 지평을 확대하는 작업이라는 점에서 그 의의가 크다. The branch of Chosun Buddhist Youth Association was very important topic in understanding the Korean Buddhist youth movement in modern times. Because it is possible to know the linkage activities between the central and local areas of the Korean Buddhist youth movement. The Chosun Buddhist Youth Association was established on June 20, 1920. The branch of Chosun Buddhist Youth Association was established nationwide. Buddhist youth who were active in the local area joined. 41 sites were established nationwide. In 1920 eight branch of Chosun Buddhist Youth Association were built. In 1921 eight branch of Chosun Buddhist Youth Association were built. The number of branch circuits built in the year is the largest number. In the first three years, 22 branches were established. The ratio is 53.7%. The establishment of the initial branch was very enthusiastic. The Chosun Buddhist Youth Association was the most active in the period from 1920 to 1922. It was the result that the Buddhist youth people of the local actively responded. Many donations were collected for branch development and establishment of the hall. The branch emphasized the social enlightenment movement. The branch held a lecture to raise public opinion. Education activities have been raised to raise the intellectual level. And variety of athletic and artistic activities have raised cultural capacities. It was thought to resist the Japanese imperialism. It was under Japanese surveillance and oppression. The Chosun Buddhist Youth Association branch activities are important for understanding the Buddhist youth movement during the Japanese occupation.

근대 開化僧의 활동과 현실인식 - 李東仁과 無不을 중심으로

김경집(Kim Kyung-jib) 보조사상연구원 2006 보조사상 Vol.25 No.-

  1876년 개항 이후 새로운 문물을 도입하여 불교계를 변화시키려고 노력한 승려가 開化僧이다. 그들의 활동이 비교적 자세하게 전해지는 사람은 이동인과 무불이다. 두 사람 당시 사회변화를 주도하던 개화파와 연계하여 활동을 전개하였다. 그리고 당시 일본불교가 적극적으로 전개했던 한국인의 일본시찰 계획도 이들의 활동을 도와주는 배경이 되었다.   개화승은 일본을 왕래하면서 세계의 동향과 일본의 발전을 주의깊게 살펴보았다. 이들은 한국의 발전을 위해 한일간의 교류와 서구 열강과의 외교, 그리고 한국사회의 개화를 위한 정책에 책임자가 되어 많은 조언과 역할을 담당하였다.   그들은 한국사회가 가난하고 문명의 개화가 없어 어려운 현실이라고 판단하였다. 반면에 서구와 일본이 부강한 것은 상공업의 발달과 군사력에 있음을 간파하고 한국도 공업과 상업을 발달시켜 그들과 맞설 수 있는 힘을 가져야 한다고 주장하였다.   이런 활동과 현실인식은 근대 서양문물의 유입에 대한 견제와 한국이 나아가야 할 방향에 대해서 심각하게 고민한 결과이다. 그렇지만 일본을 모방하여 한계를 극복하려는 점은 개화기의 다변화되지 못한 우리의 현실과도 일치한다. 그럼에도 불구하고 개화기의 변화를 예견하지 못했던 당시 그와 같이 진지하고 세심하게 분석한 점은 높이 평가할 만하다.   After the opening of a port in Korea in 1876, an enlightened Buddhist monk who changed the Korean buddhism by introducing a new civilization, appeared in Korean society. The works of Ven. Dong-in Lee and Ven. Moobul were known in details all over the world. The two Buddhist monks were able to work supported by the enlightenment party and Japanese Buddhism. They carefully studied world trends and the development of Japan.   They realized that the wealth and power of Western Europe and Japan were results of their successful development of industry and commerce, and therefore asserted that Korea would have to do the same in order to measure up to them.   These activities and realistic recognitions were results of their concerns of a restraint of an inflow of Western civilization and a progressive direction of Korea in modern times.   Nevertheless their views that only followed the Japanese style so that overcome of the limitation, corresponded with our un-diversified actuality. However it wasn"t easy to foresee the changes of the enlightenment period at that time, and their serious and carefully analyzed views were rated highly.

한국사회와 불교문화

김경집 ( Kyung Jib Kim ) 사단법인 한국교수불자연합회 2009 한국교수불자연합학회지 Vol.15 No.1

불교문화는 불교를 신앙하는 곳에서 신앙자에 의해 사찰과 같은 신앙 공간 불구(佛具)와 같은 문화재 그리고 불교가 철학과 예술에 영향을 주어 우리 사회에 영향을 끼친 것 등 유형무형의 불교를 가리킨다. 삼국시대부터 전해진 불교는 우리 사회에 많은 영향을 주었다. 유형적 유산은 물론이고 정신적 유산 역시 헤아릴 수 없을 정도로 막대하다. 그런 불교문화는 앞으로도 우리 사회에 필요하다. 불교문화가 어떤 방향으로 영향을 미치고 발전할 것인지 진단하는 것은 과거 형성된 불교문화를 살펴보고 분석한 다음 가능한 일이다. 그런 분석을 바탕으로 앞으로 우리 사회에 필요한 불교문화가 무엇인지 가늠할 수 있기 때문이다. 우리 역사가 다양한 시대를 지나며 각기 특색을 형성한 것처럼 불교 역시 각 시대에 따라 형성된 불교문화는 지배이념과 사회구성 그리고 신앙적 열의에 의해 각기 다르게 표출되었다. 먼저 삼국과 통일신라 시대의 불교문화는 고대국가 형성과 경쟁의 시대로 새로운 지배층의 성립을 옹호하는 이념으로써 불교를 수용하면서 국민들의 정신세계에 영향을 줄 수 있는 사상이 제시되었다. 고려시대 불교문화는 기복양재의 성격이 강해 사찰 창건은 물론 신앙의례 대부분이 그런 방향을 실시되었다. 조선의 불교문화는 지배이념의 변화로 사회적 인식이 저하되었으며 경제적인 악화로 우수한 불교문화를 창출하는데 실패하였다. 그리고 근대 불교문화는 전근대적 모순을 척결해야 했으며, 외세인 일제의 식민통치에 맞서야 하는 어려움이 있었다. 이런 역사 속에서 성장한 불교문화는 70년대 이후 양적으로나 질적으로 많은 성장을 이루었다. 이후 8,90년대는 자기발견과 정립을 계승하고 앞으로 다가올 미래의 지평을 확대하자는 인식이 두드러졌다. 이런 의식전환은 기복적인 신앙에서 불교의 실체를 이해하고 실천하려는 신행이 생겨났다. 앞으로 다가올 미래는 다양한 현상이 도래할 것으로 예측된다. 지금까지 예기치 못한 사회화가 예상된다. 산업화를 넘어 정보화로 대변되는 미래에 불교문화는 지금보다 전문화된 영역을 구축하여야 한다.

玄空(현공) 尹柱逸(윤주일)의 불교개혁사상 연구

김경집 ( Kyung Jib Kim ) 한국불교선리연구원 2014 禪文化硏究 Vol.17 No.-

현공 윤주일은 1895년 11월 18일 전남 강진에서 태어나 1969년 11월 12일 전주에서 입적할 때까지 한평생 불교활동을 한 선지식이다. 일제강점기인 1916년 용성을 스승으로 삼아 출가한 그는 1918년 유점사에서 깨달음을 얻은 후 평양포교당으로 옮겨 활동하였다. 청년회를 이끌던 그는 1922년 12월 조선불교청년회 평양지회 회장과 1923년 2월 평양불교청년회 회장으로 피선되어 평양불교를 활성화시켰다. 유점사가 설립한 명성학교와 고아원의 교장과 원감을 맡아 교육을 통한 불교의 사회적 저변 확대에 노력하였다. 사회활동에도 참여하여 백선행 기념과, 인정도서관 등 공공기관 설립에 주도적 역할을 하여 불교에 대한 인식을 높이는데 노력하였다. 광복 후 1947년 남하 한 그는 열악한 한국불교의 발전을 위한 새불교 운동에 전념하였다. 활동내용을 살펴보면 역경과 저술활동 그리고 법회를 통한 대중교화로 요약된다. 역경과 저술활동은 청년시절 용성과 만해에게서 받은 영향과 함께 불자의 사명의식을 갖고 행한 불사였다. 그런 의식이었기에 당시 척박한 불교출판 속에서 현공의 저술은 신행의 나침판이 될 수 있었다. 현공의 법회를 통한 대중교화 활동은 크게 광주와 전주 두 곳에서 이루어졌다. 그는 삶이 다하는 순간까지 법회를 통해 불자를 양성하였다. 그것은 포교만이 불교가 급변하는 사회에 주체적인 자세를 견지할 수 있는 방안이며, 타종교와의 경쟁에서 불교의 위상을 높일 수 있는 방안으로 인식한 신념의 실천이었다. 이런 현공의 활동은 사회적 지평이 미흡한 당시 불교계로 볼 때 개혁적이었고, 광복 후 정체성이 확립되지 못한 한국불교의 나침판 역할을 하였다. 이런 의미에서 현공 윤주일의 연구는 매우 뜻이 깊다. 격정의 세월을 지낸 수행자의 헌신과 현대사회에서 불교가 해야 할 역할이 무엇인지 여실하게 보여주었고, 개혁인식과 대중 활동을 통해 불교가 무엇을 위해 노력해야 하는지 실천지평을 보여주었기 때문이다. Hyunkong Yun Jooil was born November 18, 1895 in Gangjin, Jeonnam Province, and died November 12, 1969 in Jeonju Jeonbuk Province. He has worked a lifetime to reform Buddhism. Hyunkong Yun Jooil who studied Buddhism under Baik Yongseong, Han Yongwoon and moved to Pyongyang Pogyodang in 1918 led a youth group tried to broaden the social base of Buddhism. He tried to participate in social activities Korean Buddhism expansion and devoted himself to enlightening the people by way of education. After the liberation from Japanese rule, he educated nuns and believers in Seonhakwon. He settled in Gwangju and Jeonju during the Korean War, and devoted his life to renewing the Korean modern Buddhism. In this area he was translated a Buddhist text into Korean, edited Korean - Buddhist Bible, written a guide book for the public Buddhism. He makes an effort to open up the future of Korean Buddhism.