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- 조선 여성이 누린 삶, 內的 自我境界의 體現 - 혜원의 「傳神帖」으로 보다
권윤희 국제문화기술진흥원 2023 The Journal of the Convergence on Culture Technolo Vol.9 No.2
인간의 자아경계는 개인마다 지향하는 바에 따라 다르다. 따라서 이를 체현하는 방법도 서로 다를 수 있다. 또한 이를 추구하며 사는 것은 누리는 삶을 영위한다고 여긴다. 곧 긍정을 지향하고, 또한 자기가 원하는 추구하는 삶이기 때문이다. 삶을 긍정하는 자세는 21세기의 시대정신이다. 내적 자아경계의 체현은 곧 긍정의 지향에 따른 결과이며, 이는 결국 행복으로 나아가게 하여준다. 자아경계의 체현은 보람 있는 삶을 도모함으로써 가능하다. 시대를 앞서간다는 것은 이와 같은 기존의 통념에서 벗어나야 가능하다 특히 이는 우리 옛 선인들이 활동하였던 조선시대에서도 마찬가지이다. 이 시기는 특히 성리학적인 사상체계 속에서 문인사대부가 중심이었던 시기였다. 이 시기는 사회생활이 여러 가지 제약이 있음은 역사를 통하여 알 수 있다. 특히 여성의 입장에서는 더욱 그러하다. 혜원 신윤복(?~?, 이하 ‘혜원’)의 「전신첩」에는 우리 선인들이 누렸던 여러 풍류의 모습이 담겨있다. 여기에는 풍류의 현장에 진출하여 도모했던 삶이 다양하게 드러나 있다. 이는 곧 누리는 삶이다. 즉, 노동이 아니라 예술이었으며, 피동이 아니라 갈고닦은 재능을 바탕으로 한 능동적인 사회참여였기 때문이다. 이는 시대에 앞서 삶의 현장에 진출한 모습이다. 곧 시대에 앞서가며 원하는 삶을 도모하였던 조선 여성의 자아 체현의 모습이다. 이를 통하여 자신의 내적인 자아경계를 체현하였다.
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권윤희,하배진 한국독성학회 2014 Toxicological Research Vol.30 No.4
Saururus chinensis has been reported to contain compounds such as lignans,alkaloids, diterpenes, flavonoids, tannins, steroids, and lipids. Fermentation iscommonly used to break down certain undesirable compounds, to induce effectivemicrobial conversion, and to improve the potential nutraceutical values. Previousstudies have reported that the fermentation process could modify naturally occurringconstituents, including isoflavons, saponins, phytosterols, and phenols, and couldenhance biological activities, specifically antioxidant and antimicrobial properties. The probiotic strains used for fermentation exert beneficial effects and are safe. Inthis study, the antioxidative effects of the Bacillus subtilis fermentation of Saururuschinensis were investigated in a rat model with Triton WR-1339-inducedhyperlipidemia by comparing the measured antioxidative biological parameters offermented Saururus chinensis extract to those of nonfermented Saururus chinensisextract. Fermentation played a more excellent role than nonfermentation in ultimatelyprotecting the body from oxidative stress in the liver of the experimental rats withTriton WR-1339-induced hyperlipidemia.
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朝鮮 後期 湖南地方 兩班家屋의 審美境界 고찰 - 전북 장수의 權熙文 家屋을 中心으로 -
권윤희,김귀석 국제문화기술진흥원 2021 The Journal of the Convergence on Culture Technolo Vol.7 No.4
우리 가옥은 우리만의 특징과 철학을 담고 있다. 조선 후기의 양반가옥으로 권희문 가옥은 250여년의 기간을 두고 중수를 거쳐 현재에 이르게 되었다. 그러므로 이 가옥은 누대에 걸친 가옥 주인의 사상과 철학등의 심미이상을 보다 객관적으로 살펴볼 수 있다. 가옥 사랑채의 당호인 嶷汪棲는 이를 상징적으로 보여준다. ‘嶷·汪’은 자연의 요소 이며, ‘棲’는 더불어 살아감을 상징한다. 이는 自然美學의 境界·人間美學의 境界이다. 自然美學의 境界는 嶷·汪의 美學 으로 隱秀하고 淸麗함이 특징이며, 人間美學의 境界는 棲의 美學으로 凝神과 淸氣함이 특징이다. 이와 같이 권희문 가옥의 심미이상은 삶의 이상을 추구하고 지향함에 있다. 朝鮮後期에 湖南地方에 조성된 다른 양반가옥의 심미경계 도 이와 같은 심미 이상을 담고 있음을 유추하여 볼 수 있다. Houses contain our own characteristics and philosophy. As a Yangban house in the late Joseon Dynasty, the house of Kwon Hee-moon was constructed over 250 years to the present. Therefore, this house can more objectively examine the aesthetic ideals, such as the thoughts and philosophies of the house owners across the generations. The name of Sarang-Chae is Ui-Wang-Seo(嶷汪棲), it shows thoughts and philosophies symbolically. Ui(嶷)·Wang(汪) mean the elements of nature, and Seo(棲) symbolizes living together, It is aesthetics of Nature, aesthetics of Human boundary. Aesthetics of Nature boundary is aesthetics of Ui(嶷)·Wang (汪), so it is clear and fine. Aesthetics of Human boundary is aesthetics of Seo(棲), so it has meditation and purity. As such, the aesthetic ideal of Kwon Hee-moon's house pursues the ideal of life. Through the aesthetic boundary of the house of Kwon Hee-moon, we can understand the aesthetic boundary of Honam Yang-ban House in the Late Chosun Dynasty.
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운림산방(雲林山房) 화맥형성(畵脈形成)의 기원(起源)과 그 미학적(美學的) 특질(特質)
권윤희 한국동양예술학회 2017 동양예술 Vol.36 No.-
남종화는 명대의 동기창(董其昌), 막시룡(莫是龍) 등이 당대 禪宗의 南北分派에 착안하여 중국의 산수화를 출신성분과 화풍에 따라 구분한 것에서 비롯되었다. 이는 문인화가들을 중심으로 전개되었기 때문에 남종 문인화라고도 한다. 남종 문인화는 학문과 교양을 갖춘 문인들이 餘技的인 상태에서 그려지는 것이 보통이다. 이는 주로 수묵과 옅은 담채로 그려지며 문인의 내면세계는 詩情的이며 사의적으로 표출되어진다. 운림산방의 화맥은 우리 회화사에서 남종 문인화를 대표하는 물줄기로 여겨지고 있다. 소치 허련을 시조로 하는 운림산방의 화맥은 호남지방을 중심으로 5대가 이어오게 되어 하나의 화맥을 형성하게 되었다. 운림화맥 형성의 기원은 초의·소치의 佛緣과 초의·추사·酉山의 友緣, 다산·초의의 茶緣, 추사·소치의 學緣에서 살펴볼 수 있다. 그러나 근본적인 운림화맥 형성의 기원은 다산에 있다. 이는 다산으로 인하여 초의·추사·유산이 교류할 수 있었기 때문이다. 운림산방의 미학 특질은 여러 가지로 살펴볼 수 있으나 개괄적으로 고찰하여 본다면 感物逸趣의 미학이 가장 큰 타당성이 있다. 이는 광의의 의미에서 미학 특성으로 感物을 통한 逸趣의 드러남이다. 즉, 드러내고자 하는 흉의의 감정을 자연물에 이입하여 逸의 미학으로 드러났음이 특성이다. 또한 取境을 통한 移情의 미학이 운림산방의 특질이다. 이는 운림화맥이 회화에 대한 천부적인 DNA와 철학이 전제되어 있었기 때문이다. 나아가 운림화맥의 또 다른 미학특질은 通變神遇의 미학이다. 이는 변화를 통한 남종 문인화의 정신경계에 나아가기 위함을 보여준다. 그러므로 운림화맥의 변화지향적 미학특성은 남종 문인화에 대한 외연의 확장이며 神遇를 도모하기 위함이다. 이는 남종문인화 본질의 발견이며 회복이다. 神遇는 여러 예술가의 궁극적 지향점이며 이상향이다. 그러므로 운림산방의 미학특질도 通變神遇에 있다. 따라서 이를 종합하여 보면 운림화맥은 感物逸趣의 미학·取境移情의 미학·通變神遇의 미학이 그 특질로 유추하여 볼 수 있다. 南宗畵從一個來源,明代董其昌和莫是龍以唐代?宗着眼,爲隨出身和風格劃分中國山水畵。因爲文人畵家展開了,這也被稱爲南宗文人畵。南宗文人畵一般具有學識和敎養的文人以業余愛好畵畵的。這主要用水墨和淡彩,而文人內心表現詩情的和思意的。在?畵史里雲林山房的畵脈被當爲南宗文人畵的代表。創始人小痴許練的雲林畵脈以湖南中心爲系五代形成了一個畵脈。雲林畵脈形成起源是艸衣·秋史·酉山的友緣,茶山·艸衣的茶緣, 秋史·小痴的學緣。但是主要形成起源是茶山。因爲茶山的影響艸衣·秋史·酉山的友緣可以交流。雲林山房的審美素質?多,其中感物逸趣美學具有最大可行性。這是廣義美學特性,通過感物表現逸趣。這特点是把想出來的凶義感情在自然物移入爲表現逸的美學。而且雲林山房的特質是通取境移情的美學。這是因爲雲林畵脈對?畵有天賦的DNA和哲學。 雲林畵脈的?一個美學特質是通變神遇的美學。這表明,爲了通過改變推進南宗文人畵的精神境界。因此雲林畵脈向變化審美特征是對南宗文人畵外延擴張,爲了謀取神遇。這是南宗文人畵本質的發現和恢復。神遇是許多藝術家的最終方向和理想。所以雲林山房的美學特質也在通變神遇。總之因此雲林畵脈可以類推感物逸趣美學·取境逸情美學·通變神遇美學的特質。
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