철학 : 송대 이학의 본체론과 불교와의 관계

권선향 한국불교사연구소 2012 문학/사학/철학 Vol.31·32 No.-

성리학에 나타난 불교적 요소 -『중용』의 해석에 나타난 알라야식을 중심으로-

권선향 한국불교학회 2011 韓國佛敎學 Vol.60 No.-

After being imported to China, Buddhism has developed through continuous interactions with other Chinese philosophies in many respects. In particular, this study focuses on the relationship between Buddhism and Confucianism, which shifted from positive to negative during the T'ang dynasty. A well-known Neo-Confucianists, Han Yu and Li Ao, developed a theoretical structure that could rival and often disapprove Buddhism. Surprisingly, however, a close examination of the Li Ao's theory reveals a striking resemblance with Buddhism. The influence of Buddhism in Neo-Confucianism continued through Chou Tun-I, Chang Heng-Qu, Cheng Ming-Tao,and Cheng I-Chuan, and their efforts were synthesized into a unique Confucianism theory by Chu Hsi. These Neo-confucian scholars exchanged much influence with Buddhist while Song Confucianism was being developed into Neo-confucianism. Chung Yong (The Doctrine of the Mean), a main text of Neo-confucianism, is a case in point. Chung Yong is considered a crucial text in both Neo-confucianism and Buddhism. For instance, in the most important chapter of Chung yong, Tao(道) is explained as “not being able to leave,” which implies Junzi (a man of virtue)should practice “shendu(愼獨).” Shendu means that one needs to be prudent even when she is alone. Chu Hsi noted that “being alone (獨)” means the moment I recognize but others do not. However,‘shendu’ is also interpreted in the minute commentary as the moment both I and others do not recognize. Such an interpretation suggests the influence of Buddism in Neo-confucianism because the concept of unconsciousness or sub-consciousness cannot be found in the early Confucian philosophy. On the other hand, Buddhist philosophy treats unconsciousness and sub-consciousness seriously. In particular,Yogācāra developed the concept of unconsciousness and sub-consciousness in great detail through ālaya-vijñāna. They can be also related to the concept of three fine states in the Awakening of Faith in Mahayana. In conclusion, the presence of “shendu” in Chung yong strongly indicates that Buddhism influenced the development of Neo-confucian philosophy. 중국에 전래된 이래로 불교는 기존의 중국 사상들과 대립과 융합의 과정을 거치면서 조화를 모색하며 발전하였다. 불교 이전 중국의 사상 중에서도 유교와 불교의 관계를 주목해보면, 유교는 불교에 대해 대립각을 세우면서 배불을 주장하는 경향이 강했다. 그러나 유교의 쇠퇴와 더불어 이러한 경향이 약화되는가 싶더니 당대에 유교가 부흥하기 시작하면서 그 당시에 주류사상인 불교와의 대립이 불가피하였다. 유교 부흥운동 즉 신유학의 선구자 한유는 불교 배척을 강하게 부르짖었으며 한유와 뜻을 같이한 이고는 한 단계 더 나아가 독자적인 이론체계를 세워 불교에 대항하고자 하였다. 그러나 이고의 학문체계에 불교의 영향은 매우 지대했다. 이후에도 주렴계·장횡거·정명도·정이천 등에 의해 이러한 경향은 심화 발전되었고 주자는 이것을 집대성하여 고유의 학문체계를 완성하였다. 이로써 신유학은 겉으로는 불교를 배척하면서도 속으로는 불교를 흡수하는 이중적인 모습을 보인다. 신유학이 송학 즉 성리학으로 발전하면서 성리학자들은 불교와 깊은 관계를 맺으며 영향을 주고 받는다. 특히 주렴계·장횡거·정명도·정이천·주자등 성리학의 핵심 세력들은 대부분 10여 년 이상 불교인과 교류하였다. 이가운데에서 자연히 성리학은 불교의 영향을 받았을 것이고 그러한 측면이학문적으로 나타났을 것이다. 그러한 경향은 성리학의 주요 전적인 『중용 』에서 확인해볼 수 있다. 『중용』은 유교도와 불교도에게 공통적으로 중요시되었기 때문이다. 『중용』 중에서도 가장 중요한 제 1장에서 도를 설명한 부분을 보면, ‘道는 항상 떠날 수 없는 것’이므로 군자는 愼獨해야 함을말하고 있다. 여기서의 愼獨은 홀로 있을 때를 항상 삼가라는 것인데 그홀로 있다는 개념을 주자는 ‘남이 모르고 나만 알 때’라고 해석하였으며이것이 일반적인 해석이다. 그러나 愼獨에 관련된 細註를 살펴보면 獨의개념을 ‘남도 모르고 나도 모르는 때’라고 해석한 부분을 찾아볼 수 있다. 이러한 해석의 이면에서 불교적인 영향을 찾아볼 수 있다. 유교에서는 이러한 자신도 모르는 무의식 또는 잠재의식의 개념을 그 이전에는 찾아볼수 없기 때문이다. 반면 불교에서는 이러한 개념이 매우 중시되고 있다. 특히 유식불교에서는 알라야식개념을 통해 그 같은 무의식과 잠재의식 개념을 깊이 있게 설명하고 있다. 더욱 자세히는 『대승기신론』의 三細 개념과도 연결시켜볼 수 있다. 이처럼 『중용』의 신독의 해석에는 불교적인 영향으로 밖에는 볼 수 없는 부분이 있으며, 이를 통해 성리학에서의 불교의영향력을 부인할 수는 없을 것이다.

인간과 문명에 관한 이중적 관점과 중도적 시각이 주는 교육적 함의: 왕필의 『도덕경』 주석을 중심으로

권선향,신창호 한국교육철학학회 2019 교육철학연구 Vol.41 No.3

The primary focus of this research is to reinterpret the dual perspectives of human and civilization in Tao Te Ching Commentary of WangBi and to investigate their implications. The interpretative confusion about Tao Te Ching stems from the inability to accurately understand the dual context. The dual perspectives of human and civilization are presented comprehensively by the view of moderate interpretation in education. In other words, the prism of education enables the reader to interpret the dual perspectives of Tao Te Ching moderately and to seek the possibility of applying it to real situation. According to the text of Tao Te Ching and the commentary of Wang Bi, everyman is born with innate nature. However, ordinary people are driven away from their nature by greed, which leads to catastrophe. A reason for social dislocation is the greed to seek more than necessary. Human greed functions as the inevitable force to develop civilization. While Laozi had a positive position on human civilization in its minimal needs, he was cautious about over-developed civilization. In this sense, Laozi warns against any attempt to maximize human civilization and gestures toward an education of minimal civilization that stays away from educational side effects. This turns out to be an education of practices to empty extreme selfishness of civilization or greed. 본고는 왕필의 『도덕경』 주석에서 인간과 문명이 보여주는 이중적 관점에 주목하고, 그 중도적 시각에서 교육적 함의를 검토한 것이다. 노자의 『도덕경』을 해석할 때 발생하는 혼란은 개념의 이중적 맥락을 정확하게 이해하지 못하는 데서 기인한다. 인간과 문명에 대한 이중적 관점은 교육적 특성을 통해 중도적 시각에서 통합되어 종합적으로 드러난다. 즉 교육이라는 프리즘을 통해 『도덕경』의 이중적 맥락을 중도적으로 해석하고 이를 현실에 적용할 가능성을 타진할 수 있다. 『도덕경』과 이에 관한 왕필의 주석에 따르면, 인간은 자연적 본성을 지니고 태어나지만 일반적으로 사람들은 욕심에 의해 인위적인 품성을 형성하고, 자연적 본성에서 멀어진다. 심지어는 타락하여 화를 불러오기도 한다. 인간 사회에 혼란이 생겨나는 원인은 필요 이상으로 추구하려는 욕심 때문이다. 인간의 욕심은 필연적으로 문명을 발전시킨다. 인간의 문명은 최소한의 필수적 쓰임의 측면에서는 긍정적이지만, 필요 이상의 문명에 대해 노자는 적극적으로 경계한다. 이런 차원에서 노자는 인간문명의 극대화를 지양하며 교육적 부작용을 덜어내고, 문명의 최소화를 지향하는 교육을 지시한다. 이는 문명의 극단적 이기나 욕망의 비움을 실천하는 교육으로 드러난다.

변질된 건조고추에서 분리한 곰팡이의 독소 생성 및 독성작용

권선향,심선택,박은주,경규항 한국식품위생안전성학회 2008 한국식품위생안전성학회지 Vol.23 No.3

Mycotoxins produced by molds isolated from discolored sun-dried red pepper fruits were determined and the toxicity to animals was also tested by feeding mold-grown unpolished rice to rats. Among the mold species tested, only Alternaria alternata was toxic to experimental animals, while other mold species belonging to the genera of Colletotrichum, Diaporthe, Diaporthopsis, Botryosphereia, Aspergillus and Fusarium were not. Rats fed Alternaria-grown rice lost weight and died within two weeks of feeding period. Succumbed rats during the process of feeding study showed extreme cases of enlargements of stomach, small intestine and liver. Among the 17 Alternaria isolates, 8 species produced considerable amount of tenuazonic acid along with small amounts of other toxins including alternariol and monomethyl ether derivative of alternariol in both red pepper homogenate and unpolished rice. It is therefore advised that red pepper fruits infested by molds during the sun-drying process be discarded to avoid unnoticeable health hazards. Mycotoxins produced by molds isolated from discolored sun-dried red pepper fruits were determined and the toxicity to animals was also tested by feeding mold-grown unpolished rice to rats. Among the mold species tested, only Alternaria alternata was toxic to experimental animals, while other mold species belonging to the genera of Colletotrichum, Diaporthe, Diaporthopsis, Botryosphereia, Aspergillus and Fusarium were not. Rats fed Alternaria-grown rice lost weight and died within two weeks of feeding period. Succumbed rats during the process of feeding study showed extreme cases of enlargements of stomach, small intestine and liver. Among the 17 Alternaria isolates, 8 species produced considerable amount of tenuazonic acid along with small amounts of other toxins including alternariol and monomethyl ether derivative of alternariol in both red pepper homogenate and unpolished rice. It is therefore advised that red pepper fruits infested by molds during the sun-drying process be discarded to avoid unnoticeable health hazards.

[P9-01] 유전자재조합식품에 대한 소비자의 인식 및 태도 변화추이

권선향,우용호,이주영,정인식,채경연,최미경,경규항 한국식품영양과학회 2007 한국식품영양과학회 학술대회발표집 Vol.2007 No.10

삼위일체 하느님과 삼신불의 비교 ─계시와 삼매 개념을 중심으로

권선향 불교학연구회 2010 불교학연구 Vol.27 No.-

This paper synthesizes the Trinity and Trikāya from the perspectives of Revealation and Samadhi. The Holy Trinity of Christianity and the Trikāya in Buddhism are the essential religious teachings. The Holy Trinity holds a central position and was established through the Nicaea-Constantinople Council. Trikāya is organized from the two bodies of theories by Yogācāra. God, Jesus and the Holy spirit can be mechanically compared to Dharmakāya, Nirmāṇakāya and Saṃbhogikakāya. However, this paper analyzes the relationship between the Holy Trinity and the Trikāya in a more comprehensive context. In particular, a new approach to interpret them from the perspectives of Revealation and Samadhi is explored. In addition, this paper also tries to bridge the two seemingly unrelated concepts, Revealation and Samadhi. Such efforts will likely help better understand Christianity and Buddism. 삼위일체(三位一體)와 삼신불(三身佛) 사상은 각각 그리스도교와 불교의 핵심교리이다. 그리스도교에서 절대적 위치를 갖는 삼위일체는 니케아-콘스탄티노플 공의회를 통해 지금의 모습을 갖추었다. 삼신불 사상은 초기불교의 이신불설이 유식학파에 의해 삼신불설로 정립되어 오늘에 이르고 있다. 성부·성자·성령의 삼위와 법·응·보신의 삼불은 각각 배대하여 볼 수 있으며 삼위와 삼불의 관계성의 측면에서 비교도 가능하다. 그러나 삼위일체와 삼신불을 각각 일대일 대응시켜 유사점과 차이점을 단순비교 하는 것만이 본고의 주목적은 아니다. 여기서는 삼위일체와 삼신불을 각각 계시(啓示)와 삼매(三昧)의 관점에서 종합하여 두 개념의 접점을 찾아보도록 한다.

우리나라 국민의 유전자재조합식품에 대한 인지도 및 수용도 변화

권선향,정인식,최미경,채경연,경규항,Kwon, Sun-Hyang,Chung, In-Shick,Choi, Mee-Kyung,Chae, Kyung-Yun,Kyung, Kyu-Hang 한국식품위생안전성학회 2008 한국식품위생안전성학회지 Vol.23 No.3

유전자재조합식품에 관한 일반 국민의 의식을 설문 조사하여 연차별 변화추이를 살펴보았다. 2007년 조사 결과 65.1%가 유전자재조합식품에 관한 정보를 접한 경험이 있다고 응답하여 과거 3년(2000-2002년)동안의 평균 66.2%와 큰 차이가 없었다. 유전자재조합식품 개발의 큰 이익이 식량난 해결일 것이라는 응답은 모든 조사에서 가장 높았지만 2000년 이후 계속해서 줄어드는 경향을 보여 식량난 문제에 대해 기대치가 낮아진 것으로 해석되었다. 약 95% 이상의 응답자가 유전자재조합식품에 대해 표시하기를 바라는 것으로 나타나 과거 3년의 결과와 매우 유사하였으며 유전자재조합식품에 대해 소비자들이 알권리와 선택할 권리에 대한 강한 의지를 가지고 있음은 변함이 없었다. 유전자재조합식품의 구입 여부는 주변의 추이를 보고 결정하겠다는 응답이 50% 이상으로 나타나 표시를 희망하면서도 결정을 유보하는 사람의 비율이 높았다. 생물학의 기본지식이 매우 미흡한 상태인 것도 차이가 나타나지 않았다. 유전자재조합기술로 개발된 제초제 내성 콩을 먹겠다는 사람보다 같은 방법으로 개발된 비타민 함량이 높은 콩을 먹겠다는 사람이 여전히 상대적으로 많은 것으로 보아 제품의 특성은 중시하지만 유전자재조합 여부에는 큰 관심을 두지 않는 것으로 나타났다. 우리나라 식품의 안전성을 위협하는 가장 큰 요인으로 농약 등의 화학물질 오염이나 기업인의 윤리의식을 들었고 식품을 구입할 때 표시 내용 중 가장 관심 있게 보는 내용은 조사시간 동안 유효기간이라고 응답한 사람이 가장 많았으나 과거 3년에 비해 크게 감소하는 뚜렷한 변화를 나타내었다. 전체적으로 유전자재조합식품에 대한 일반 국민의 인식이나 태도에 변화가 없었는데 이는 유전자재조합식품과 관련하여 사회 전반적으로 유의할 만한 변화가 수반되지 않았기 때문에 개인의 인식에도 변화가 없는 것으로 추정되었다. A survey on consumer's awareness and perception toward genetically-modified(GM) foods was conducted on 2110 random samples of Korean consumers. More than 65% of the respondents were exposed to some information related to GM foods. The respondents answered that the greatest benefit of the development of GM foods is remedy of potential food shortages in the future. More than 90% of Korean consumers wanted GM foods to be labeled as such. More than 50% of the respondents would not buy until they know more about GM foods. Only 35.8% of Korean consumers were found to know that food items originating from plants contained genes. More consumers responded that they would not buy herbicide-resistant GM soybean but buy vitamin-enriched GM soybean. Many Korean consumers' decision of acceptance or rejection of GM foods depend not on the basis of biotechnology, but on the basis of the degree of benefit to the consumers. Only 6.4% of Korean consumers responded that GM foods were the greatest threat to the safety of Korean foods. The perception of Korean consumers on GM foods has not changed significantly during the past 5 years.

삼위일체 하느님과 삼신불의 비교 : 계시와 삼매 개념을 중심으로

권선향 불교학연구회 2011 불교학연구 Vol.27 No.-

삼위일체(三位一體)와 삼신불(三身佛) 사상은 각각 그리스도교와 불교의 핵심교리이다. 그리스도교에서 절대적 위치를 갖는 삼위일체는 니케아-콘스탄티노플 공의회를 통해 지금의 모습을 갖추었다. 삼신불 사상은 초기불교의 이신불설이 유식학파에 의해 삼신불설로 정립되어 오늘에 이르고 있다.성부·성자·성령의 삼위와 법·응·보신의 삼불은 각각 배대하여 볼 수 있으며 삼위와 삼불의 관계성의 측면에서 비교도 가능하다. 그러나 삼위일체와 삼신불을 각각 일대일 대응시켜 유사점과 차이점을 단순비교 하는 것만이 본고의 주목적은 아니다. 여기서는 삼위일체와 삼신불을 각각 계시(啓示)와 삼매(三昧)의 관점에서 종합하여 두 개념의 접점을 찾아보도록 한다. This paper synthesizes the Trinity and Trikāya from the perspectives of Revealation and Samadhi. The Holy Trinity of Christianity and the Trikāya in Buddhism are the essential religious teachings. The Holy Trinity holds a central position and was established through the Nicaea-Constantinople Council. Trikāya is organized from the two bodies of theories by Yogācāra. God, Jesus and the Holy spirit can be mechanically compared to Dharmakāya, Nirmāṇakāya and Saṃbhogikakāya. However, this paper analyzes the relationship between the Holy Trinity and the Trikāya in a more comprehensive context. In particular, a new approach to interpret them from the perspectives of Revealation and Samadhi is explored. In addition, this paper also tries to bridge the two seemingly unrelated concepts, Revealation and Samadhi. Such efforts will likely help better understand Christianity and Buddism.

초등학생 인성측정 도구 개발 및 타당화 연구 : 관계성을 중심으로

권선향(Kwon Sun Hyang),신현우(Shin Hyun Woo),이현정(Lee Hyun Jung),홍세희(Hong Se Hee) 학습자중심교과교육학회 2020 학습자중심교과교육연구 Vol.20 No.11

본 연구의 목적은 인성을 ‘관계’의 관점에서 조명하고 이를 핵심요인으로 삼아 초등학생의 인성을 측정하는 검사 도구를 개발하는 것이다. 이를 위해 1월 20일부터 2월 4일까지 예비문항 개발 및 대상학교를 섭외하였으며 본 검사는 2월 7일부터 2월 12일까지 개학 이후 시행하였으며 2월 18일까지 추가검사를 시행하였다. 서울의 초등학생 5,6학년을 대상으로 표본을 수집한 결과 264명의 표본을 수집할 수 있었다. 최초 , 문헌 연구와 선행연구, 내용전문가의 검토를 통해 3개의 요인으로 구성할 수 있었다. 탐색적 요인분석 결과 나(자신)와의 관계성, 부모와의 관계성, 또래와의 관계성 등 총 3요인구조가 확인되었으며, 확인적 요인분석에서 또한 3요인구조가 적합하다는 것을 확인하였다. 마지막으로 본 연구의 한계점, 의의와 제안점을 제시하였다. The purpose of this study is to develop an measurement tool that examines personality from the point of view of relationship . This study consider concept of relationship as a key factor to measure the personality of elementary school students. For this purpose, 264 samples were collected from fifth and sixth grade elementary school students in Seoul. The initial, literature research, prior research, and review by content experts were able to make up of three factors. The exploratory factor analysis showed a total of three factor structures, including relationships with oneself, parents, and peers. In confirmatory factor analysis, result showed the three factor structures were also suitable. Finally, the significance, limitations and suggestions of this study were presented.

관계성의 측면에서 본 유학과 불교의 인성 개념-『논어』와 『대승기신론』을 중심으로-

권선향 ( Kwon Sun-hyang ),지준호 ( Chi Chun-ho ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.36 No.-

인성교육을 논하기 전 인성의 개념에 대한 충분한 논의가 필요함에도 그렇지 못한 것이 현 실정이다. 인성교육을 담당하는 현장의 교사들은 물론이고, 인성에 대한 가이드라인을 제시해주어야 할 전문가들 사이에서도 인성 개념에 관한 합의가 제대로 이루어지지 않고 있기 때문이다. 기존의 선행적 연구들은 인성과 인성교육을 덕목과 역량 중심으로 정의하고, 이를 토대로 개념을 일반화한 경향을 띠고 있다. 그러나 덕목 중심의 인성교육은 통일적이고 체계적인 흐름으로 전개되기 어려운 한계점을 지닌다. 이에 본고에서는 원론적인 측면에서 유학과 불교의 측면에서 인성을 어떻게 개념화 할 수 있으며, 이러한 개념 정의가 인성교육에 줄 수 있는 함의점이 무엇인지 고찰하고자 한다. 유학을 대표하는 공자는 仁이라는 개념을 통해 인간다움을 정의하고 있다. 仁은 인간다움을 말하며, 사람사이의 관계성을 뜻한다. 또한, 仁은 사람을 사랑하는 것이다. 결국 인성이라는 것은 사람 간의 관계성에 기초하는 것으로, 그 본질은 사랑이라는 점을 알 수 있다. 『논어』에서는 仁을 근본으로 하여 효도·우애·우정·신뢰·공경·용기·관용·정의 등의 덕목 내용과 이것들 간의 상관관계를 밝히고 있다. 즉, 효도·우애·우정·신뢰·공경 등은 관계성에 따라 표출되는 仁의 서로 다른 형태이며, 용기·관용·정의 등은 그 근본인 仁이 있으면 저절로 나타나는 내용적 덕목들이다. 불교에서의 연기법은 ``이것이 있음으로 해서 저것이 있고, 저것이 있으므로 해서 이것이 있다``라고 하는 관계성에 관한 명제이다. 따라서 연기법은 나와 모든 존재의 관계성을 논의의 주된 내용으로 하고 있다. 이러한 관계성은 유학과 마찬가지로 사랑이 본질이다. 불교적 맥락에서의 사랑인 자비는 관계성의 자각에서 필연적으로 나오는 것이다. 이러한 인간의 관계성에 대한 깨달음의 가능성은 佛性으로 이어지며, 불성은 불교적 맥락에서의 인성으로 볼 수 있다. 『대승기신론』에 등장하는 如來藏은 불성과 그 맥락이 같다. 『논어』를 중심으로 하는 공자의 仁 개념과 『기신론』에서 진여문과 생멸문 두 측면에서 논한 如來藏, 三細, 六? 등의 심식론은 인성교육에 시사하는 바가 크다. Although a popular belief emphasizes the importance and needs for character education, there is no consensus on what constitutes good character. This is because both teachers as well as scholars have different perspectives on the definition of character. A mainstream view on character defines character education with respect to virtues and competence. However, virtue-oriented discussion of character and character education failed to develop a systematic and unified theoretical framework. Against this background, this paper aims to explore the possibility of applying the concept of character in Confucianism and Buddhism to character education in practice. In Confucianism, character is defined with respect to the concept of ``ren(仁)``, which means the relationship among people and love. According to ``ren``, the intrinsic nature of character is found in the relationship among people, and it is based on love. In addition, the Analects discusses the relationship of the fundamental virtues such as xiao(孝), friendship, companionship, trust, honor, courage, generosity, and justice drawing upon ``ren``. Pratityasamutpada(緣起法) in Buddhism is the concept of the relationship between I and other beings. Like with Confucianism this relationship is based with love and compassion-the love in Buddhism is coming from the realization of the relationship. This realization can be the nature of Buddha-humainty in Buddhism. Especially discussions about mind and psychological aspect in the Awakening of Faith in Mahayana gives many implications in character education.