김동명 시의 환대의 주체와 초월의 정치학 ― 『나의 거문고』를 대상으로

국원호 국제한인문학회 2023 국제한인문학연구 Vol.- No.36

This article revealed the political meaning of freedom and love in Kim Dong-myeong’s first collection of poetry, My Geomungo. Even in the poor situation of the 1920s, he created poems, dreaming of freedom and love to escape from the colonial reality. The freedom he pursued was that of a subject who stood alone in the inhuman reality of mere existence, and the love he pursued was that of the subjects of hospitality who can welcome and accept others. However, in Kim Dong-myeong’s view, the people in the 1920s were in an inhuman situation of just being helpless due to the worldwide Great Depression and colonial exploitation. In addition, while Japanese imperialism identified the people with capitalistic selfishness, it was totalizing the people of Joseon with Confucian identity. Unlike the reality of the 1920s, Kim Dong-myeong’s hometown, Gangneung, was a communal space where the people could enjoy an independent life. The writer, who was longing for others in his hometown as a child, wrote poems about the disappearance of such humane communities and community leaders due to Japanese colonization. Even in this situation, Kim Dong-myeong found the subject of hospitality within the colonial order. However, he recognized that a new democratic world different from the existing world should be created in order to escape from the colonial reality. So, he saw the need for an independence war like that of the United States, and emphasized in poetry that in order to wage a war of independence, it was necessary to produce the subjects of hospitality through solidarity with women.

김동명 시의 탈식민주의와 분열증적 사유의 의미 : 『三八線』, 『하늘』, 『眞珠灣』을 중심으로

국원호(Kook, Won-Ho),최도식(Choi, Do-Sik) 한국문학회 2021 韓國文學論叢 Vol.87 No.-

본 연구는 김동명의 시에 나타난 탈식민주의와 분열증적 사유의 정치적 의미를 밝혔다. 김동명은 시작 활동 내내 일제 식민주의와 해방 후 소비에트 전체주의 사회라는 억압적 현실을 경험하였다. 그러나 이와 같은 전체주의와 제국주의적 현실의 경험은 역설적이게도 자아와 타자, 지배자와 피지배자로 엄격히 구분된 제국주의의 위계적 질서와 경계를 해체하고자 하는 시 정신을 갖게 하였다. 특히 김동명은 해방 직후 간행된 『三八線』, 『하늘』, 『眞珠灣』과 같은 시집에서 탈식민화된 현실 속에서 일본 제국주의의 잔재를 청산하고, 새로운 민주 독립 국가를 만들고자 하는 열망을 치열하게 드러냈다. 그래서 그는 일본의 파시즘적 제국주의의 신화를 해체하고 일제의 만행을 폭로하고, 일제에 의해 수탈과 침략을 당한 소수 민족들과의 연대를 주창하는 분열증적 사유와 욕망을 시화(詩化)했다. 해방 후 김동명은 민주주의 독립 국가를 염원했지만, 오히려 북한에서 소비에트와 공산 정권의 만행과 전체주의적인 통치를 목격한다. 그가 본 북한의 정치 현실은 공산주의가 아니라 일제시대와 같은 신식민주의적 통치, 전체주의적 통치의 반복에 지나지 않았다. 그래서 그는 소비에트와 김일성 정권의 전체주의로 인해 인권이 말살되고 제국주의적 수탈로 헐벗은 북한의 비참한 실상을 시로 풍자하고 조롱한다. 이와 같은 현실에서 김동명에게 ‘3·8선’은 남과 북이라는 지리를 막는 경계뿐만 아니라 이념과 이동, 신념 등을 가로막는 제국주의적 한계선이 되었다. 김동명은 이 3·8선을 민중들의 의식화된 투쟁을 통해 해체하고자 했으나, 해방 후 소비에트 사회주의 치하의 민중들은 봉건적인 낡은 제국주의와 전체주의적 권력에 의해 종속된 예속 집단이 되었음을 자각하고 3·8선을 넘어 남한으로 탈출하게 되었다. 해방 후 구획된 3·8선이라는 제국주의적 경계는 김동명이 북한에서 문학을 통해 펼치고자 했던 민족 해방의 상상력을 제한하는 한계선이 되었다고 할 수 있다. This study analyzed the political significance of the thoughts of postcolonialism and schizophrenia in the poems of Kim Dong-myeong. And this study maked an attepmt of schizoanalysis of schizophrenia. Throughout activity to write poems, Kim Dong-myeong experienced the repressive reality of Japanese colonialism and Soviet totalitarian society. However, the real experience of totalitarianism and imperialism distinguished between the self and the other, the ruler and the dominant. And hierarchical order and boundaries were deconstructed. This is Kim Dong-myeong’s poetic spirit. In particular, Kim Dong-myeong published a collection of poems such as The 三八線(38 Line), 하늘(Heaven), and 珍珠灣(Pearl Harbor), which were published after liberation. This collection of poetry tried to escape post-colonialism and Japanese imperialism. So he was eager to create a new democratic and independent state. So he dismantled the myth of Japanese fascist imperialism. And he exposed the brutality of Japanese imperialism. Japanese imperialism exploited and invaded minorities. His poems contemplated schizophrenia, seeking solidarity with ethnic minorities. And he desires it. However, after liberation, Kim Dong-myeong sees neo-colonialism like Japanese imperialism rather than communism in North Korea. Neo-colonial and totalitarian rule were repeated in North Korea. He satirizes and ridiculed it as a poem. The reality of the ‘38 Lines’ is a geographical boundary that blocks the North Korea and South Korea. This boundary is the limiting line that blocks ideology, movement, and belief. Kim Dong-myeong tried to dismantle the ‘38 Lines’ as people s conscious struggle. In Soviet socialist rule after liberation, people were subordinated to feudal, old imperial, and totalitarian powers. It is a subordinate group. Kim Dong-myeong crosses the ‘38 Line’ and escapes to South Korea. Therefore, the ‘38th line’ after liberation is the boundary of imperialism. This boundary is the limit of Kim Dong-myeong s imagination of national liberation through literature in North Korea.

김동명 시의 대속(代贖)적 주체와 사랑의 윤리학 : 여성 이미지를 중심으로

국원호(Won-ho Kook) 어문연구학회 2024 어문연구 Vol.122 No.-

이 글은 김동명 시에 나타나는 여성 이미지를 대상으로 그의 시 세계 전반을 관통하는 시적 주체의 의미와 시적 주제 의식을 밝혔다. 김동명 시의 시적 주체는 타자의 고통과 박해를 대신하고, 타자의 죄를 대속(代贖)하는 ‘대신함의 주체’ 혹은 ‘대속적 주체’라는 윤리적 주체였다. 그리고 그의 시 세계를 관통하는 시적 주제는 나의 이웃인 타자들에 대한 사랑이었다. 김동명은 첫 시집 『나의 거문고』에서 식민지 도시의 삶에 동일화되지 않은 인간적인 삶의 의미를 어촌과 농촌의 여성들에게서 발견하고 있다. 그러나 1930년대 후반 일제가 자본주의와 파시즘으로 조선을 식민화하자 식민지 여성들도 자본주의와 전체주의에 동일화되거나 성적 착취의 대상으로 전락하였다. 김동명은 두 번째 시집 『芭蕉』를 통해서 자본주의에 동일화되어 파계한 여승이나 창녀가 된 여성의 이미지를 시화했다. 그러나 김동명은 그들을 비난하거나 비판하지 않고 그들을 자신과 같은 동포로 대하면서 그들의 불행한 삶을 안타까워했다. 김동명은 이러한 현실을 타개하고 인간적인 ‘참된 삶’을 살아가기 위해서는 조선 문학이라는 민족 문학을 지켜야 함을 시화했다. 그리고 식민지 현실에서 고통받는 여성 타자들에게도 끝없는 환대의 사랑이 필요함을 역설했다. 더 나아가 그는 불행에 처한 여성들의 고통을 대신하기 위해 그들의 ‘종’까지 될 수 있는 대속적 주체의 모습과 사랑을 시화했다. 김동명의 중기 시라 할 수 있는 『三八線』, 『하늘』, 『珍珠灣』과 같은 시집에서는 소련군 주둔하에서 북한 민중들이 겪는 전체주의적 폭력이 증언되고 있다. 해방 후 북한에 주둔한 소련군은 일본 피난민들에게 성적 폭력을 자행하거나 북한 민중들을 일상적으로 검문하는 등 북한의 주권은 인정되지 않았다. 김동명은 북한 주민들을 대신해서 당시의 현실을 시로 고발했으며, 전쟁 상태와 같은 북한의 실상을 증언하고 있다. 특히 일본 피난민들에 대한 전체주의적 폭력은 개인들을 극단적인 이해관심과 코나투스만을 추구하게 만드는 등 그들의 인간적 동일성마저 파괴하는 것이었다. 김동명은 또한 소련군의 수탈로 아사(餓死)가 일어나는 북한에서 고향을 버리고 남몰래 피난을 가는 피난민들의 모습에서 북한에서 인간적인 공동체가 파괴될 수 있음을 우려하고 있다. 김동명은 이와 같은 북한 피난민들의 실상을 시화함으로써 그들을 대신해서 전 인류가 북한 주민들에게 인류애(人類愛)를 베풀어 줄 것을 시로 요청했다. 북한 공산당과의 불화로 월남한 김동명은 남한에서 다시 6ㆍ25전쟁을 겪게 되었다. 전쟁은 많은 사상자뿐만 아니라 고아나 과부와 같은 타자들을 양산해 냈다. 김동명의 마지막 시집 『目擊者』에는 미군이 주둔한 남한에서 생겨난 양갈보와 과부와 같은 여성이 시화되어 있다. 6ㆍ25전쟁 후 이승만 정권과 우익들은 양갈보를 시민들이 경멸하도록 하는 정책을 폈지만, 김동명은 오히려 시를 통해 그들의 고통스러운 삶을 그들을 대신해서 변호해 주었다. 또한 그는 전쟁으로 인해 과부가 된 여성들이 집안의 가장 역할을 대신하는 모습에서 전후의 국난을 극복할 대속적 주체의 모습과 타자를 대신함이라는 모성애(母性愛)의 힘을 발견하였고 이를 시화했다. 그는 여성들의 모성애 같은 사랑이야말로 전후의 부조리한 현실을 극복하게 해 줄 수 있는 힘이었음을 시로 역설했다. This article focuses on the female images that appear in Kim Dong-myeong's poetry and reveals the meaning of poetic subject and consciousness of poetic themes that run throughout his poetic world. Kim Dong-myeong's poetic subject was an ethical subject called the subject of substitution or atonement, representing the pain and persecution of others and atoning for the sins of others. And the poetic theme that runs through his world of poetry was love for others, my neighbors. In his first collection of poetry, 『My Geomungo』 , Kim Dong-myeong discovers the meaning of human life that is not identified with life in the colonial city from women in fishing villages and rural areas. However, when Japan colonized Joseon with capitalism and fascism in the late 1930s, colonial women became identified with capitalism and totalitarianism or became objects of sexual exploitation. Through his second poetry collection 『芭蕉』, Kim Dong-myeong expressed the image of a woman who became identified with capitalism and became a nun or a prostitute. However, Kim Dong-myeong did not blame or criticize them, but treated them as his fellow countrymen and felt sorry for their unhappy lives. Kim Dong-myeong poetically expressed that in order to overcome this reality and live a humane ‘true life’, we must protect the national literature called Joseon literature. He also emphasized the need for endless hospitality and love for female that suffered from the colonial reality. Furthermore, he poeticized the image and love of a redeeming subject who could even become their ‘servant’ to represent the pain of women in misfortune. Poetry collections such as 『三八線』 , 『Sky』 , and 『珍珠灣』 , which can be said to be Kim Dong-myeong's mid-period poetry, testify to the totalitarian violence experienced by the North Korean people under the Soviet military presence. After liberation, Soviet troops stationed in North Korea committed sexual violence against Japanese refugees and routinely searched North Korean citizens, and North Korea's sovereignty was not recognized. Kim Dong-myeong denounced the reality of the time on behalf of the North Korean people through poetry, testifying to the reality of North Korea, which was in a state of war. In particular, totalitarian violence against Japanese refugees even destroyed their human identity by driving individuals to pursue only extreme interests and conatus. Kim Dong-myeong is also concerned that the human community in North Korea may be destroyed, as refugees abandon their hometowns and secretly take refuge in North Korea, where starvation occurs due to exploitation by the Soviet military. By depicting the reality of North Korean refugees, Kim Dong-myeong wrote a poem asking all of humanity to show love for North Koreans on their behalf. Kim Dong-myeong, who went to South Korea due to discord with the North Korean Communist Party, experienced the Korean War again in South Korea. War not only produced many casualties, but also produced others such as orphans and widows. Kim Dong-myeong's last collection of poems, 『目擊者』, depicts women like Yanggalbo and widows who emerged in South Korea where U.S. troops were stationed. After the Korean War, the Syngman Rhee regime and the right-wingers pursued a policy of making citizens despise Yanggalbo, but Kim Dong-myeong stood their side and spoke on their behalf of their painful lives through poetry. In addition, he was impressed by the women who became widows due to the war took on the role of head of the household. he also discovered and poeticized the image of a redeeming subject who would overcome the post-war national crisis and the power of motherly love to represent others. In his poetry, he emphasized that women's maternal love was the force that could overcome the absurd reality of the post-war era.

기형도 시의 욕망과 미시 정치학

국원호 ( Won Ho Kook ) 한민족문화학회 2011 한민족문화연구 Vol.37 No.-

This paper is about the poetry of Gi-hyeong do that is reviewed in terms of micro -politics. In terms of micro politics, we know that his poetry is experimental literature that diagnosis and dissected of capitalism, fascism and bureaucracy. At first, The poetry shows conflict of childhood with Oedipus. especially, the conflict of Oedipus between mother and father leads him to expand more Neurotic and perverted ohyidi Oedipus. therefore, conflict of Oedipus in poetry of Gi-hyeong do shows not only personal conflict but also Product of a repressive capitalist. Moreover, poetry of Gi-hyeong do resolves the power of capitalism in action backstage. The power of capitalism in poetry progress the human through ``habit``, ``signification`` or ``subjectivation``. and various micro-group and capitalism make men subject and have power as well. However, this poetry diagnose that it can be micro- fascism that like this soft power can make capitalism society controled easier, However, Organic mad repressive organization with capitalism power can make corps sans organes repel. corps sans organs of the opposition in Oedipus reveals Hysterical neurotic reaction and Schizophrenic reactions. These corps sans organs of the opposition shows the desire that escapes from the power of capitalism. Conclusion of this study claims that a poet of Gi-hyeong do is a person who wants to find ``exit`` from repression of the capitalist world.

윤리적 경험으로서의 자서전적 글쓰기 교육-‘연대기’와 ‘자기소개서’를 중심으로-

최도식,국원호,김장원 시학과언어학회 2015 시학과 언어학 Vol.0 No.31

본 연구는 대학 글쓰기 교육에서 논리적 글쓰기, 학술적 글쓰기로부터 소외되고 있는 윤리적 경험의 중요성을 자서전적인 글쓰기를 통해 그 실천적 의미를 재고해보고자 하는 데 그 목적이 있다. 논리적, 학술적 글쓰기는 대학의 학적 전통을 수행하기 위해 필요한 형이상학적 사고의 과정이며 실천이다. 그런데 이에 대한 편향적인 글쓰기 교육이 문제시되고 있다. 대학생들의 글쓰기 교육에서 자서전적 글쓰기 교육은 논리중심적인 글쓰기의 한계를 극복할 수 있는 자아에 대한 글쓰기 유형이다. 특히, 학생들은 자서전적인 글쓰기의 수행적(performative) 과정을 통해 자신의 삶을 되돌아보며, 자기의 삶을 다시 기억하고 되새겨볼 수 있으며, 타자와의 관계 속에서 자신의 존재와 위상을 객관화의 시각에서 재인식할 수 있는 기회를 가질 수 있다. 자서전적인 글쓰기 교육은 자기동일성의 글쓰기에 국한되어서는 안 되며, 삶의 성찰과 기억의 서사를 통해 정체성을 형성해 나가는 데에만 국한되어서도 안 된다. 오히려 자신의 정체성을 탈중심화하면서, 타자와의 관계를 재인식해야 한다. 자아와 타자의 연관성에 대한 인식은 윤리적 경험의 순간이라고도 할 수 있다. 그렇기에 자서전적 글쓰기는 자아의 구성에 국한된 글쓰기가 아니라 타자성의 경험을 수용하고 받아들이게 되는 윤리적인 행위가 되어야 한다. 이런 글쓰기의 실천은 자서전적 작가로서 주체가 나와 가족, 나와 집단, 나와 사회, 그리고 자신의 운명 등을 타자와의 관계 속에서 자기기억의 서사로 기술하는 수행적 과정이다. 그 수행적 글쓰기 활동은 윤리적 관점으로 자아 정체성을 재형성하는 데 도움이 된다. 그러므로 자서전적 글쓰기 교육은 학생들의 정체성 변화와 성장뿐만 아니라 타자와의 관계 속에서 새롭게 사회를 들여다볼 수 있는 인식의 계기가 될 수 있다는 점에서 윤리적 글쓰기라 할 수 있다. 또한, 자서전적 글쓰기 교육에서 학생은 자서전의 작가로서 자기 동일성의 해체와 탈구축을 통해 윤리적 주체가 되어가는 과정 중의 주체를 경험하며, ‘현재’와 의사소통할 수 있는 수행적 글쓰기를 경험할 수 있다. 그러므로 본 연구는 자서전적 글쓰기의 이런 측면이 논리 중심적인 현 대학 글쓰기 교육의 보완이 될 수 있을 것으로 전망한다.

윤리적 경험으로서의 자서전적 글쓰기 교육-연대기와 자기소개서를 중심으로-

최도식 ( Dosik Choi ),국원호 ( Wonho Kook ),김장원 ( Jangwon Kim ) 시학과 언어학회 2015 시학과 언어학 Vol.31 No.-

Main concern of this research is to point out the importance of Ethical Writing Experience through the Autobiographical Writing Course. In writing course for University students, the Autobiographical Writing is usually one of the most effective types for self-examination. A type of university students writing education is a form of writing about ego. Through this course, most students can examine their past and recall them again. In addition, batter their existence, status in the relationship with the other and can still have the opportunity saw the topic.Autobiographer is a practice of this writing leaves me and my family, society’s epic describing as a batter in a relationship with his memory of doing things, fate, a process. The activity of writing a widespread take-up reshaped the identity from ethical point of view it really helps. So an autobiographical writing is changing students identity and remodeled in the relationship with other as well as other new social understanding to be able to see into the instrument of that it can be moral high ground in writing, and it can do.Therefore, the research is write an autobiography, logic is this aspect of the center of a college writing at its current state of education complementary can be likely to listen. In addition, the autobiographical writing student in education, the author of his autobiography through Deconstruction and the dismanling of self-identity as ethical process that become the subject of the experience and can experience a performance that can communicate,Current and writing. Therefore, the research is write an autobiography, logic is this aspect of the center of a college writing at its current state of education complementary can be likely to listen.The activity of writing a widespread take-up reshaped the identity from ethical point of view it really elps. So an autobiographical writing is changing students identity and remodeled in the relationship with other as well as other new social understanding to be able to see into the instrument of it can be moral high ground in writing, and it can do.