石亭 李定稷의 文論에 관한 硏究

구사회(GU SA-WHAE) 한국언어문학회 2004 한국언어문학 Vol.52 No.-

This essay is designed to study the composition theory of Suck-jeong Lee, Jeong-jik. Lee was a Confucian scholar in the late Choson Kingdom, who inherited the school of Han-koo-jeong-mack and got it established in South-west province of Korea. Exploring the way of writing good sentences, he accepted the method of ancient composition and tried to build a system of his own composition theory. He started to think over the fundamental question of what the literature is, and tried to find out how to write literature. In short, he endeavored to build up a wide-ranging system of composition theory. Suck-jeong considered that humanity and justice, the sources of literary sentences, should be manifested in a composition to make it an ideal one. His argument on 'form and spirit' was also his theory of art which could be applied to poetry, paintings and writings. Form and spirit meant the external body and the internal contents of an object of writing. He argued that both form and spirit should be completed and existed in balance one and the other. A high discernment was, in his opinion, necessarily needed to reach a good standard of composition. One should attain a good discernment to write a better sentence. Discernment could be naturally accomplished in the process of breeding up mind and filling up spirit. Suck-jeong presented 'principle and law' as a guideline of composition. He regarded a composition based on principle and law as a model of sentence, developed them as a principle of composition and applied them to analysing sentences.

석정 이정직의 논시시 연구 -<희위이십사절구(戱爲二十四絶句)>를 중심으로-

구사회 ( Gu Sa-whae ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2008 국제어문 Vol.43 No.-

이 논문은 한말의 문예이론가였던 석정(石亭) 이정직(李定稷, 1841-1910)의 논시 작품에 대한 논의인데, 그 중에서 <희위이십사절구(戱爲二十四絶句)>라는 논시절구(論詩絶句)에 주목하였다. 지금까지 연구자들은 <희위이십사절구>를 간과하여 논시절구로 파악하지 못하였다. 따라서 이 논문에서 다뤄진 석정의 <희위이십사절구>는 한국 `이시논시(以詩論詩)`의 양식사에서 하나의 발굴적 성과라고 말할 수 있다. 석정의 <희위이십사절구>를 살펴보기 이전에 먼저 역대 논시절구의 양식사적 흐름에 대해 살펴보았다. 논시절구는 당나라 두보의 <희위육절(戱爲六絶)> 이래로 금나라에 이르러 시인에 대한 비평을 앞세우는 원호문(元好問, 1190-1257)의 그것과 시 자체에 대한 관점이나 법식을 위주로 하는 대복고(戴復古, 1167-1250)의 그것으로 전개된다고 보았다. 한국에서의 논시절구는 19세기 전기에 신위의 <동인논시절구(東人論詩絶句)>에서 시작되는데, 그것은 자하 신위→추금 강위→매천 황현→석정 이정직으로 이어졌다. 석정의 <희위이십사절구>는 벗이었던 매천과의 교류에서 얻어진 문예적 성과물로서 1902년도에 지어졌다. 한편, 신위와 황현은 작품론으로, 이정직은 창작론으로 방향을 달리한다. 석정은 <희위이십사절구>와 같은 논시절구를 비롯하여 70여수의 논시시를 남겼다. 석정의 논시시들은 그 대부분이 작가나 작품보다는 성정이나 시정신과 같은 본질론, 학시와 작시상의 문제와 같은 창작론으로 귀결되고 있었다. 특히 석정의 논시절구인 <희위이십사절구>는 전체적으로 시를 지어나가는 과정에서 생기는 언어나 시어, 용사나 표현의 문제 등과 같은 창작론으로 이뤄져 있었다. 논시절구에 드러난 석정의 시론은 독창적이거나 개성적인 작품보다 평이하고 담박한 풍아의 유풍과 함께 심성에서 우러나온 진실한 시작품을 옹호하고 있었다. 전체적으로 석정의 시론은 『시경』ㆍ 「풍아」로 대변되는 동양 고전의 예술 정신에 의미를 부여하여 이를 현대적으로 계승하려는 고전주의적 속성을 지니고 있었다. 문학사적 측면에서 신위나 황현의 논시절구는 역대 작가에 대한 시평에 초점을 맞추고 있는데 비해, 석정의 그것은 작시나 학시 과정에서 유의해야할 창작상의 문제를 다루고 있다는 특징이 있다. This paper discusses Seokjeong Lee Jeong-jik`s `nonsisi` or `sirons`i (poem-criticizing poetry). In particular, this paper focuses on < huiwi isipsa jeolgu(희위이십사절구) >, a "poem-criticizing" quatrain. Until now, researchers have overlooked the importance of the quatrain. Therefore, the discussion of Seokjeong`s < huiwi isipsa jeolgu > is the first of its kind in the field that has studied the evolution of the formats of poem-criticizing poetry. The first poem-criticizing quatrain in Korea was Shin Wi`s Donginnonsi jeolgu(<동인논시절구>), a work in the early 19th century. The tradition was sustained by Jaha Shin Wi, Gohwandang Kang Wi, Maecheon Hwang Hyeon, and Seokjeong Lee Jeong-jik. Seokjeong`s < Huiwi isipsa jeolgu >, written in 1902, was a literary output enabled by his friendship with Maecheon. The poets specialized in different fields. Shin Wi and Hwang Hyeon worked on theory of individual works whereas Lee Jeong-jik focused on theory of creative writing. Seokjeong was not interested in individual poets or their works. Most of Seokjeong`s nonsisi (poem-criticizing poetry) dealt with theory of essence on temperament and theory of creative writing on haksi (learning-oriented poetry) and jaksi (poetry writing) issues. In particular, Seokjeong`s < huiwi isipsa jeolgu > deals with issues of theory of creative writing : general issues of language and poetic language that are encountered as poems are written, citations, and expressions. In his "poem-criticizing" quatrain, Seokjeong displayed a preference for simple, unambitious, and veracious works rather than unique and individualized works. Overall, Seokjeong`s theory of poetry upheld the artistic spirit of the East`s classicaltradition and tried to sustain it in the modern context.

새로 발굴한 古時調集 『古今名作歌』 硏究

구사회(Gu Sa-Hoe),박재연(Bak Jae-Yeon) 한국시조학회 2004 시조학논총 Vol.21 No.-

최근에 발굴된 『古今名作歌』는 황색 고정지에 기록된 필사본 고시조집이다. 『고금명작가』는 조선 영조 17년인 1740년을 기점으로 그 이전에 필사되었을 것으로 추정되는 바, 시조사적으로도 초기시조집에 해당된다. 필자의 조사에 의하면 이 시조집에는 78수의 시조가 실려 있는데 그 중에서 9수는 아직 학계에 보고 되지 않았던 새로운 작품들이다. 『고금명작가』에 실려 있는 시조 작품을 분석해보면 다음과 같다. 첫째, 이 시조집에서는 다른 시조집에 비하여 한자를 피하고 국문위주의 표기법을 고수하고 있는데 17세기 후반부터 18세기 전기의 국어학적 특징을 보인다. 둘째, 이들 시조 작품들은 다른 시조집의 작품과 비교하여 이본적 가치가 많은 것으로 보인다. 그것은 어휘와 어구가 바뀌거나 초장이나 종장 자체가 달라지는 경우도 많았기 때문이다. 셋째, 새로 발굴한 시조 9수 중에서 2수는 중국 악부의 일종인 〈大風歌〉와 〈垓下歌〉를 시조로 바꾼 것이다. 그런데 한시가 아닌 樂府를 시조로 개작한 작품이 선정된 것은 시조집 편찬자가 시조와 악부가 지닌 노래와의 상관성을 놓치지 않고 헤아렸던 것으로 보인다. 그리고 이들 9首 중에서〈9〉와 〈10〉은 지금까지 알려지지 않았던 새로운和答歌이다. Newly discovered 『Gogeummyeongjakga』 is a copy collection of the old poetry SI-JO, which is specified in the book of yellow Gojeongji. 『Gogeummyeongjakga』 is guessed to be copied before the 17th year of King Yeongjo's reign(1740) and thus it's the early collection in the history of the Korean verse, Shijo. According to our research, there are 78poems in the collection and nine out of them hasn't been yet reported to the Korean Academy. The characteristics of Shijo in the book are followed. First, The collection is different from other books since the book was written in Korean instead of Chinese characters, which shows the uniqueness of the Korean literature in the late 17th and the early 18th century. Secondly, there are different versions of a poem in the collection, which is quite unusual in the other collections. There are different words or phrases used in different versions and even the whole verse is modified in some cases. Thirdly, two out of newly discovered nine short lyric songs is transformed from <Daepungga> and <Haehaga> that are kind of Chinese Ak-Bu. By the way, the compiler of 『Gogeummyeongjakga』 seemed to understand the co-relation between Ak-Bu and Ship, and that's why he chose transformed Ship from Ak-Bu not Chinese poetry. Among nine poems, <9> and <10> are newly discovered responding songs unknown up till now.

석정 이정직 시론의 형성 과정과 문예론적 검토

구사회 ( Gu Sa-whae ) 동국대학교 한국문학연구소 2005 한국문학연구 Vol.0 No.29

이 논문은 한말의 시인이자 실학자였던 石亭 李定稷의 詩論에 대하여 고찰했다. 먼저 시론의 형성 과정을 먼저 살핀 다음, 그것의 내용을 검토했다. 논의된 내용을 요약하면 다음과 같다. 석정은 당대까지 내려왔던 시에 관한 관점을 정리하여 여러 방식으로 비평을 하거나 의론하고 있다. 석정의 시론은 ‘性’을 위주로 문학적 관점을 구축하고 있었기 때문에 ‘情’을 중시하는 神韻論이나 性靈論에 대하여 경계의 시각을 견지하고 있었다. 자연히 그의 시론은 格調論이나 肌理論에 더욱 우호적이었다고 말할 수 있다. 석정 시론은 본질론과 창작론으로 대별된다. 석정 시론의 본질론은 성정론과 시경론이, 창작론은 학시론과 작시론이 여기에 해당한다. 그는 성정론에 있어서는 ‘天性’을, 시경론에서는 ‘風雅’의 정신, 창작론에서는 학식에 바탕을 두는 ‘博悟’의 경지를, 작시론에서는 ‘理法’의 원리를 각각 강조했다. 성정론과 관련하여 석정은 시속이 변해도 인간사와 관련된 天性은 옛날이나 지금이나 변하지 않으며 시인은 마땅히 시세에 따라 변하지 않는 시를 지어야 한다고 보았다. 그리고 이런 경지에서 우러나온 시가 雄渾超逸이라는 높은 경지에 도달할 수 있다고 보았다. 시경론과 관련하여 석정은 시를 고대의 시경 에 근본을 두면서 그것이 풍아에서 나왔다고 주장하였다. 이것은 시를 지으면서 방자하고 날카롭거나 부박한 시풍을 버리고 고대 시경의 풍아가 지닌 진실하고 넉넉하며 순수한 시정신을 되찾자는 의미였다. 학시론과 관련하여 석정은 선천적 자질보다는 후천적인 노력의 학력을 중시하는 시론이었다. 석정은 자신이 설정한 고도의 시적 경지라고 할 수 있는 천성에서 우러나온 진실한 시의 경지에 이르기 위해서는 무엇보다도 후천적인 노력의 학력에 바탕을 두는 ‘博悟’의 과정을 거쳐 ‘造化’의 경지에 들어간다고 보았다. 作詩論과 관련하여 석정은 자신이 언제나 ‘理法’을 위주로 시문을 짓고 있다고 말하였다. 석정에 의하면 시란 저절로 만들어지는 것이 아니라, 이법의 주도면밀한 의도에서 만들어진다는 것이다. 그는 시작에 있어서 지나치게 이법을 염두에 두면 시가 너무 인위적이지 않을까라는 의구심에 대해서 이법이 제대로 이뤄진다면 천의무봉의 훌륭한 작품이 만들어진다고 보았다. 석정 시론은 전통적으로 자리를 잡아온 심성을 중시하는 효용론적인 관점을 계승하면서도 청 고증학의 영향을 많이 받았다고 말할 수 있다. 따라서 석정의 시론은 역사적 격변기에 처해서 당대 현실에 대처하거나 그것을 극복하기에는 지나치게 복고적이었다고 말할 수도 있겠지만, 그는 20세기 초엽까지 전개되었던 한국시론사를 풍성하도록 일조했던 마지막 시기의 시론가였다고 규정하였다 The present study is to investigate poetics of Suckjeong, Lee Jeong-jik. For this, the author reviewed the process of his poetic formation and then its contents. Suckjeong organized his viewpoint on poems that were inhered, and then criticized them in many ways. Through a heated controversy with Maecheon(梅泉) Hwang-hyun(黃玹, 1855~1910), for example, he developed his arguments or criticized others' in many fields including the essential and creative part of what is poetry and how should it be written, or formality and inspiration inherited from the existing literary circles. Poetics of Suckjeong can be broadly classified into two areas such as the theory of essence and the theory of creative writing. The theory of essence includes the theory of nature and the theory of Shijing(詩經), while the theory of creative writing does learning theory through poetry and the art of verse making theory. He emphasized ‘nature’ for the theory of nature, the mind of ‘folk poetry’ for the theory of Shijing, the state of ‘great illumination’ based on learning for the theory of creative writing, and finally ‘the principals’ for the art of verse making, respectively. Suckjeong selected and adopted a few poetry among the existing ones inherited from the past and then integrated them depending on his ideology and viewpoint. He rejected criticism on the work itself but reviewed the essence of the poem, on which he developed his poetics. His poetics is based on ‘nature’ as well as writing and philosophy. There exists limits to his poetics by subsiding into only learning itself, leaving the swift reality of the late colonial Korea.

새로운 가사 작품 金海許氏의 <望雲歌>와 玄風郭氏의 <부겨>에 대하여

구사회(Gu,Sawhae),박재연(Park,Jaeyeon) 한국언어문학회 2016 한국언어문학 Vol.99 No.-

This article aims to introduce new Gasa works <Mangwunga> and <Bugyeo>. These Gasa works are Gyubang Gasa in Hapcheon and Goryeong area and the medium scale Gasa. <Mangwunga> belongs to Gyubang Gasa in which a female narrator misses her mother who gave birth and raised the narrator and lamented her destiny. To the contrary, <Bugyeo> is a kind of didactic Gyubang Gasa in which the narrator reminded the morality and duty of husband and wife to her marrying children. <Mangwunga> was composed by Mrs. Heo, who was the youngest sister of Husan Heo Yoo, a Confucian scholar in the later Joseon period. <Bugyeo> was written by Hyeonpung Kwak, who was wife of Heo Gyu, the second son of Heo Yoo. In terms of period of composition, it was estimated that <Mangwunga> was written in 1889 and <Bugyeo> in 1914. Though most Gyubang Gasa works were anonymous in the writers, these two works have clear identification of their writers. The following conclusions were drawn to the work. <Mangwunga> is one of Gyubang Gasa in the form of lamentation which was popular in late Joseon, but it was extremely wellmade and the identity of writer was known. To the contrary, <Bugyeo> is incomplete work. It may assume that the writer stopped in the course of writing, or some of the writings were missing in the course of transcription though it was complete work. However, it was noteworthy that the writer of <Bugyeo> was woman, but the narrator in the work was man, who seemed to be father.

근대전환기 조선인의 세계 기행과 문명 담론

구사회(Gu Sa-whae) 국어문학회 2016 국어문학 Vol.61 No.-

After implementation of the open-door policy at the end of the 19th century, world travels by Koreans were not limited to China and Japan but to the Western world. This paper is a discussion on world travels by Koreans and the following discourses on the civilization during the Transition Period between Gaehwagi (Period of Enlightenment) and the period of Japanese colonialization. I, first, glanced through the records of world travels made by Koreans in that period. Started with Seoyugyeonmun (1895) by Giljun Yoo, Yeonghwan Min and his party each left a record in 1896 and 1897. Mansu Kim, the Korean Minister to France, Jongeung Lee and Hanhong Kim each left records of world travel in 1901, 1902 and 1908, respectively. Each of their records from the Transition Period displays astonishment and inquisitiveness about the modern civilization. They wanted to bring in the advanced Western civilization, institution and scientific progress to Korea to inspire enlightenment. With this new door open to the Western hemisphere, we were able to moved away from the previous notion that China was the center of the world and taking notice of world geography with expanding time and space. Another common substance in their journals was a sense of anguish they felt regarding the fallen behind realities of their home state.

일반논문 : 이충무공의 선양 사업과 『튱무공행장』 소재 새로운 가사 작품 <난부가> 2편에 대하여

구사회 ( Sa Whae Gu ),김영 ( Ryung Kim ) 퇴계학부산연구원 2014 퇴계학논총 Vol.24 No.-

이 논문은 새로운 가사 작품인 <난부가(懶夫歌)>와 <난부가(懶婦歌)> 2편을 소개하려는 목적에서 작성되었다. 이들 작품은 우리한글박물관에서 소장하고 있던 충무공 이순신의 전기물인 『튱무공힝장』에 필사되어 있다. 조선후기에 덕수이씨 이충무공 문중에서는 이충무공에 대한 선양 사업을 벌였다. 그것의 일환으로 이충무공에 대한 행적과 위업을 정리하여 『행록』과 『충무공가승』을 출간하였다. 그것을 바탕으로 『이충무공전서』와 같은 국가적 차원의 문헌 사업이 이뤄졌다. 이것은 한문을 이해할 수 있는 남성 식자층을 위한 사업이었다고 말할 수 있다. 그래서 이충무공 후손가에서는 문중 아녀자들에게도 조상인 충무공 이순신에 대한 행적을 알리고 가문에 대한 자부심을 심어주려고 하였다. 이를 위해 충무공 이순신의 생애와 위업을 충무공행장으로 엮어서 문중 아녀자들로 하여금 읽게 하였다. 한편, 문중 아녀자들에게 충무공 이순신이라는 위대한 조상의 위업을 알리는데 그치지 않고 그들로 하여금 윤리적 규범과 바른 행실을 갖추기 위한 교육 방법을 모색하였다. 이를 위해 충무공 이순신 후손가의 어른들은 교육용으로 교훈가사 나부가류 가사 작품을 지어서 집안 아녀자들이 읽게 하였다. 이번에 소개하는 <난부가> 2편도 그런 과정에서 나온 것이다. 이들 작품을 살펴보면 어휘 형태나 표기법이 19세기 후반 이전에 필사되거나 지어졌던 것으로 보인다. 지금까지 발굴된 나부가류 가사 작품 4편은 모두 덕수이씨 이충무공 후손가에서 나왔는데, 모두 집안 아녀자들을 염두에 두고 지어진 것이었다. 이들 나부가류 가사 작품은 이충무공가라는 특정 문중에서 후손들의 교육을 위해 문중 내에 전승시키며 활용했던 매우 특이한 사례로 여겨진다. 그리고 이들 나부가류 가사 작품들은 조선후기 나쁜 여자들의 세태를 풍자하기보다는 반면교사로 경계하려는 교육적 문예물로 보인다. The aim of this study is to introduce two new Gasa works <Nanbuga>. These works are transcribed at 『Chungmugong Haengjang』, a biography of Chugnmugong Yi Sun-shin, which is possessed by Hangul Museum. The clan of Yi Chungmugong intended to spread out the life and works of Chungmugong Yi Sun-shin to women of the families in order to give pride for family. For this purpose, the life and works of Yi Sun-shin was edited as Chungmugong Haengjang for the read of women in the clan. Meanwhile, it was not only to spread out the magnificent achievement of Chungmugong Yi Sun-shin to women in the clan, but also to seek educational method for ethical norm and upright behavior. For this purpose, the leaders of the Chungmugong Yi Sun-shin composed Nagugaryu Gasa works for the education of women in the family. Two Gasa works of <Nanbuga> were produced for this purpose. Gasa works on Nabugaryu discovered so far were all from Deoksu Yi Clan, descendents of Yi Chungmugong and they were all for the women in the clan. Nabugaryu Gasa works are very unique cases to be inherited in a specific clan for the education of descendent. And, these Nabugaryu Gasa works are closer to educational literary works to warn the social situation of bad women in the late Joseon as a good lesson instead of simply satire of them.

<공무도하가>의 가요적 성격과 디아스포라

구사회 ( Sa Whae Gu ) 한민족문화학회 2009 한민족문화연구 Vol.31 No.-

권선서(權先曙)의 한시와 새로운 시조 작품 3수

구사회(Gu, Sa-Whae) 한국시조학회 2014 시조학논총 Vol.41 No.-

이 논문은 19세기에 안동 지방에서 활동했던 권선서(權先曙)라는 문인의 새로운 시조 작품 3수를 학계에 보고하려는 의도에서 작성된 것이다. 아직 학계에 알려지지 않은 이들 3수의 시조는 권선서의 시문집인 『선서재시고(先曙齋詩稿)』에 207수의 한시 작품과 함께 수록되어 있었다. 먼저 권선서의 생애에 대해 조사를 하였지만 확인하기가 쉽지 않았다. 선서(先曙)라는 명칭도 실제 이름이 아니라 자호(自號)이다. 그는 일찌감치 세속을 벗어나 안동 사명산(四明山)에 선서재(先曙齋)라는 초당을 짓고 일사(逸士)를 자처하였다. 그는 유학자로서 도학적 성향이 강했고, 역학(曆學)과 천문에 밝았다. 특히 선기옥형(璿璣玉衡)이라는 천체를 관측하는 기계를 제작하여 천문 관측에 심혈을 쏟기도 하였다. 그의 한시는 자연 경물을 읊고 있는 것과 교유 과정에 지어진 화답시나 차운시가 대부분이다. 극히 일부이지만 19세기에 유행했던 언어유희의 특징을 드러내는 희작시도 있었다. 그 중에서 지인들에게 주목을 받았던 것은 자연물을 통해 그것에 내재되어 있는 우주 만물의 이치를 탐색하는 시들이었다. 다른 하나는 그가 세속을 벗어나 궁벽한 시골에 초당을 짓고 일사적(逸士的) 삶을 추구했던 내용을 시로 형상화한 것들이었다. 『선서재시고(先曙齋詩稿)』에 실려 있는 3수의 시조 작품은 다분히 도식적이고 한문현토체에 가까웠다. 그 중에서 2수는 충효의 유교적 이념을 읊고 있었고, 나머지 1수는 방미(?眉) 이숭연(李崇延)이라는 사람의 중뢰연(重牢宴)에서 만수무강을 축원하는 송축적인 내용이었다. 이들 한시와 시조 작품을 비교해보면, 권선서가 이들 양식을 구분하여 사용하고 있었다는 것을 짐작할 수 있다. 그는 한시를 본격적인 문예물로 인식하여 자연 경물을 읊으면서 그것의 내재적 의미를 탐색하였다. 반면에 시조는 충효사상과 같은 유교적 이념을 교훈한다든가, 연회에서 만수무강을 축원하는 송축적인용도로 사용하고 있었다. 한편, 『선서재시고(先曙齋詩稿)』는 19세기 중엽을 전후로 안동지역에서 활동했던 지방 문사들의 삶의 양태와 문화적 특성을 확인할 수 있는 자료적 가치가있다. 그리고 이를 통해 주목되는 것은 시조와 한시가 서로 다른 문예 양식임에도 생활 속에 함께 창작되고 있었다는 점이다. This thesis aimed to report three new sizo of Kwon-SeonSeo, a literary figure in Andong in the 19th century. These reported sizo are contained in 207 Chinese poem anthology of 『Seonseojaesigo』 of Kwon Seon Seo. From his early years, he lived in seclusion in Andong where he built a house called Seonseojae. Majority of his Chinese poems dealt with natural landscape and objects and his communication with them. What are attentive among them were those that sought the reason of cosmos through the natural objects. Another topic he sought was a secluded life in a remote rural area out of the secular world. There are some works that demonstrate features of word game which were popular of the time. The poem anthology contained three works of Sijo (traditional three-verse Korean poem). Two were on Confucian concept of filial duty and the other one was to wish the long life. When Chinese poems and Sijo were compared, he recognized Chinese poem as the center of literary works and sought the intrinsic meaning of natural objects through Chinese poem. To the contrary, he employed Sijo to give Confucian lessions such as filial duties and to wish long life in a feast.

자료집 『계문』과 새로운 가사 작품 4편에 대하여

구사회 ( Sawhae Gu ) 한국고전문학회 2015 古典文學硏究 Vol.47 No.-

본고는 그동안 학계에 알려지지 않았던 새로운 자료집 『誡門』을 발굴하여 고찰한 것이다. 자료집에는 시조 2편, 가사 6편이 수록되어 있었다. 시조 2편은 조선중기 김상용(金尙容, 1561~1637)이 지었던 <오륜가>와 <자손훈계가>였다. 가사 6편은 <향니도>, <심진곡>, <샹산군민숑덕가>, <우희별곡>, <평계별곡>, <낙셩별곡>이었다. 이 중에서 <샹산군민숑덕가>, <우희별곡>, <평계별곡>, <낙셩별곡>은 지금까지 학계에 보고되지 않았던 새로운 작품이다.<향니도>와 <심진곡>에는 필사 후기가 있는데, 그것을 통해 수용자의 미의식을 엿볼 수 있었다. 수용자는 이들 작품을 자녀 교육의 한 방편으로 활용하고 있었고, 교육 대상인 딸이 작품속에 나오는 복록도 함께 누리기를 소망하였다. 자료를 통해 필사 시기는 고종 29년(1892)으로 추정하였다. <샹산군민숑덕가>, <우희별곡>, <평계별곡>, <낙셩별곡>의 4편은 작품 내용이 한산이씨와 관계가 깊다고 보았다. <샹산군민숑덕가>와 <우희별곡>은 한산 이씨인 이상공(李相公)을 찬미하는 것이고, <평계별곡>과 <낙셩별곡>에서는 화자와 작자가 한산이씨의 이모 대감으로 여겨지기 때문이다. 이것은 작품 사이의 콘텍스트에 주목하여 자료집 『계문』이 한산이씨라는 특정 문중과의 관련성을 추출하였다.이들 네 작품을 요약하면 다음과 같다. <샹산군민숑덕가>는 흉년으로 고통을 겪는 상산(현, 尙州) 군민을 구휼한 고을 원님의 선정을 칭송하는 내용이다. <우희별곡>은 벼슬길에 올라서 훌륭한 업적을 남기고 늙어 전원으로 돌아간 李相公을 찬미하는 내용이다. <평계별곡>은 벼슬살이를 하다가 전원인 평계로 퇴거하여 산수와 더불어 살아간다는 내용이고, <낙셩별곡>은 낙성에서 살다가 떠나와서 그곳의 자연을 그리워한다는 내용이다.□계문□의 자료적 가치는 새로운 시가집의 출현과 가사 작품의 4편의 발굴에 있다고 보았다. 그리고 자료를 기록한 서체인 궁체를 주목하여 그것이 조선후기의 필체 연구에 도움이 될 것으로 보았다. The purpose of this paper is to explore and review a new source book, “Gyemun” which has not been known in the academic circles. 8 poetry works such as 2 Sijo works and 6 Gasa works are included in the book. As it has been known, 2 Sijo works are “Ohryunga” and “Jasonhungyega (Descendant admonition) written by Kim, Sang Yong in the middle of Joseon Dynasty. 6 Gasa works are <Hyangnido>, <Simjingok>, <Syangsangunminsyongdeokga>, <Woohee Byeolgok>, <Pyeonggye Byeolgok> and <Naksyeong Byeolgok>. Except <Hyangnido> and <Simjingok>, other 4 Gasa works are newly found. 6 Gasa works were written by noble men. <Hyangnido> described that a man entered government service when he was young and he lived together with nature once he retired. In <Simjingok>, the Confucian, Lee, Gi Kyeong criticized the Catholic doctrine and described Confucian ethics which were represented by the three fundamental principles and five moral disciplines. Other four Gasa works were closely associated with Lee family of Hansan. In <Syangsangunminsyongdeokga> and <Woohee Byeolgok>, Lee, Sang Gong (李相公) who seemed to belong to the Lee family of Hasan was the subject of praise. <Pyeonggye Byeolgok> and <Naksyeong Byeolgok> seemed to be written by a person in the Lee family of Hasan who worked as a prime minister. When looking at the contents, <Pyeonggye Byeolgok> described that a person lived with nature once he retired and came to Pyeonggye during his government service. <Naksyeong Byeolgok> described that a person missed the nature in Naksyeong after he left there.