현대사회의 병리현상 치유와 회당정신

곽만연 회당학회 1994 회당학보 Vol.3 No.-

불교의 죽음관의 전개와 한국문화에 끼친 영향

곽만연 釜山外國語大學校 比較文化硏究所 2003 比較文化硏究 Vol.15 No.-

불교에 있어서 죽음의 문제는 마음의 문제로 귀결되고, 그 해결도 마 음의 자세를 통하여 이루어진다. 죽음의 문제가 마음의 문제라면 궁극적으로 불교 최고의 경지인 열반 에 도달해야 한다. 죽어서 산다는 것은 대개의 종교들이 설해 온다. 불교는 항상 허무주 의에 대항하여 왔다. 허무주의의 극복이라는 불교 전반의 사상적 흐름 속에서 죽음의 문제도 이해되어야 한다. 불교에서는「죽음도 곧 삶이며, 열반」이라는 인식의 대전환을 가질 때, 곧 죽음의 문제의 극복인 것이다.

朱子와 퇴계의 異學觀

곽만연 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2002 石堂論叢 Vol.32 No.-

장기이식을 위한 불교의 생명윤리사상 연구

곽만연 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院 2003 石堂論叢 Vol.33 No.-

불교의 근본정신은 중생의 고통을 제거하는 데 있다. 특히 그 중에서도 병고(病苦)야말로 가장 큰 중생의 고통일 젓이다. 따라서 본고에서는 병고를 제거하고 근본적으로 해결하는데 있어서 장기이식을 긍정적으로 보려고 서술하였다. 우선 뇌사에 관련된 문제에 있어서 불교의 죽음과 역시 뇌사를 인정하고 있다는 것을 불교의 여러 사상을 통해서 조명하고자 했다. 그리고 아울러 무아(無我)사상과 관련한 불교의 인간관이 장기이식을 위한 근거를 제시하기에 손색이 없음을 제시하였다. 그러나 오랫동안 한국인의 심성(心性)과 가치관의 근간을 지배해왔던 무속신앙과 유교적인 육체관이 나름대로 여러 긍정적 요소가 있음에도 불구하고 특히 뇌사의 문제나 장기이식을 위하여 장애요소가 될 수 있다고 봤던 것이다. 따라서 본고에서는 기존의 여러 장애요소를 근본적으로 뛰어 넘을 수 있는 새로운 가치관의 정립을 위해 불교의 자비(慈悲)윤리사상을 제시하고자 한 것이다.

불교의 인간관과 인성관

곽만연 동아대학교 학생생활연구소 2001 學生硏究 Vol.29 No.-

The first is the Aggregate of Matter. In this term "Aggregate of Matter" are included the traditional Four Great Elements, namely, solidity, heat and motion, and also the Derivatives of the Four Great Elements. Thus the whole realm of matter, both internal and external, is included in the Aggregate of Matter. The second is the Aggregate of Sensations, pleasant or unpleasant or neutral, experienced through the contract of physical and mental organs with the external world. They are of six kinds : the sensations experienced through the contact of the eye with visible forms, ear with sounds, nose with odour, tongue with taste, body with tangible objects, and mind with-objects or thoughts or ideas.

불교의 죽음관

곽만연 동아대학교 인문과학대학 인문과학연구소 1996 인문과학연구 Vol.- No.-

생명윤리의 입장에서 본 불교 죽음관의 전개와 한국문화에 끼친 영향

곽만연 대각사상연구원 2004 大覺思想 Vol.7 No.-

Today, as a result of medical technology, views on death have changed. Conventionally when the breathing and the beating of ones heart stop, it was considered as dead. Once such essential functions stop, immediate breakdowns in all other organic systems follow. This meant when one came close to death, it was appeared as a complete death of that individuals entire body to the observers. Within the current few decades, this kind of common view has been challenged by the development of machines to artificially maintain body organs. Use of such machines put an end to the breakdown of both breathing and heart beating at the same time. This kind of situation is commonly found in the cases of almost every patients receiving concentrated medical treatment. These patients are getting artificial pressure from various mechanical devices. A complete breakdown of the entire body organs is the basis of the conventional view on death. But if it doesnt involve all the organs of the body, the question is that functioning of which organ plays the main role in deciding the time of death. In problems regarding brain death, Buddhist beliefs also show accordance with the brain death and this can be illuminated through various concepts in Buddhist beliefs. For instance, human philosophy in Buddhism related to the concept of selflessness no doubt supports the idea of organ transplant. Confucian idea of human body have dominated the root of Koreans minds and values for a long time and many positive elements can be found in their own way however they, can also be seen as hazards particularly regarding brain death and problems associated with organ transplant. To overcome various existing elements of hazards at a principle level, an introduction of new values were suggested. The idea of mercy in the Buddhists ethic was presented for that. The fundamental mind of Buddhism lies in the thought of removing pain. Illness is perhaps the most painful of all. Therefore, in this paper the organ transplant will be seen as a positive solution to remove illnesses at a fundamental level.

청소년기의 특성과 비행의 예방책

곽만연 한국지역사회연구소 1994 地域社會 Vol.1994 No.3

다변화하는 현대 산업사회 속에서 청소년의 비행・범죄는 날이 갈수록 심각한 사회문제로 대두되고 있다. 인간은 환경의 영향을 많이 받는 동물로 특히 청소년에게 있어서는 그 시기적인 특성상 합리적인 사고와 판단에 기초한 자유로운 의사결정을 할 수 있을 정도로 성숙되고 완성되지 않았다. 따라서 이성과 사제력보다는 충동적이며 예민한 감수성을 지닌 특성으로 인해 사회적인 유혹에 빠져들기 쉽다. 먼저 청소년 비행에 영향을 미치는 원인은 다음과 같다. 첫째, 청소년 비행에 영향을 미치는 가정 환경적 요인으로는 급변하는 사회구조의 변화로 인해 가정 본래의 기능이 약화되거나 결함을 지닌 문제가정이 많이 발생한 점을 들 수 있다. 이에 따라 청소년들은 원시적인 욕구의 충족과 정서불안, 가치판단의 미약으로 비행을 저지를 우려가 있다. 또 부모와 자녀간의 애정과 대화의 부족, 부모의 그릇된 훈육방법, 가정교육의 무관심, 가정으로부터의 소외감 등이 청소년의 비행에 중대한 영향을 미친다. 둘째, 청소년 비행에 영향을 미치는 학교 환경적 요인으로는 입시위주, 지식전달위주의 비정상적인 교육과정, 그리고 지덕체를 고루 함양시킬 수 있고 개성을 개발 신장시킬 수 있는 교육이 아니라 획일적이며 성적위주의 차별대우와 인격 무시로 인한 학업의 기피현상, 열등의식, 교사와 학생간의 인격적인 인간관계의 결여, 특별활동의 형식화, 부실화, 학교시설의 미비 및 불량 등이 원인이라 학T다. 셋째, 청소년 비행에 영향을 미치는 사회문화 환경적 요인으로는 쾌락적 가치추구의 사회풍조의 이기주의 황금만능주의 사상의 팽배, 빈부의 격차로 인한 사회 불만, 지나친 상업성 위주의 유해환경 대중매체의 저속화, 건전한 놀이 오락 문화공간의 부족 등을 들 수 있다. 이상에서 살펴본 청소년 비행의 환경적 요인에 대한 예방책은 다음과 같다. 첫째, 가정에서의 대책을 들면 무엇보다도 가정에서의 교육적 기능이 강화되어야겠다. 그리고 기능상의 결함을 내포한 문제가정을 개선 보완하고 평소 자녀에 대한 인격적이고 애정적인 태도, 민주적이며 일관성 있는 훈육, 대화를 통한 상호이해를 바탕으로 화목한 가정 분위기가 조성되도록 가정환경의 정화에 힘써야 하겠다. 둘째, 학교에서의 대책으로는 입시위주 성적위주 주입식 교육으로 인한 파행적인 교육운영을 과감히 개선하고 전인교육, 인간화교육, 개성을 살릴 수 있는 교육장이 되도록 힘써야 한다. 또한 특별활동의 내실화와 취업 진로지도교육, 생활지도교육이 강화되어야 하고 평가범 또한 다원적인평가방법을 채택하여야 할 것이다. 셋째, 국가 사회적인 대책으로는 메스컴의 정화 및 교육적 활용, 유해업소의 시정 및 정화, 사회전반에 만연한 불건전한 가치관을 배격하고 건전한 사회풍토의 조성, 청소년들을 위한 건전한 놀이공간의 설치, 청소년 문제에 대한 종합적이고 체계적인 대책방안이 연구 겈토 실행되어야 하며 아울러 전문적인 청소년 지도자를 육성하고 부모의 교육이 이루어질 수 있는 제도적 방안이 마련되어야 한다. 청소년의 비행은 가정이나 학교, 사회 어느 한 부분의 원인만으로는 일어나지 않는다. 그러므로 청소년 등의 비행을 미연에 방지하고 올바르고 건전한 인격의 소유자로 길러내기 위해서는 가정과 학교, 사회가 상호협조해야 한다. 이렇게 청소년 문제를 국가 사회적인 차원에서 중요한 문제임을 인식하고 청소년들을 바르게 성장할 수 있도록 노력할 때 우리의 미래는 밝고 건강할 것이다.

청소년기의 특성과 비행의 예방책

곽만연 한국지역사회연구소 1994 지역사회 Vol.19 No.-

배아의 존재론적ㆍ도덕적 지위에 관한 연구

곽만연,김나나 한국시민윤리학회 2005 한국시민윤리학회보 Vol.18 No.1

배아복제는 이식용 장기의 대량 생산 및 난치병을 해결 할 수 있고, 불임 부부들에게 희망의 빛을 던져 줄 수 있다는데 그 유용성이 제기되어 왔다. 그러나 이러한 유용성을 지닌 배아복제가 인간에게 반드시 유익함만을 가져다주는 것은 아니다. 배아복제는 기술상?윤리상 예측 불가능한 사태진전에 따른 큰 문제점을 지니고 있다. 배아복제의 허용은 필연적으로 인간 개체 복제로 이어지게 되어 있다. 인간개체복제로 인한 인간의 도구화, 인간의 유일성과 개성의 침해, 부모-자식간의 관계 파괴 등의 문제점은 곧 현실의 문제로 대두될 것이다. 또한 배아의 상업적 이용 가능성과 생명의 존엄성 문제도 간과해서는 안 될 것이다. 현재 많은 사람들이 배아복제의 허용과 그로인한 인간복제의 가능성에 대하여 비판의 목소리를 내고 있다. 또한 근원적 문제인 인간 생명의 시작점에 대한 배아의 생명여부에 관한 논쟁이 일어나고 있다. 그러나 배아복제 연구의 찬반 이전에 배아의 정체성에 대한 정확한 인식과 배아의 존재론적?도덕적 지위에 대한 선행 연구가 필요할 것이다. 이 같은 상황에서 우리는 끝없는 찬반논쟁보다, 하나의 사실이 된 생명공학과 의학이 제기하는 윤리적 물음을 포괄 할 수 있는 ‘새로운 윤리’가 요청된다고 하겠다. 배아복제의 물음 역시 이러한 맥락에서 다루어질 때, 제대로 된 윤리적 평가가 가능할 것이다. The usefulness of embryo cloning has been proposed in that it can produce transplanting organ massively, solve some hard-to-cure diseases, and bring promising hopes to sterile spouses. But embryo cloning cannot always be beneficial to human beings as it necessarily presuppoese great unpredictable problems in both technological and ethical aspects. Once permitted, it will eventually lead to human cloning. Before long, we will have real problem about us, such as the instrumentation of human beings, the invasion of human uniqueness and individuality, the destruction of parent-children relations and so forth. Also, we will face the possibility of using the embryos commercially and hurting human dignity. At present, lots of people are raising their voices against the permission of embryo cloning and the possibility of human cloning. In addition, there's a heated controversy about the life of embryos, the beginning point of human life. However hard is opposition, however, scientists will continue to experiment embryo reproduction by triggering the basic human instinct to have eternal life. Further conjeture in this direction would take us away from our main theme, and for the present we will simply note that embryo loss poses no real problem to the Buddhist belief that individual life when it begins, begins at fertility. The phenomenon of embryo loss does not show that the embryos which are lost cannot be human individuals. The statistic quoted in that connection are simply irrelevant one way or the other to the question of when life beings. The prospect of an embryo surviving the process and remaining viable is very low, and a survival rate as 8 per cent has been quoted. There are, moreover, serious legal problem concerning the “ownership” of frozen embryos and there are also concerns about the psychological effects upon a child who may be born many years after either or both of its parents are dead. Couples contemplating resorting to this technique should ask themselves carefully about their reason for wishing to be parents and consider whether their efforts are genuinely altruistic or for the satisfaction of their own desires.