전부 도재관을 위한 지대치의 마무리선 형태와 절단연 삭제량 및 교합력 작용점에 따른 응력 분포에 관한 삼차원 유한요소법적 연구

고은숙 서울대학교 대학원 1997 국내박사

주관적 한서감각에 따른 착의훈련이 내한내열성에 미치는 영향

고은숙 서울대학교 대학원 2011 국내박사

의겸스님의 운흥사 靈山會上圖의 現代化에 관한 硏究 - 本人作品을 중심으로 -

고은숙 동국대학교 2021 국내석사

In traditional Korean culture, Buddhist culture is in a very important position. In particular, many cultural assets are preserved in traditional temples across the country. In traditional Korean culture, Buddhist culture is in a very important position. In particular, many cultural assets are preserved in traditional temples across the country. The UNESCO World Heritage Site also has a great cultural value, including Janggyeonggak of Hapcheon Haeinsa Temple and Bulguksa Temple. The fact that Buddhist culture is said to be of great importance in Korea is also proof that Buddhism has influenced the Korean people and history throughout Korean history. Buddhist sculpture, architecture, and painting are works that embody the sentiments of Koreans to escape the real pain. The greater the pain and difficulty, the more desperate the effort was made to overcome the difficulties by relying on Buddhism, and the greater the desperation, the higher the value in the production of Buddhist cultural assets. The greatness of traditional Buddhist cultural assets is that they overcome the pain in Korean history. Korean Buddhist culture can be divided into sculpture and woodwork paintings. The self-produced Yeongsan Hoesangdo of Unheungsa Temple belongs to Tanghua in the painting section. This tanghwa is a reinterpretation of Korean monk Uigyeom's 1716 work, which he reinterpreted with modern techniques. The modern technique is to increase the height of the line by mixing lakes, agyo or fish bridges with a high branch method during the traditional Korean tanghwa process. It is characterized by gold foil on the raised part of the line. The work produced by this work is called Chilbo tanghwa. Work progresses by sketching on traditional Korean paper. paste on ply wood After the adhesive dries, it sinks to smooth the foundation, then redraws the line. Stick a rough cloth with glue to draw a line. After the cloth is dried, raise the embossing. Next, apply Korean traditional glue. This has the effect of preventing the paint from spreading. The next task is to paint. Color red, blue, yellow, blue, white, and black. It is also the five-color of Korea. Dongbang is a place where the sun rises, and because it is green with many trees, it means blue, means spring, and has strong energy. The West expressed the fact that it has a lot of iron in white, which means autumn and has a strong negative energy. The southern part means a summer when the sun is strong, red and sunny. The north has a deep valley, which means black and winter. The center means yellow as the center of the ground. Also known as five-color, five-color, and five colors. The middle color between the five colors is the middle color. There is a wall between the West and the East, green between the East and the Central, red between the South and the West, purple between the South and the North, and yellow between the North and the Central. A proper combination of five colors is called a combination. Color the combined colors appropriately in the order of orange, green, green, and white. After painting all the colors, mix the cashews with terefin oil and paint them. The cashew acts as an adhesive when glued together. Three hours after applying the gold foil, brush the gold foil off with a brush. After that, he paints Buddha's face, eyes, nose, and leaves. This work is called opening eyes and is the most important and final work of the tanghwa. The Chilbo tanghwa work was finished with this. The tangent configuration is described as follows. The three-tier structure consists of Seokgamoni Buddha, which is the main Buddha, and the top features Geumgangnyeonsa Temple, a teenage student, 16 Na-han, and a martial law god. At the bottom, there are eight great bodhisattvas and two Four Heavenly Kings on the left and right sides. This is a tang painting with a total of 67 Sakyamuni's family members drawn by 33 disciples on the left and 33 students on the right around Sakyamuni Buddha. The Buddhist artist Uigyeom's portrait of Yeongsan was made into a modern technique called Chilbo tanghwa. Just as Korean Buddhist art led traditional culture, With modern techniques suitable for modern people, Buddhist paintings were produced with the hope that they would become a spiritual source of support for modern young people and also play a central role in Korean art. Just as the efforts to overcome the hardships of the Korean people in Korean history have been made in Buddhist culture, I hope that the work produced by this researcher will also be a consolation to modern people. I thank the professor for teaching me from the beginning to the end of the work and finish my writing.

구조적으로 고정된 여러 α-arylacetophenone 유도체의 광화학 반응

고은숙 東國大學校 大學院 1996 국내석사

현대춤 사상의 관점에서 본 마리 뷔그만 표현춤의 아방가르드적 특성 연구

고은숙 중앙대학교 대학원 2014 국내박사

In this study, the artistic characteristics and ideological root of Expressionist dance that was created by Mary Wigman to overcome an artistic concept and view of humans in the modern times and to express an essence of modern human were studied and the following conclusions were obtained. First, Expressionist dance has its ideological, social/cultural, and art historical backgrounds in the thinking of Nietzsche that provided nutrients to the avant-garde art movement, and the life-reform movement, the body culture movement, and the expressionism derived from his thought. Second, Mary Wigman's artistic sensitivity, intellectual smartness, sense of vocation and devotion to dance, and deep insight into humans and death enabled her to swiftly learn body rhythms from Jaques-Dalcroze and the meaning of 'free dance' from Rudolf von Laban and she absorbed an artistic concept of modern expressionism through exchanges with masters in the art world and psychoanalysts of the times to establish her own expressionistic philosophy of dance. She presented her representative work <Witch Dance II> that integrated her thoughts in 1926 to complete Expressionist dance. She established ‘Mary Wigman Dance Group’ and Wigman Dance School to vigorously conduct work activities while showing the dances on tour in Germany and USA and she cultivated the second generation of Expressionist dance as an educator. Third, the avant-garde characteristics of Expressionist dance are embodied with the expression of pathos in the inner side, the pursuit of absolute freedom, and 'dionysian' ecstasy. This is expressed through body rhythms, transcendental power, doppelganger-like expressions, the pursuit of no music, abstract expressions, and religious ritual formality-like forms. In conclusion, Mary Wigman's Expressionist dance has a dialectical structure in which the pathos in the inner side of humans is a thesis, the form of free/absolute dance that transcended traditional aesthetics and dancing techniques are an antithesis, and the ecstasy dance that is conditions deformed through dances are a synthesis. The expression of the pathos in the inner side is a characteristic of expressionist arts, the pursuit of free/absolute dance is related to primitivism, and the ecstasy dance is concretization in the art of dancing of dionysian tragedies. Through ecstasy, dancing dancers and audience fall in the state of emotional communion. Through this, desubjectivization of individuals which is ultimately the directing point of expressionist arts and Nietzsche's art soteriology are achieved with healing and salvation of humans through dance. 본 연구는 마리 뷔그만이 근대의 미적 개념과 인간관을 극복하고 현대적 인간의 본질을 표현하기 위해 탄생시킨 표현춤의 예술적 특징과 사상적 근원을 연구하여 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 표현춤은 아방가르드 예술운동에 자양분을 제공한 니체의 사상과 그의 철학에서 파생한 생활개혁운동 및 신체문화운동, 그리고 표현주의에 그 사상적, 사회⦁문화적, 예술사적 배경을 가진다. 둘째, 마리 뷔그만의 예술적 감수성, 지적 영민함, 춤에의 소명의식과 헌신, 인간과 죽음에 대한 깊은 통찰력은 쟈크 달크로즈에게서 신체 리듬을 루돌프 반 라반에게서 ‘자유춤’의 의미를 재빠르게 습득했고 당대 예술계의 거장들과 정신분석학자들과 교류를 통해 현대 표현주의 미적 개념을 흡수하여 자신만의 표현주의적 무용철학을 정립했다. 그녀의 사상을 집대성한 대표작 <마녀춤 II>을 1926년 발표하여 표현춤을 완성했다. ‘마리 뷔그만 무용단’과 뷔그만 무용학교를 설립하여 독일과 미국을 순회공연하며 왕성한 작품 활동을 했고 교육자로 표현춤의 2세대를 양성했다. 셋째, 표현춤의 아방가르드적 특성은 내면의 파토스의 표현과 절대자유의 추구, 그리고 ‘디오니소스적’ 엑스타시로 구체화 된다. 이는 작품에서 신체리듬을 통한 표현, 초월적 힘의 표현, 도펠갱어적 표현, 무음악의 추구, 추상적 표현의 추구 그리고 종교 제례적 형식으로 드러난다. 결론적으로 마리 뷔그만의 표현춤은 인간 내면의 파토스를 정(正)으로, 전통적 미학과 무용 테크닉을 초월한 자유·절대춤의 형식을 반(反)으로, 춤을 통해 변형된 상태인 엑스타시 춤을 합(合)으로 하는 변증법적 구조를 가지고 있다. 내면 파토스의 표현은 표현주의 예술의 특징이고 자유·절대춤의 추구는 원시주의와 신체문화운동과 연관되어 있고 엑스타시 춤은 니체의 디오니소스적 비극의 춤예술에서 구체화이다. 엑스타시를 통해 춤추는 무용수와 관객은 정서적 교감상태에 빠져든다. 이를 통해 궁극적으로 표현주의 예술의 지향점인 개별자의 탈주관화와 니체의 예술구원론이 춤을 통한 인간의 치유와 구원으로 성취된다.

서정주의『질마재 신화』에 나타나는 그로테스크 연구

고은숙 부산대학교 대학원 2003 국내석사

This study intended to overcome the limitation of the Myth that 『The Myth of Chilma Hill』has, and to look at Suh Jeong-Ju's unique laughter culture from different angle, by considering the grotesque images of the 『The Myth of Chilma Hill』as elevated laughter, based on Bakhtin's concept of grotesque. The grotesque is a way of expressing an author's view of the world by contorting, distorting, or exaggerating humane's body and the grotesque images of material, physical humane body have meaning of bounty and regeneration. The works materialized through the grotesque transformation of the humane body gives an opportunity to feel the coexistence of both sides of animal and plant in the same humane body, providing opportunity for mystical experiences across the boundary of nature and the Universe at the same time, and this reflects the author's intention to overcome the modernization by being interested in things that have bee inolated and marginalized and demoting humane orientated thoughts that have been accompanied by the modernization. Humane excrements appeared on the image of 『The Myth of Chilma Hill』as grotesque image of humane body represents the revival from the death, the symbolization of fertility, disparagement of hierarchial class system, and offers laughter mingled with funny action to overcome fears, and this kind of pleasant laughing is extending into carnival laughing beyond the discussion of existing humorousness. And this is because the room in 'the Chilma Hill' is free festival space where the boundary between humane body and the world becomes blur, in which the liaison of the women of 'the Chilma Hill' can be exempted from sin. This study connected the grotesques appeared on 『The Myth of Chilma Hill』with myth, with existing discussion focused on the relationship of myth of 『The Myth of Chilma Hill』and ordinary myth. Considering the point that grotesques have intimate connection with myth essentially, it can be known that Suh Jeong-Ju's the obsceneness with the mystifying is intention to overcome real life by providing expectation for new life that exists within world view of the isolated.

대학생의 진로미결정 경험에 관한 현상학적 연구 : '90년대생 졸업예정자를 중심으로

고은숙 전주대학교 일반대학원 2019 국내박사

본 연구는 대학생의 진로미결정 경험을 '90년대생 졸업예정자에 초점을 맞춰 기술하고 해석함으로써 그들이 경험하는 현상의 의미와 본질을 이해하는데 목적이 있다. 이를 위해 2017년 7월부터 2019년 6월까지 예비 연구, 참여자 선정, 개별 면담, 자료 수집, 자료 분석의 절차로 연구를 진행하였다. 연구대상은 졸업을 앞둔 '90년대생 대학생 6명으로,“진로미결정은 어떻게 경험되며, 그 의미는 무엇인가?”라는 물음을 가지고 2~3회의 개별 면담을 진행하였다. 수집된 자료는 van Manen이 제안한 해석학적 현상학 연구방법에 따라 분석하고 해석하였다. 면담자료를 분석한 결과, 5개의 대주제, 12개의 주제, 53개의 의미단위가 도출되었다. 5개의 대주제는 <무거운 숙제 앞에서 깊어지는 고민>, <힘들지만 넘어야 하는 현실의 장벽>, <한없이 왜소한 나의 모습>, <부모 앞에서는 진로도 의무>, <나의 길을 갈 것임> 이었으며, 이중 참여자들이 진로미결정과 관련하여 경험하는 중심현상은 <무거운 숙제 앞에서 깊어지는 고민>이었다. 다른 4개의 대주제는 이를 중심으로 서로 연결된 것들로서, <힘들지만 넘어야 하는 현실의 장벽>은 중심현상이 경험되는 현상적 장으로서 성과주의 사회를 의미하는 것이었고, <한없이 왜소한 나의 모습>은 참여자들의 자기 인식의 결과였으며, <부모 앞에서는 진로도 의무>는 중심현상에 영향을 주는 가장 중요한 변인으로서 부모와의 관계를 나타내고 있었다. 끝으로 <나의 길을 갈 것임>은 진로에 대한 '90년대생들의 고유한 인식이 담긴 자기주장이라고 할 수 있다. van Manen의 체험적 시간, 공간, 관계, 신체의 형식을 빌려 '90년대생 대학졸업예정자의 진로 관련 생활세계를 해석한 결과, 우선 시간의 영역에서 참여자들은‘시간부족’을 경험하고 있었다. 여기서의‘시간부족’은 절대적이기 보다는 상대적인 개념으로, 이러한‘시간부족’의 문제는 물리적인 시간확보를 통해서 해결될 수 있는 것이 아니었다. 체험적 시간이란 그들의 마음 상태와 처한 상황에 따라서 급박하게 또는 천천히 흐를 수 있는 것이기 때문이다. 이는 지금 그들이 처한 상황이 그만큼 여유 없는 상황이라는 의미로 해석될 수 있을 것이다. 참여자들에게 체험되는 중요한 공간은 집, 학교, 그리고 사회였으며, 이 공간은 편안한 곳이 아니었다. 집에서는 가족의 눈치를 봐야 하고, 학교에서는 동료들과의 경쟁 속에서 자신의 역량을 향상시켜야 한다는 압박감에 시달리고 있었으며, 사회는 성과만을 가지고 평가하는 냉혹한 곳으로 인식되고 있었다. 관계의 체험은 3가지로 나누어 볼 수 있다. 먼저, 자신과의 관계에서 그들은 자신을 믿지 못하고 있었다. 그들은 성공경험 부족보다 더 중요한 이유로, 인정받은 경험이 없었던 것을 들고 있었다. 다음으로 부모와의 관계에서 그들은 분화되지 못한 이중적 관계를 체험하고 있었다. 그들은 진로에 관한 한 부모와 공동운명체가 되어 버리는 한편, 부모로 인해 부담과 불안을 느끼고 있었다. 끝으로 참여자들에게 동료는 동지이기보다는 경쟁상대로 인식되고 있었다. 그들은 서로 힘든 모습은 보여주지 않고 괜찮은 척 연기를 하며 친하게 어울리면서도 실존적 고독을 경험하고 있었다. 체험적 신체로 지각되는 자신의 모습은‘한없이 왜소한’것이었다. 참여자들은 진로결정을 앞에 두고 자신의 능력 없음에 실망하고 우울해 하며, 불확실한 미래 때문에 불안과 두려움을 느끼고 있었다. 이상의 결과를 통해 본 연구에서는 대학졸업을 앞둔 '90년대생들이 경험하는 진로미결정은‘본인의 능력에 대한 의심과 부모에 대한 의무감으로 진로를 무거운 숙제로 인식하면서 현실의 장벽 앞에서 고민을 거듭하고 있으나, 분명한 자기주장을 가지고 성장에의 의지만은 지키고 있는 상태’라는 의미를 갖는다는 결론에 도달할 수 있었다. 본 연구를 통해 얻을 수 있는 시사점은 다음과 같다. 첫째, 대학생의 진로미결정을 진로 결정과 진로미결정의 이분법적 시각에서 벗어나, 진로 숙고라는 제3의 관점에서 바라볼 필요가 있다. 둘째, 진로상담의 역할이 취업성공이라는 목표에만 한정되기보다 대학생 내담자들이 고민의 시간을 충분히 활용할 수 있도록 지지해주는 쪽으로 인식 전환이 필요하다. 셋째, 대학에서의 진로 탐색 시간이 본래의 취지에 맞게 더 체험적이고 실제적인 시간이 될 수 있도록 개선되어야 할 필요가 있다. 넷째, 진로상담 및 진로 교육에서 부모와의 관계가 비중 있게 고려될 필요가 있다. 다섯째, 학계와 언론계에서는 진로를 개인의 문제로 보고‘합리적인 결정’에 이르는 과정에만 초점을 맞춰 왔던 기존의 시각에서 벗어나 청년세대의 관점에서 이해할 필요가 있다. 본 연구의 의의는 대학생의 진로미결정 경험을 진로발달의 보편적 법칙의 관점이 아닌 개인이 경험하는 현상의 측면에서 이해하고자 했다는 데서 찾을 수 있으며, 이를 바탕으로 대학생의 진로와 관련된 상담, 교육 및 정책 개발에 도움이 되는 기초자료로 활용될 수 있을 것으로 기대된다. The objective of this study is to understand the meanings and essence of university students’ experiences in career indecision by describing and interpreting them focusing on the graduates-to-be born in the 1990s. For this, the research procedures including the preliminary research, selection of participants, individual interview, data collection, and data analysis were conducted from July 2017 to June 2019. Targeting total six university graduates-to-be born in the 1990s, total 2-3 times of individual interview were conducted under a question “How is the career indecision experienced and what is the meaning?”. The collected data was analyzed and interpreted by following the hermeneutic phenomenological research method suggested by van Manen. In the results of analyzing the interview data, total five main themes, 12 themes, and 53 semantic units were drawn. The five main themes included <Agony in front of heavy tasks>, <Barrier of reality that is tough, but should be overcome>, <Look of myself which is too small>, <The career is a duty in front of parents>, and <I will take my own path>. Out of them, the central phenomenon experienced by the participants in relation to career indecision was the <Agony in front of heavy tasks>. As other four main themes were connected to each other around it, the <Barrier of reality that is tough, but should be overcome> meant the performance society as a phenomenological field where the central phenomenon was experienced. The <Look of myself which is too small> was the result of participants’ self-awareness while the <The career is a duty in front of parents> showed the relationship with parents as the most important variable having effects on the central phenomenon. Lastly, the <I will take my own path> could be the self-assertion containing the distinct perception of career of people born in the 1990s. In the results of interpreting the career-related life world of university graduates-to-be born in the 1990s by borrowing the form of experiential time, space, relationship, and body of van Manen, first, in the area of time, the participants were experiencing the ‘lack of time’. Here, the ‘lack of time’ was more likely the relative concept than the absolute concept. This ‘lack of time’ issue could not be solved through the securement of physical time because the experiential time could be urgently or slowly flowing in accordance with the state of their mind and their circumstances. This could be interpreted that their current situation would not be easy. The important spaces experienced by the participants were home, school, and society while these spaces were not comfortable places. At home, they had to try to read their family members’ mind while they were suffering from pressure to show their competencies in the competition with peers in school. They perceived the society as a cold-blooded place that would evaluate individuals only based on performance. The experience of relationship could be divided into three types. First, in the relationship with themselves, they could not trust themselves. As a more important reason than the lack of experience in success, they pointed out the absence of experience in getting recognized. Next, in the relationship with parents, they were experiencing the undifferentiated dual relationship. They belonged to a common destiny group with their parents regarding their career while they felt pressure and anxiety by their parents. Lastly, the participants were perceiving their peers as competitors rather than comrades. Thus, they pretended to be OK without showing difficulties to each other, and also experienced the existential loneliness even while socializing with friends. The look of themselves perceived as experiential body was something ‘too small’. The participants who had the career decision ahead, felt disappointed and depressed about their incompetency, and also felt anxiety and fear about their uncertain future. Based on such results, this study reached a conclusion that the career indecision experienced by the university graduates-to-be born in the 1990s would be the “state of maintaining their clear self-assertion and a will to growth even when doubting about their own ability, perceiving their career as a heavy task because of a sense of duty for parents, and repetitively agonizing in front of the barrier of reality”. The implications of this study are as follows. First, it would be necessary to view the career indecision of university students in the third viewpoint of career deliberation after getting out of the dichotomous viewpoint on it as career decision and career indecision. Second, it would be necessary to change the perception, so that the university student clients could fully utilize the time of agony, instead of limiting the roles of career counseling to the goal of successful employment. Third, the career exploration hours at university should be improved to be more experiential and practical, which is suitable for the original purpose. Fourth, the relationship with parents needs to be importantly considered for the career counseling and career education. Fifth, the academia and the journalism need to understand the career in the perspective of the younger generation after getting out of the existing viewpoint only focusing on the process of reaching the ‘rational decision’ as a personal problem. The significance of this study is to understand the university students’ experiences in career indecision not in the perspective of universal laws of career development, but in the aspect of phenomenons experienced by individuals. Based on it, this study could be used as the basic data helpful for the counseling, education, and development of policies related to the career of university students.

성인의 자기 인식을 위한 EPR연극치료 기법활용에 관한 연구

고은숙 용인대학교 2010 국내석사

This study aims to examine the effects of the technique which combines Sue Jennings’ EPR model with Carl Rogers' Person-Centered Approach (PCA). The subject of study includes 5 adults who are either at work or seeking a job at the moment. The therapeutic process has been performed 25 times in total from Nov 15, 2008 to Apr 25, 2009. In order to analyze the effects of dramatherapy, this study used Rogenberg's self-esteem questionnaire and has observed the participants' changes in their movement and story. This study chose an EPR model which is appropriate for the participants and encouraged them to develop a greater awareness of themselves through repeated work practices including movement, story-making and role-playing. The work practice followed four steps: The first step was to practice EPR model based on sympathy and trust. The second step was for participants to recognize their feeling sand realize their self-awareness through movement. The third step was to deal with this self-awareness by playing the roles in children’s story. The final step was to link the changes resulting from EPR work practice to participants' real life. As a result, this study has drawn five conclusions as follows. First, as a result of examining self-esteem questionnaire, it turned out that work practice, through which participants express their feelings by movement and grow their self-awareness, has a positive effect on improving their self-esteem. Second, as a result of observing participants’ bodily expression at the early and final stage of work practice, it turned out that their expression became more abundant and more natural. This finding leads to the conclusion that repetitive EPR work practice could effect positive changes in participants’ movement. Third, participants in this research were asked to create stories based on the feelings that they discovered through movement and to develop these stories into drama. In this process, they could recognize and face their feelings and desire of which they were hitherto unaware. Fourth, this study identified that the change in dramatherapy led to the change in participants’ action in their real life as they applied what they became aware of in the process of role-playing to their real life. Finally, this study identified that participants’actualizing tendency developed when EPR work practice was carried out on the basis of sympathy and trust. 본 연구는 사람중심접근법에 기초한 EPR모델이 건강한 성인의 자기 인식 향상에 미치는 영향을 알아보기 위하여 움직임과 이야기 만들기, 이야기 극화하기를 중심으로 25회기의 연극치료 작업을 시행하였다. 참여자들의 사전 사후의 변화를 확인하는 도구로 자아 존중감 척도 검사, 참여자들이 창작한 이야기, 참여자들의 움직임을 활용하였다. 또한 자기인식의 변화를 섬세하게 확인하기 위하여 매 시간 작성한 작업일지를 중심으로 검토하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 작업의 초반과 후반에 자아 존중감 척도 검사를 실시하였다. 결과적으로 참여자 전원의 점수가 향상되었고 향상된 평균 수치는 4점이다. 수치가 향상된 문항과 각 참여자들의 변화를 연결시킨 결과 움직임으로 감정을 표현하며 자기 인식을 향상시키는 작업이 자존감향상에 효과적임을 알 수 있었다. 둘째, 본 연구에서는 참여자들의 변화를 관찰하기 위한 두 번째 도구로 움직임과 이야기를 활용하였다. 같은 주제에 대하여 작업의 초반과 후반에 움직임과 감정의 변화를 관찰하였고 유의미한 변화를 확인할 수 있었다. 참여자들은 감정표현이 자연스러워지거나, 신체 활용 범위가 넓어지거나, 신체가 이완되는 등의 긍정적인 변화를 나타내었고, 이를 통하여 반복된 EPR작업이 움직임과 감정의 긍정적인 변화를 일으킬 수 있음을 알 수 있었다. 셋째, 본 연구의 참여자들은 움직임을 통하여 자신의 감정을 발견하고, 그 경험을 바탕으로 이야기를 만든 후, 극으로까지 발전시키는 과정속에서 자신이 인식하지 못했던 감정과 욕구를 발견할 수 있었다. 또한 EPR작업의 반복을 통하여 새로이 인식된 부분을 실제 삶과 연결하면서 연극치료 안에서의 변화가 현실에서 행동의 변화로 이어지는 것을 확인하였다. 넷째, 연구자는 참여자들의 이야기를 듣고 움직임을 관찰하면서 그들의 감정을 공감해주고 실현성향이 이루어질 수 있다는 것을 신뢰하였다. 참여자들은 연구자의 공감을 통하여 자신의 감정을 발견하였고, 연구자의 신뢰를 통하여 스스로의 치유성을 믿고 변화할 수 있었다. 공감과 신뢰를 기본으로 EPR작업을 활용하였을 때 실현성향이 활성화되는 결과를 확인하였다. 다섯째, 참여자들은 반복된 EPR작업 속에서 심리의 변화를 경험하였는데 다섯 명 모두 일련의 흐름을 나타내었다. 첫 번째로 그동안 인식하지 못했던 자신의 감정이나 욕구, 자아개념을 인식하게 된다. 두 번째는 인식된 사항들을 자신의 것으로 받아들이는 것이다. 이렇게 두 단계가 완료되면 마지막으로 누구의 도움 없이 독립하여 홀로 서는 것이 가능해진다. 이 흐름을 통하여 자아인식의 활성화가 미치는 영향을 확인할 수 있었다. 여섯째, 본 연구에서 차용한 Rogers의 사람중심접근법에 기초한 EPR모델이 일반 성인의 자기인식에 매우 효과적임을 알 수 있었다. 타인의 반응에 민감한 현대인에게 Rogers의 신뢰와 공감은 참여자의 마음을 열도록 하는 열쇠가 되었고, EPR기법은 자신을 표현하는 것을 돕는 구체적인 도구로 기능하였다. 따라서 스트레스로 인한 자기인식의 저하를 경험하고 있는 현대인이 자신을 성찰할 수 있도록 돕는 새로운 방법을 제시하였다고 할 수 있다. 일곱째, 참여자들은 연구 작업을 시작할 때 치료를 받게 되면 순간적으로 자신이 변화할 수 있을 것이라는 기대를 갖고 있었다. 하지만 계속된 작업 속에서 치료에 대한 잘못된 선입견을 수정할 수 있었고 심리치료는 지금보다 편안한 감정상태, 자기 자신에 대한 인식의 확장, 스스로에 대한 성찰의 활성화를 위하여 끊임없이 노력하는 것임을 알게 되었다. 따라서 치료는 특정 질병으로 고통 받는 환자가 아닌 일반인들에게도 필요한 것으로서, 특정 소수를 위한 것만이 아니라 보다 건강한 삶을 위하여 사회전반에 걸쳐 확대 적용될 필요가 있음을 알 수 있다.

장애인 복지시설 사회복지사의 전문직 정체성이 옹호활동에 미치는 영향

고은숙 제주대학교 보건복지대학원 2025 국내석사

This study investigates the influence of professional identity on advocacy activities among social workers employed at facilities for persons with disabilities in Jeju Special Self-Governing Province, South Korea. A total of 395 social workers participated in the survey, and data were analyzed using SPSS 26.0, applying descriptive statistics, reliability analysis, t-tests, one-way ANOVA, Pearson correlation, and multiple regression analysis. The main variables of the study were professional identity and advocacy activities. Advocacy was categorized into three distinct types: case advocacy, group/class advocacy, and policy advocacy. Professional identity was defined as the cognitive and attitudinal components of a social worker’s understanding of their profession. It was measured through five subfactors: utilization of professional organizations, sense of professional ethics, belief in public service, autonomy, and sense of calling. The results revealed that professional identity had a significant positive effect on overall advocacy activity. Among the subfactors, belief in public service and sense of calling emerged as the strongest predictors of advocacy performance. In terms of advocacy types, professional ethics and autonomy were particularly influential in case advocacy, while professional organization use and belief in public service were key predictors for both group/class advocacy and policy advocacy. Sociodemographic characteristics—such as age, length of service, job position, and certification level—were also found to affect advocacy performance. A secondary analysis using recoded variables indicated that social workers in their 40s and 50s and those holding mid-level or higher positions demonstrated significantly higher levels of policy advocacy. This finding suggests that both professional experience and organizational role shape how social workers engage in advocacy, particularly at the policy level. Based on these findings, the study recommends structured onboarding and advocacy training for early-career social workers, with a focus on strengthening public service motivation and professional ethics. In addition, organizations should support autonomous decision-making and ethical judgment, promote external networking, and offer differentiated training aligned with each type of advocacy. Continued education and career-stage-based policy participation opportunities should also be expanded for certified professionals. Ultimately, this study contributes to the literature by demonstrating that advocacy is not a one-size-fits-all process. Rather, it is a multifaceted practice shaped by specific identity components and strategic approaches depending on the type of advocacy. Recognizing advocacy as a core responsibility of social workers in disability welfare facilities—and providing appropriate organizational and policy support—can help build a more responsive, rights-based service delivery system. Key Words: Professional Identity, Advocacy, Case Advocacy, Policy Advocacy, Social Worker, Disability Welfare Facility 장애인복지시설은 장애인의 일상생활을 지원하고 권리 실현을 도모하기 위한 복합적인 서비스를 제공하는 공간으로 이와 같은 실천 현장에서 활동하는 사회복지사는 이제 단순한 보호 제공자를 넘어 권리옹호자로서의 적극적인 역할을 수행해야 할 필요성이 더욱 커지고 있다. 이에 본 연구는 장애인복지시설에 종사하는 사회복지사의 전문직 정체성이 옹호활동에 미치는 영향을 실증적으로 분석하고 전문직 정체성의 하위요인(전문조직활용, 직업윤리의식, 공공서비스신념, 자율성, 소명의식)이 옹호활동의 유형(사례옹호, 계층옹호, 정책옹화)에 어떠한 영향을 미치는지를 구체적으로 파악하고자 하였다. 이를 위해 제주특별자치도 내 장애인복지시설에 종사하는 사회복지사 395명을 대상으로 설문조사를 실시하였으며, 수집된 자료는 SPSS 26.0 프로그램을 활용하여 기술통계, 신뢰도 분석, 차이분석(t검정, ANOVA), 상관분석, 다중회귀분석 등의 절차로 분석하였다. 본 연구에서 주요 변수는 전문직 정체성과 옹호활동이며 옹호활동은 사례옹호, 계층옹호, 정책옹호의 세 가지 유형으로 구분하여 측정하였다. 한편 전문직 정체성은 전문조직 활용, 직업윤리의식, 공공서비스 신념, 자율성, 소명의식의 다섯 가지 하위요인으로 구성하였다. 분석 결과 전문직 정체성은 옹호활동 전반에 걸쳐 정(+)적인 영향을 미치는 것으로 나타났으며 특히 공공서비스에 대한 신념과 직업에 대한 소명의식이 옹호활동 수행 수준을 높이는 데 핵심적인 역할을 하는 것으로 확인되었다. 세부 유형별로는 사례옹호에는 직업윤리의식과 자율성이 계층 및 정책옹호에는 전문조직 활용과 공공서비스 신념이 유의미한 정(+)적인 영향을 미치는 것으로 분석되었다. 아울러 인구사회학적 특성 중 연령, 근속기간, 직위, 자격 보유 여부 등도 옹호활동 수행에 영향을 주는 요인으로 나타났으며, 특히 연령과 현재직위 변인을 범주화하여 재분석한 결과 ‘40~50대 이상’과 ‘중간관리자 이상’ 집단이 정책옹호 수행 수준에서 더 높은 값을 보였다. 이는 단순히 경력이 길거나 직위가 높다는 이유만으로 옹호활동이 활발해지는 것이 아니라 실천 경험의 깊이와 조직 내 역할에 따라 옹호 실천의 형태와 범위가 달라질 수 있음을 시사한다. 이러한 연구 결과를 바탕으로 실천 초기 사회복지사를 위한 옹호활동 지원 방안으로는 사명감과 공공성 중심의 입문교육 및 자율성과 윤리 판단을 촉진하는 조직문화 조성, 그리고 외부 전문조직과의 연계를 통한 네트워크 강화 등 옹호유형별 맞춤형 교육 체계 마련이 필요하다는 제언에 도출하였다. 아울러 자격 취득 이후의 체계적인 재교육과 직무관리 및 경력단계에 따른 정책 참여 기회 확대 등도 제도적 기반 구축의 일환으로 병행되어야 함을 강조하였다. 주제어: 전문직 정체성, 옹호활동, 사회복지사, 장애인복지시설

타피스트리의 표현소재의 변천에 관한 연구

고은숙 이화여자대학교 1985 국내석사